慈法法师安居日授课·听课笔记：安居第三十日(三) 顺性满意，常怀庆幸

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 慈法法师安居日授课·听课笔记：安居第三十日(三) 顺性满意，常怀庆幸

 　　一宝二宝百宝千宝，随心称意，庄严具足，是印契与唤醒我们本具的功德，这是十分重要的。因为一切众生在善恶无记这三个缘中起作用，那么我们的善恶在佛陀这个功德藏中是没有意义的，下面就剩一个无记的基础了，这个无记的印契是十分重要的，用什么样印契，它就会出现什么样的功德。所以，阿弥陀佛的依报庄严之“地庄严”，来印契我们心灵的七宝，乃至无尽宝藏的交织，它有无量的具足，无量的方便，使我们远离一个东西——贫乏，匮乏。

　　凡夫有情的心智是贫瘠的，我们经常会看到这样的事情——事情做着做着突然做不下去了，想象想着想着想不下去了，为什么呢？就因为贫乏。所以说往生彼国，在阿弥陀佛这个依报的印契下，或者说唤醒下，就会使我们心地的庄严自然成熟。这个印契不是给我们了什么，但是靠这个印契，会使我们这个贫乏、困乏的业报转化成像佛陀一样的具足，所以佛力住持，报德住持，怎么来住持呢？就是来印契我们的心地。

　　我们现在的心地状态，就是在我们的无明的覆盖下所产生的一个所谓的现报，或事实。这个事实，我们称为娑婆世界或者堪忍界，因为彼国是顺性而立的，所以称为极乐界。这个堪忍，它的本质就是违性，违性表现的就是善恶无记三业。由我们自身违性作为之三业造成了这个堪忍的依报。所谓的违性，就是贫乏。如果凡夫心没有贫乏这个伤害，那我们就生活的就太安乐了。没有自卑与贫乏，那人生活的就太自在了。那我们在这个娑婆世界也是不可思议的，你充满了喜悦，安住在一个自在力中，你就不会受到贫乏的欺辱与逼迫。我们经常被贫乏所逼迫，有的人去抢劫银行，是因为贫乏；有的人去赚一些不应该赚的钱，有些人贪污受贿，有些人做一些掠夺性的、欺诈性的事情，都是因为贫乏的逼迫造成的，也就是说都是违性的。

　　你若知性本具足，顺性而为，人的心智一松开了，福慧也就现前了。做生意的人都知道的，你要是用一个很大度的心，很宽容的心跟人谈生意，没有谈不成的。你要是用一个很贫瘠、很贫乏、要掠夺对方的心谈生意，没有谈成的。我遇到一些作为稍为好一点的，都是心理十分好，宽容，经常吃点亏，经常给人带来点利益，他认为那是很快乐的事情，他的生意就做得很大。有的人斤斤计较，总想从别人那里苛求点东西，结果生意做得一塌糊涂，或者说经常会被人欺骗，因为贪心故，实际根源还是在于贫乏、贫瘠的心理造成了这种恶报。

　　贫瘠是因为对性德的自我削减。本来很圆满的，我们用业习去消减它，使其变得匮乏。在这个娑婆世界，我们的性德没有少啊，我们本性的具足没有丝毫的减少，我们的佛性没有受到任何的减少。但是你为什么作用不出来呢？就是我们匮乏的习惯，就是贪嗔痴慢疑造成了我们的一种习惯。我们用贪嗔痴慢疑来削减我们本来具足的这个佛性的作用。虽然是本质具足，把你把它削减了，削减的越狠的人越尖刻，越罪恶，过失越大。而过失越大，三恶道就越近。越宽容，心性越袒露，善缘也就越广大。彻底解放自己的人那就是佛陀，圆满的觉悟，只是回到本然，法尔本然，如是如是罢了。所以世尊说，我若有所得，燃灯古佛自不与我授记。实际他就是顺性而言，只是他亲证了法性的具足性、真实性。我们就被无始以来的贪嗔痴慢疑无明覆盖着，我们不断地用这种贪嗔痴慢疑削减着自己本具的功德，埋没了它真实的作用，使自己的生命受到了一个极大的自我局限，你把它限制在一个贫乏匮乏的国土，这个国土就是堪忍。

　　那么极乐世界的一宝二宝三宝四宝乃至无量珠宝，随心称意，庄严具足，就是印契与唤醒，没有增添我们丝毫的东西。我们在娑婆世界不少什么，但是用不起来了，因为依报的埋没，共业的欺辱，自身习惯的遮盖，成了一个巨大的事实，这个事实就是我们的现报。那我们往生阿弥陀佛的清净国土呢？它就会来印契、唤醒你本有的、本具的佛性，或者说唤醒我们的法性，使它真正地起到作用。所以佛力住持，令一切众生心开意解，彻还于本源功德。非是上帝所赐，但以佛愿力所加而成就，成就什么呢？成就你本来具足的功德的起用。就像摩尼宝从海底里取出来一样，它可以出生你的随意所求，让你的随意所求都能得到满足。我们凡夫有情的这个法性的摩尼宝，就在业力的海底呀，我们取不出来了，因为我们没有那么大的力量把它取出来，我们业习的深厚呀，1000公尺，2000公尺，甚至像大海沟一样上万公尺地在埋没着，你承受不了那么大的压力把它给取出来。那我们就要受堪忍界的果报。

　　所以我们在观极乐世界一宝二宝称心所意，乃至说能庄严具足的显现，都是为了让我们抉择念佛往生的主题。所意这一切就是抉择的启发。让你在你阿赖耶识中、表层意识中不断地去抉择它——娑婆世界的令人厌离，虽然它的法性与极乐世界的法性无二无别，但因为他是业力之海、违性之海，所以多是沉沦、迷失。那么极乐世界，就是印契启迪我们的法性的一个殊胜功德地，是圆满表达法性的必生地。在此娑婆世界你是无力的。在娑婆世界能不能觉悟呢？能觉悟，但是少之又少。道理我们都很快就学明白了，但是你的业，共业、自业的覆蔽深厚啊，这个深厚是什么呢？把你闭住了，关闭了。

　　往生极乐世界，并不是说我们的性德改变了，或者说我们觉悟的本性改变了，没法改变，在此世界也没法改变。你说那我就在这个娑婆世界觉悟吧。看看你觉悟的因缘——娑婆世界的善缘少恶缘盛，我不知道大家有没有体会？我的体会是特别频繁的，比如十个人来给我打交道，有九个或八个人都是来倒脏水了，那一两个人是供养珍宝来了，说觉悟啊，他们意识的善巧啊，学法的喜悦呀，但是大部分人都是来说覆蔽的东西的，这个没有问题，只是这个现缘表达的是这个东西，装都装不来的。

　　释迦佛在世时游化于五印度区域，有10亿人得闻释迦佛，有10亿人能见释迦佛，有10亿人连名字都听不到。可见娑婆世界这个因缘有多厉害，象我们这一点点的善根经得起这业力的颠覆吗？共业很快就把你埋没了。很多人说我念佛，念着念着，老念业力，念念念，又念别人的业力了，念念念，又念共业的业力了，念念念，又念自己的烦恼习惯了，很难念佛念下去。哎呀，你要感谢自己的，你还能念几句佛，了不得了，多少人连一句佛都不愿意听不愿意念的？

　　【举例：有一次师父遇到一群收饮料瓶的孩子，师父说你们念佛就给你们钱，很多孩子都念了，就有一个孩子怎么也不念，钱也不要。】

　　你认为我们念佛那么容易啊啊？实际真不容易。经典上反复讲啊，闻到大乘经典诸佛名号，能不排斥不诽谤的人是什么样的善根？闻到大乘经典与佛的名号喜悦的是什么样的善根？闻到这样的名号功德大乘教言欢喜踊跃能去实践的是什么样的善根？哎呀，我们的善根大的就不可比喻了，真是这样子的呀。人要有庆幸的心呐！这个庆幸十分重要，你要学会庆幸。

　　这个庆幸对我们来说是什么呢?——是善缘善根的一种苏醒。庆幸的心会使我们的善缘善心苏醒起来，你可以运用的，你说我很庆幸遇到了佛法，你那个善心善缘就会在你周边成熟。有的人学佛学得很麻烦，有很多怨的东西，结果就封闭他的善缘，封闭他的善心，这真是很要命很要命的。菩萨，因为庆幸是一种知足的心，是一种福报的显现。人一旦去斤斤计较一些事情，人的心就开始变得狭隘，会封闭自己的善心，恶缘就会现前。要学会庆幸，这个心是要认真去培养的。

　　你说没有什么可庆幸的，所以说我们的福报就少了，心不松弛，福报不现前，恶业蒙蔽着我们自己，都是心在起作用啊！有的人就很怨恨，有的人就很庆幸。我看过怨恨佛法的人，称为“佛法怨贼”嘛，我遇到过一些这样的出家师父，就是表达出家多少年了，没有得到什么，没有怎么样这种怨恨，很快恶报就会现前。

　　庆幸也是你的心念，怨恨还是你的心念，但是呢？庆幸就是个福报，你的善心善缘就会苏醒，会迅速成熟起来，恶缘就会闭塞掉。你若是怨恨，相互地指责，我看着现在的人，尤其是出家师父，表达不了几天，半个月，很快恶业就会出现，很大的恶业，甚至伤害生命的恶业，我经历过几次这样的事了，很快。

　　我听一个去缅甸某丛林参学的人说，现在国内去那儿参学的出家师父，都很怨恨他们国内的师长们，心痛啊！他们等于闭塞了自己的善缘，闭塞了自己的善心，那下面怎么修行呢？你一定要知道怎么善于用心，才有善的成就。那你说我就用这个恶心、埋怨心也能修行成就，那是不可能的。一个焦芽败种怎么能长出来良好东西呢？那是不可能。

　　所以我以前就给自己规定了一个最简单的功课——一天念一声阿弥陀佛，我就感激自己，感激这个色身给我带来的机会，当然感激大家，感激环境，感激任何一个人，为什么呢？你自己都会感激他。你怎么能念这一声佛呢？自己对自己念佛这一念生起感激，感觉到自足、满意的一种心理。干什么呢？鼓励自己，要有庆幸的感受，或者庆幸的心理作为。你要是不养成这个习惯，你处处都不满意！实际就是一个恶业的相续罢了。对自己不满就开始拼命地索取，然后就会把这个索取的心折射到别人身上，总是对别人不满，然后就开始怨呐，恨呐，相互地伤害。如果对自己满意呢？你也容易去原谅别人，包容别人。出家人、学佛人不善于去包容，去原谅，那是很苦很苦的。

　　我用了三天的时间鼓励自己去计较，对谁都计较，先对自己计较，对自己说你看你一天念几声佛？你看你读了几句经？你都干了什么事情？第二他开始对周边计较，谁看见我，我就计较谁；第三天想起谁就计较谁。噢，这不得了了，活不成了。第四天赶紧忏悔，我说一定得忏悔，干什么呢？活不下去了。真活不下去了。我是感觉第三天就活不下去了，想到谁就计较，一计较心就越来越紧，越来越紧，越紧越计较，计较成习惯了，芝麻大的事也要对对方咬牙切齿的，最后对自己也是咬牙切齿的。第四天我说提醒自己，给自己下了一个命令——赶紧撤。不能这样干下了，这样干下去就没命了，起码说法身慧命没了。所以我们要学会庆幸，可能我自我的试验是一个镜子，大家相互为镜子，各照自心、心业，我们来解放自己，一个不计较自己的人，善于觉悟自身业缘的人，就是一个真正的念佛人。

　　你念一句佛都应该感激，为什么呢？这是佛力所加。你接触了佛力，佛力能住持你的心智业报，你就有不可思议的福报啊！虽然不是你的因缘，但这毕竟是一个不可思议的新的开端。在这个开端上生起了喜悦，我就用“庆幸”当个开端了。每天早上起来念一声佛，就说“好”，今天的开端好，很庆幸呐！有时候看到别人也很烦，那就警告自己了——你不要把你的开端给毁掉。开端是什么？就象打开开关，今天要亮灯了，你一天在光明中就行了。自己给自己的有个提示。

　　阿弥陀佛这个国土啊，所谓随心称意，庄严具足，就是让我们了解——我们若随顺法性认识自己，觉悟人生，那对他人，对世间也就有所谓随意的、满意的、善于调整的这种作为。所以作为一个念佛人，虽在娑婆世界，我们念佛刹那，所在之地则形同极乐啊！你可以作试验的——我没有往生极乐世界，我现在这个娑婆世界，我认得很真的，没有问题，但你要是真正忆佛念佛的刹那，你就会体会到你周边一切功德妙用的生起。为什么？这个刹那会生起良好的开端。

　　因为念佛本来就是顺性观察，念佛本身就是启用自心的顺性的一个作为，或者说我们念佛就是性德在起作用，不管你觉与不觉。当然如果你明确了，知道念佛就是顺性地起用自心，那么念一句南无阿弥陀佛，你现缘中就会有种种如极乐世界的依报描述的一样，有所谓的无量珍宝，随心称意，庄严具足。这并不是说要换个刹土才能产生事实。念佛的同时，就在此土，一样可以产生不可思议的作用力。

　　所以念佛即生！这是一个即因即果的事实。不过得实践，不实践很难相信念佛即是往生时，即是度生时，即是成佛时，很多人不会相信这三时于一时成就的。你要实践的，不实践不行的！彻悟禅师说，念佛时即是往生时，即是度生时，即是成佛时。这一念念佛就具足这三个功德——往生，成佛，度众生。它具足这个万德，所以称为万德洪名。你若不去实践，就不了解它是顺性而成的一个真正的启发，我们若真正启用了自己佛性的心，那就是成佛时，度生时，往生时，没问题的。所以我们知见上的认知要准确了，那你未来的实践也就很准确，这个准确就会给你带来法喜。希望大家法喜充满！

　　(岁次辛卯五月十五 2011年6月16)

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