髻智比库：亲近释迦牟尼佛·从巴利藏经看佛陀的一生 第十五章 最后一年

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髻智比库：亲近释迦牟尼佛·从巴利藏经看佛陀的一生 第十五章 最后一年

　　引言

　　本章记述的是世尊生涯的最后一年，以及他入般涅槃的详尽过程。其中我们可看到，世尊在生命的最后一年里，反覆地教导僧团，嘱咐他们和合敬长，以法为依归，并提出七不退法、四大教法等具体可行的方针。本章不仅记述世尊在入般涅槃前，如同常人般为各种病痛折磨，以及所受到来自人天的礼遇。还有他虽然在一方面规定如何处理自己的遗体，在另一方面，却一再地强调对他的最高礼敬是奉持他的教导。

　　本章也收录了在佛教史上颇有争议的一些事件，特别是有关世尊在食用金匠之子纯陀供养的碎猪肉（实为栴檀树菌茸）后，身患重病的情节。有人从世尊食毕，即令纯陀将所余之碎肉掘洞掩埋，并说除他本人再无他人可消化此食上，找到世尊实际上是受到毒害的根据。从诸多典籍中，读者可以找到对这一事件种种不同的解释，但值得牢记的是，世尊本人在事后对纯陀的赞扬与肯定。

　　身为世尊多年的侍者，阿难尊者毫无疑问地在佛教史上扮演了重要的角色。在世尊的最后历程中，阿难一如既往地起着请教与转达佛意的作用，但其中发生的几个事件，却成了摩诃迦叶尊者乃至后人谴责阿难的理由。这包括世尊示意阿难，可应阿难之请住世一劫，而阿难却不解其意，毫无反应；世尊在讲到小小戒可舍，阿难却不问其详，以至后人无据可寻；世尊在病中口渴，请阿难到河中打水，他却以河水浑浊，一拒又拒等佛教史上着名的典故。

　　最后应当提请读者注意的是，世尊在提出四大教法时所作出的忠告。亦即辨别佛法真伪的唯一依据，是它的内容而非讲法者的名誉与地位。此外，世尊明确地宣告他所说之法毫无隐密保留，无有未宣的秘法。这点在后世的佛教发展中，特别值得我们谨记于心。

　　叙述者：下面所叙述的事件，全都发生在世尊入般涅槃的一年之内，除了他的两位上首弟子的过世，其余所有的事件都记载于同一部经里。事件的时间顺序在经藏中一般是难以推断的，但在这部经里才变得十分明显。

　　使国家兴盛而不衰的七不退法

　　阿难：如是我闻。一时，世尊在王舍城灵鹫山，那时，阿阇世王急于讨伐跋耆人。他说：「我将灭掉这些具大神通、大威力的跋耆人，毁灭他们，将他们彻底消灭。」

　　阿阇世王于是对摩羯陀国的大臣婆罗门禹舍说：「来，婆罗门！到世尊处，说：『世尊！摩揭陀王阿阇世韦提希子，头面顶礼世尊之足，问候您是否无病、无恙，身体健康强壮，生活安乐。』然后再说：『世尊！摩揭陀王阿阇世韦提希子，急于讨伐跋耆人，他说：『「我将灭掉这些具大神通、大威力的跋耆人，毁灭他们，将他们彻底消灭。」』你仔细注意他的回答，然后回来禀报，诸如来从不妄语。」

　　「是的，大王！」禹舍答道。之后，他令人备上几辆豪华的马车，登上其中一辆，从王舍城向灵鹫山驶去，直至车道终止处，他下车步行至世尊所在处。礼敬世尊后，坐于一旁。坐定后，便转达国王的口信。

　　世尊对站在身后摇扇的阿难尊者说：「阿难！你可听说跋耆人常集会、多参与集会？」

　　「他们确实是如此，世尊！」

　　「阿难！只要他们确实是如此，便可兴盛而不衰。你可听说他们集会时相互和睦，起立时相互和睦，履行跋耆人之义务时相互和睦；他们是否避免制立未立之法，或废弃已立之法，并按古制的法规行事；他们是否尊重、恭敬、礼遇、爱戴跋耆的长者，听从他们的教导；他们是否不奸淫、诱拐宗族的妇女、童女；他们是否尊重、恭敬、礼遇、奉持跋耆城乡各处的塔庙，不使迄今为止的香火祭祀中断；跋耆人否提供阿罗汉合法的保护、守护、卫护，以使未来到此地的阿罗汉愿意前来，而已住于当地的阿罗汉能安乐而住？」

　　「他们确实是如此，世尊！」

　　「只要他们确实是如此，便可兴盛而不衰。」

　　世尊于是对禹舍说：「我住在毘舍离的沙兰它它庙时，传授了跋耆人七不退法。只要此七不退法存在于跋耆人之间，且他们善奉行此七不退法，那么跋耆人便可兴盛而不衰。」

　　此话说毕，禹舍评论道：「乔达摩大师！若跋耆人能保持其中的一条，便可兴盛而不衰。那么，若他们保持了所有的七条，那么情况又将是如何呢？确实地，乔达摩大师！阿阇世王不可能在战场上征服跋耆人，除非他收买他们，并在他们中间播下不和的种子。乔达摩大师！我们要告辞了。我们很忙，还有许多事情要处理。」

　　「婆罗门！时间到了，悉听尊便。」（D.16;A.7:20）

　　使僧团兴盛而不衰的七不退法

　　禹舍心满意足。他欢喜世尊的话，起身致谢后，动身离去。他一离去，世尊就对阿难说：「阿难！将王舍城附近的比丘召集到讲堂。」

　　「是的，世尊！」他答道。召集大众后，他通报世尊。世尊即从座起，来到讲堂，坐于已事先备好的座位。对诸比丘说： 「诸比丘！我今教导你七不退法，善谛听我所说。」

　　「是的，世尊！」他们答道。

　　世尊说：「只要诸比丘时常集会、多参与集会；只要他们集会时相互和睦，相互和睦地提升、履行僧团成员的义务；只要他们避免制定未立之戒，或废弃已立之戒，并能持守已立之戒；只要他们能尊重、恭敬、礼遇、爱戴富于经验的、僧腊教长，身为僧团之父与僧团导师的诸长老比丘，听从他们的忠告；只要他们在导致生死轮回的渴爱生起时，不为其所支配；只要他们乐住于阿兰若；只要他们自身能保持正念，以致未前来之同梵行善友愿意前来，已前来之同梵行善友得安乐而住，他们便可兴盛而不衰。

　　「又有其他七不退法：只要诸比丘不喜、不欣、不耽乐于俗务；不喜爱闲谈；不爱好睡眠；不喜爱社交；只要他们不生恶欲，不陷于恶欲；只要他们不交恶友，不为恶友所制；只要他们在修道上不会因得微小的世间成就，便知足不前而半途而废，他们便可兴盛而不衰。

　　「又有其他七不退法：只要诸比丘具信心、有惭、有愧、多闻、精进、正念、有慧，他们便可兴盛而不衰。

　　「又有其他七不退法：只要诸比丘修习正念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支与舍觉支，他们便可兴盛而不衰。

　　「又有其他七不退法：只要诸比丘能增长无常想、无我想、不净想、过患想、舍贪想、离贪想、灭贪想，他们便可兴盛而不衰。（D.16;A.7:20）

　　「有六不退法：只要诸比丘当众或私下对待同梵行者，在身、语、意业上都能充满慈爱；只要他们能公平无私地与同梵行之持戒者分享如法取得之物，乃至钵中之食；只要诸比丘与同梵行者当众或私下都能守持清净戒，其戒行不坏、不破、不污、不杂，令人解脱，为智者所称叹，未曲解（戒法），增益修定；只要诸比丘持导致脱离（轮回）之圣见，以及导致自业所招之苦究竟坏灭之圣见，他们便可兴盛而不衰。

　　「只要在诸比丘中，坚持与教导这些不退法，他们便可兴盛而不衰。」（D.16）

　　佛陀劝修戒、定、慧

　　世尊住在王舍城灵鹫山时，他时常对诸比丘说如是法要： 「此是戒，此是定，此是慧。修习戒成就，则定有大利益、大果报；修习定成就，则慧有大利益、大果报；修习慧成就，则心完全由欲漏、有漏、见漏与无明漏等之诸漏解脱。」

　　世尊在王舍城随意地住上一段时间后，对阿难尊者说：

　　「来，阿难！让我们前去庵摩罗树园。」

　　「是的，世尊！」阿难尊者答道。之后，世尊与诸比丘同行至庵摩罗树园。到达之后，住在庵摩罗树园的王邸之中。

　　世尊住在那里时，时常对诸比丘说如是法要：「此是戒，此是定，此是慧。修习戒成就，则定有大利益、大果报；修习定成就，则慧有大利益、大果报；修习慧成就，则心完全由欲漏、有漏、见漏与无明漏等之诸漏解脱。」

　　佛在庵摩罗树园随意地住上一段时间后，对阿难尊者说： 「来，阿难！让我们前去那烂陀。」

　　「是的，世尊！「阿难答道。之后，世尊与诸比丘同行至那烂陀。到达之后，住在那烂陀的婆婆利芒果园中。（D.16）

　　三世诸佛的成就

　　那时，舍利弗尊者来到世尊处，说到：「世尊！我深信于此：于过去、未来与现在，没有任何沙门、婆罗门比世尊在觉悟上更有成就。」

　　「舍利弗！此语甚大，如狮子吼，其声甚大。那么你可曾以你之心了知所有过去世尊、阿罗汉、等正觉者的心，而知：『此是他们的戒，此是他们的定，此是他们的慧，此是他们所住之成就，此是他们所获的解脱？』

　　「不，世尊！」

　　「你是否能以相同的方式了知所有未来世尊、阿罗汉、等正觉者的心？」

　　「不，世尊！」

　　「那么，你是否能以相同方式了知我——世尊、阿罗汉、等正觉者——之心？」

　　「不，世尊！」

　　「那么，你如何可以作如此大言，发如是之狮子吼呢？」

　　「世尊！我不曾以心了知过去、未来与现在阿罗汉、等正觉者的心，但我却对正法有这样的信心。设有一国王，于边界的城市，建筑深壕、高墙、堡垒，只留一门。国王派一位聪明贤能的守门人，阻挡不识者，而放行所识者；又曾亲自环城巡视，未见缝隙、洞孔，可容猫窜越。他因而知一切众生，凡其身大小若超过某尺寸者，欲出入其城，必经此门。同样地，世尊！我对正法有这样的确定。所有过去的世尊、阿罗汉、等正觉者，舍弃能使智慧变弱的五盖，令心善住于四念处，他们如实修习修持七觉支而成就无上之等正觉。所有未来的世尊、阿罗汉、等正觉者，亦复如是。现在的世尊、阿罗汉、等正觉者，亦复如是。」（D.16;S.47:12）

　　无戒者的过患与持戒者的利益

　　世尊住在那烂陀的婆婆利芒果园时，时常对诸比丘说如是法要：「此是戒，此是定，此是慧。修习戒成就，则定有大利益、大果报；修习定成就，则慧有大利益、大果报；修习慧成就，则心完全由欲漏、有漏、见漏与无明漏等之诸漏解脱。」

　　世尊在那烂陀随意地住上一段时间后，对阿难尊者说： 「来，阿难！让我们前去波吒利村。」

　　「是的，世尊！」阿难尊者答道。之后，世尊与诸比丘同行至波吒利村。

　　在波吒利村的信众听说：「看来世尊已来到波吒利村。」他们前来拜见世尊，敬礼后，坐于一旁。如此作后，他们说：「请世尊纳受一休息堂。」世尊沉默同意。见世尊同意接受，他们由座而起，敬礼后，右绕而去，至休息堂。他们将休息堂搭上顶盖，于堂内铺设诸敷具，安置水瓶，并悬挂油灯。之后，他们告知世尊所作之事，并补充说，「现在悉听尊便。」

　　世尊着下衣，持钵与大衣，来到休息堂。洗脚后进入堂内，靠近中央柱面东而坐。诸比丘也在洗脚后入休息堂，靠近西壁，绕世尊面东而坐。波吒利村的信众，洗脚后也入休息堂，靠近东壁，向世尊面西而坐。这时，佛对波吒利村的信众说：

　　「居士们！犯戒的无戒者招致五种过患。哪五种？一者，无戒者因放逸而穷困。二者，恶名远播。三者，在大众中，无论是在刹帝利、婆罗门、居士或沙门之间，他总缺少自信，需要信心。四者，在死时恼乱不安。五者于身坏命终之后，堕入恶生、恶趣、苦趣，乃至地狱之中。

　　「但圆满戒律的持戒者获得五种利益。哪五种？一者，持清净戒者因精进而获大财富。二者，善名远播。三者，在大众中，无论是在刹帝利、婆罗门、居士或沙门之间，他总具信心。四者，在死时心不恼乱。五者，于身坏命终之后，得生善趣，乃至天界。」

　　然后，世尊用了夜晚的大部分时间教示、劝导、激励、鼓舞波吒利村的信众。在散会前，又说到：「居士们，夜色已深，悉听尊便。」

　　「是的，世尊！」他们答道，从座而起，敬礼之后，右绕而去。他们离开不久，世尊走进一间静室。(D.16; Ud.8:6; Vin. Mv. 6:28)

　　智者已渡越彼岸

　　那时，摩揭陀的两位大臣须尼陀与禹舍正在波吒利村修筑城塞，以防跋耆人的入侵。时有数以千计的天人，在田野出没。其中有神力的天人说服有神力的国王与大臣，在他们的出没处筑城；次等的天人则说服次等的国王与大臣，在他们的出没处筑城；而低劣的天人则说服低劣的国王与大臣，在他们的出没处筑城。以胜过常人的清净天眼，世尊看到那些天人。夜将尽，天将破晓之时，世尊起身，向阿难尊者问到：「阿难！是谁在波吒利村修筑城塞？」「世尊！是须尼陀与禹舍在修筑城塞。」

　　「他们所作如同与三十三天的天人商议一般。」世尊说到，并说出他的天眼所见。他又补充说：「在所有圣者经常往来与贸易中心里，波吒厘子城将是其中之最，犹如开封之珍宝袋。此城面临三种危险——火、水与纠纷。」

　　须尼陀与禹舍到世尊处，并邀请他次日应供。用食结束，当世尊食毕，放下钵后，他们两人敷座于下位，坐于一旁。世尊以偈为他们祝愿：

　　智者于所居之处，必先供养有德人，

　　因其以自律过活，既而供奉地祇神，

　　对地祇礼敬尊重，彼等还以慈相待。

　　地祇对智者之心，犹如母爱于稚子，

　　若人为神所钟爱，其所见者皆吉祥。

　　然后，世尊从座起身离去。但须尼陀与禹舍却在后跟随世尊，他们思惟：「世尊离开所经之门，将名之为『乔达摩门』；他涉渡恒河之河津，将名之为『乔达摩河津』。」于是，世尊离开所经之门于是称为「乔达摩门」。但世尊到恒河边时，正逢河水泛滥，滩上河水溢满，连乌鸦都可以从中饮水。要渡河的人有的在寻找船只，或寻找浮舟，或绑制竹筏。那时，在如力士屈伸臂之顷间，世尊与比丘众从恒河的此岸消失，而立于彼岸。世尊看到那些要渡河的人在寻找船只、浮舟或绑制竹筏。了知其中的意义，不禁发出如下的感叹：

　　欲渡高涨之河者，或筑桥或寻浅处，

　　彼等绑制竹筏时，智者已渡越彼岸。

　　（D.16;Ud.8:6;Vin.Mv.6:28）

　　洞察四谛，断除有爱

　　那时，世尊对阿难尊者说到：「来，阿难！让我们前去拘利村。」

　　「是的，世尊！」阿难尊者答道。之后，世尊与诸比丘同行至拘利村。住拘利村时，世尊告诉诸比丘：「诸比丘！因未通晓、洞察四谛，你我方流转于此漫长生死之路。是哪四谛？为苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道圣谛。一旦通晓，洞察以上四谛，即断除有爱，有爱既除，便可不再受生。」

　　世尊住在拘利村时，时常对诸比丘说如是法要：「此是戒，此是定，此是慧。修习戒成就，则定有大利益、大果报；修习定成就，则慧有大利益、大果报；修习慧成就，则心完全由欲漏、有漏、见漏与无明漏等之诸漏解脱。」（D.16;Vin.Mv.6:29）

　　诸比丘、居士命终投生何处

　　世尊在拘利村随意地住上一段时间后，对阿难尊者说： 「来，阿难！让我们前去那提迦村。」

　　「是的，世尊！」阿难尊者答道。之后，世尊与诸比丘同行至那提迦村。到达之后，住在繁耆迦精舍。

　　那时，阿难尊者到世尊处，说到：「世尊！现有比丘沙罗死在那提迦村，他去到何处，投生为何？又有比丘尼难陀、居士苏须达多（Sudatta）、女居士善生、居士卡具陀、迦陵伽、尼迦吒、迦提沙跋、赌达、山赌达、婆头楼与苏婆头楼——俱死在那提迦村，他们去到何处，投生为何？」

　　「阿难！沙罗比丘由现法自知作证，以诸漏尽，而住于无漏心解脱、慧解脱。难陀比丘尼断除五下分结，即时生于上界，当于该处得证涅槃，不再回到欲界受生。居士须达多（Sudatta）断除三结，令贪、嗔、痴薄弱，成为一来者，他将于欲界再受生一次，即得苦灭。女居士善生断除三结，成为入流者，不再堕恶趣，已得不坏净信，趋向于觉悟。居士卡具陀、迦陵伽、尼迦吒、迦提沙跋、赌达、山赌达、婆头楼与苏婆头楼，以及其余五十位居士俱已成为不还果者。又有九十位居士成为一来者。又逾五百位居士成为入流者。

　　「人本不免一死，但若每有人死，你便来问我，这将令如来疲烦。所以我今授你一法，名为『法镜』，圣弟子即可据此预期各自之未来：『我将不堕地狱道、畜生道、饿鬼道，不生恶趣。我为入流者，不再堕恶趣，已得不坏净信，且趋向于觉悟。』

　　「所述之『法镜』是什么呢？若弟子对佛陀具足正阿罗汉『世尊是阿罗汉、等正觉者、明行具足者、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。』又对法具足正信：『法是由世尊善说；自见（其效用于当下可见）；无时的（其报迅速不拖延）；来见的（任何人皆能亲尝其味）；引导的（领人向前）；智者各自证知。』又对僧团具足正信：『世尊的弟子是善行道的、正直行道的、真理行道的、正当行道的、即四双八辈之世尊的弟子，是供养者、可供奉者、可施者、可恭敬合掌者，是世间无上的福田。』他是圣者所爱之圆满持戒者，其戒行不坏、不破、不污、不杂，令人解脱，为智者所称叹，未曲解（戒法），增益修定。此为『法镜』，圣弟子即可据此预期各自之未来：『我将不堕地狱道、畜生道、饿鬼道，不生恶趣。我为入流者，不再堕恶趣，已得不坏净信，且趋向于觉悟。』」

　　世尊住在那提迦村的繁耆迦精舍时，时常对诸比丘说如是法要：「此是戒，此是定，此是慧。修习戒成就，则定有大利益、大果报；修习定成就，则慧有大利益、大果报；修习慧成就，则心完全由欲漏、有漏、见漏与无明漏等之诸漏解脱。」（D.16）

　　比丘当正念、正知而住

　　世尊在那提迦村随意地住上一段时间后，对阿难尊者说： 「来，阿难！让我们前往毘舍离。」

　　「是的，世尊！」阿难尊者答道。之后，世尊与诸比丘同行至毘舍离，到达之后，住于庵婆波梨林。在林中世尊告诉诸比丘：「诸比丘！比丘当正念正知而住，这是我们对你们的教示。比丘当如何正念而住？比丘安住于身，随观身体，热忱、正知、正念，去除对世间的贪欲与忧恼。安住于受，随观感受，热忱、正知、正念，去除对世间的贪欲与忧恼。安住于心，随观心识，热忱、正知、正念，去除对世间的贪欲与忧恼。安住于法，随观诸法，热忱、正知、正念，去除对世间的贪欲与忧恼。又比丘当如何正知？比丘行往与归来时，于前瞻与旁观时，于屈伸肢体时，于着三衣与持钵时，于吃、喝、嚼、尝时，于大小便利时，于行、住、坐、卧、醒、语、默时，皆以正知而行。比丘当正念、正知而住，这是我们对你们的教示。」（D.16;参D.22）

　　庵婆波梨献园林

　　那时，妓女庵婆波梨听到世尊已抵达毘舍离，并住在她的芒果园。她备有数辆豪华的马车，登上其中一辆，从毘舍离朝芒果园驶去，直到车道尽头，之后便下车步行至世尊处。敬礼世尊后，坐于一旁。坐定后，世尊说法，以教示、劝导、激励、鼓舞她。尔后，她对他说：「世尊！请世尊与比丘众明日接受我请食。」世尊默然同意，她从座而起，敬礼之后，右绕而去。

　　然而。毘舍离的离车族人也听说世尊住在庵婆波梨的芒果园中，他们备有数辆豪华的马车，登上马车，驶出毘舍离城。其中有的蓝色装扮，蓝色彩绘，着蓝衣，佩戴蓝色饰品；有的是黄色装扮，黄色彩绘，着黄衣，佩戴黄色饰品；有的是红色装扮，红色彩绘，着红衣，佩戴红色饰品；有的是白色装扮，白色彩绘，着白衣，佩戴白色饰品。

　　妓女庵婆波梨在路上迎面撞上这群年经的离车人，轴对轴、轮对轮、轭对轭。他们对她说：「喂！庵婆波梨！你为何在路上与年轻的离车人迎面相撞，轴对轴、轮对轮、轭对轭？」

　　「公子们！我刚才邀请以世尊为首的比丘众明日接受我请食。」

　　「喂！庵婆波梨！将此请食让与我们，给你十万金。」

　　「公子们！即使以毘舍离所有的土地予我，我也不愿出让明日的请食。」

　　于是，这些离车人不禁弹指说：「噢！此芒果女占了我们的上风，此芒果女以智得胜。」

　　他们驱车至芒果林，世尊看见他们从远处来，他对诸比丘说：「让那些未曾见过三十三天诸天人的比丘观察这群离车人，让他们观察这群离车人，让他们想像三十三天诸天人恰如这群离车人。」

　　离车族人驱车至车道尽头，下车步行至世尊处。敬礼后，坐于一旁。世尊说法，以教示、劝导、激励、鼓舞他们。然后，他们对他说：「世尊！请与比丘众明日接受我们请食。」

　　「离车人！我已接受了妓女庵婆波梨明日的请食。」

　　于是，这些离车人不禁弹指说：「噢！此芒果女占了我们的上风，此芒果女以智得胜。」

　　尽管如此，他们还是十分欢喜世尊的教导，从座而起，右绕而去。

　　是夜过后，妓女庵婆波梨在自己园中准备好各种丰盛的食物，并特别向世尊通报：「时间已到，食物已备。」

　　当世尊食毕，放下钵后，庵婆波梨取下座，坐于一旁。她说：「世尊！我将此芒果园献给以世尊为首的比丘众。」世尊接受了园地，为她说法教示之后，起座离去。

　　世尊住在毘舍离芒果园时，时常对诸比丘说如是法要： 「此是戒，此是定，此是慧。修习戒成就，则定有大利益、大果报；修习定成就，则慧有大利益、大果报；修习慧成就，则心完全由欲漏、有漏、见漏与无明漏等之诸漏解脱。」（D.16;Vin.Mv.6:30）

　　以自为洲，以自为依处

　　世尊在毘舍离随意地住上一段时间后，对阿难尊者说：「来，阿难！让我们前去竹林村。」

　　「是的，世尊！」阿难尊者答道。之后，佛与诸比丘同行至竹林村。在竹林村时，他告诉诸比丘：「来，诸比丘！到毘舍离附近你的亲友与相识、友好者之处度过雨安居，我将在竹林村度过雨安居。」

　　「是的，世尊！」他们答道，动身离去并依嘱行事。

　　世尊在雨安居的住所安顿下来后，为重病及剧痛所袭，几乎致命。他以正念、正知忍受着病痛，而无呻吟。此时，他思惟： 「在未告诉侍者，未与比丘众告别之前，我不宜入般涅槃。我何不用意志抑制此病，以延长寿命？」他如此做后就病愈了。

　　世尊病愈后，从病房出来，坐于精舍后面备好之座上。阿难尊者来到世尊处，说到：「世尊！我一向惯于见到世尊安稳与健康。今世尊身体有恙，我感到浑身惶惧，四面不明，不辨诸法。但是，世尊！我仅以世尊在未向比丘众宣说遗教之前，是不会入般涅槃的想法聊慰己心。」

　　「阿难！但是，僧团对我还有何期望？我所授之法，于内于外并无区别：此处并无老师私藏手中的秘宝。若有人如是思惟： 『我统领僧团』或『僧团全依赖于我』，他才会向僧团宣说遗教，但如来不作是想。那么他又如何对僧团宣说遗教呢？阿难！我已衰老，年已八十，譬如一部老车，须有他物之助，方能前行，如来之身，也须他物之助，方能度日。如今，如来之身只有在不作意一切相，灭尽各种感受，住于具足无相心三味时，才得安稳。所以，阿难！你们每人应以自为洲，以自为依处，不以其他为依处；以法为洲，以法为依处，不以其他为依处。比丘当如何行之？比丘安住于身，随观身体，热忱、正知、正念，去除对世间的贪欲与忧恼。安住于受，随观感受……安住于心，随观心识……安住于法，随观诸法，热忱、正知、正念，去除对世间的贪欲与忧恼。于今时或我入灭之后，若有人以自为洲，以自为依处，不以其他为依处；以法为洲，以法为依处，不以其他为依处，则于勤学者中，是我最上之比丘。」（D.16;S.47:9）

　　舍利弗与目犍连先入般涅槃

　　注译者：在经藏中，虽然并未明确地指出时间，但好像世尊是在这时去访舍卫城，并在那里听到他的两位上首弟子的死讯。

　　阿难：一时，佛在舍卫城祗树给孤独园。那时，舍利弗尊者在摩揭陀那罗聚落身患重病，苦痛不堪，纯陀沙弥为其侍者。因病痛在身，舍利弗尊者入般涅槃。纯陀沙弥携舍利弗尊者的衣与钵，来到舍卫城祗树给孤独园阿难尊者处。敬礼之后，说到：「尊者！舍利弗尊者已入般涅槃，此是他的衣、钵。」

　　「朋友，纯陀！此信息当禀报世尊，我们应去见世尊并禀报此事，让我们前去禀报。」

　　「是的，尊者！」纯陀沙弥答道。他们一同来到世尊处，敬礼后，坐于一旁，阿难尊者说：「世尊！纯陀沙弥告诉我舍利弗尊者已入般涅槃，此是他的衣、钵。世尊！听到此讯，我感到浑身惶惧，四面不明，不辨诸法。」

　　「为什么？阿难！你认为他入般涅槃后，他的戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴或解脱知见蕴是否也随之消逝？」

　　「不是的，世尊！我但想他如何帮助同梵行者，劝谏、提供信息、教示、劝导、激励、鼓舞他们；如何诲人以法，孜孜不倦。我们忆念舍利弗尊者是如何在法上助长、滋养、帮助我们。」

　　「阿难！难道我不曾告诉你，与一切亲爱、所爱者终有别离、离散、分离之日？凡有所生、所为、有为、有灭坏之法者，岂能不灭？实无可能。譬如根深柢固之大树，其大枝先断落，同样地，稳固坚牢之僧团，有舍利弗入般涅槃。凡有所生、所为、有为、有坏灭之法者，岂能不灭？实无可能。以自为洲，以自为依处，不以其他为依处；以法为洲，以法为依处，不以其他为依处。」（S.47:13）

　　一时，世尊与诸比丘在跋耆国恒河畔之郁伽支罗城。那时，舍利弗与目犍连入般涅槃不久。那时，世尊露地而坐，比丘众四面围绕。世尊环视静默的比丘众后，告诉他们：「在我看来，这次集会仿佛很空虚。舍利弗与目犍连入般涅槃之后，在我看来，这样的集会仿佛很空虚。而今到处都没有人可寻找并说：『舍利弗与目犍连住在此。』过去诸世尊、阿罗汉、等正觉着，每一位皆有与舍利弗与目犍连等齐的一双弟子，未来诸世尊也是如此。他们两者在众弟子中是稀有者，是未曾有者，他们是如何验证大师的教导，遵循教诫，是如何为僧团珍爱、尊重、恭敬与敬爱。他们两者于如来是稀有者，是未曾有者，当这样的一双弟子入般涅槃时，他既不忧愁，亦不悲恼。凡有所生、所为、有为、有灭坏之法者，岂能不灭？实无可能。」（S.47:14）

　　阿难未请佛住世

　　一日清晨，世尊着下衣，持钵与大衣，入毘舍离乞食，在毘舍离游行乞食已，食后归来，对阿难尊者说：「阿难！带着座具，让我们今天一同到遮婆罗庙去。」

　　「是的，世尊！」阿难答道，拿起座具，跟随世尊身后，去到遮婆罗庙。世尊坐于备好之座上，阿难敬礼后，坐于一旁。世尊说：「毘舍离为悦人之处，忧园庙、乔达摩庙、七聚庙、多子庙、娑罗庙、遮婆罗庙，亦皆为悦人之处。任何人修习、多修习四神足，以其为工具，以其为基础，建立、稳固、保持它，便可随其所欲住寿一劫或一劫以上。阿难！如来已修习四神足，可随其所欲住寿一劫或一劫以上。」

　　虽然世尊说出如此清楚明确的暗示，但阿难尊者却无法了解。他的心因为被恶魔所覆蔽，所以并未向世尊恳求：「世尊！请世尊住寿一劫，请善逝住寿一劫，以利乐众生、慈悯世间、安乐人天。」世尊又第二次、第三次说同样的话，阿难尊者之心仍受恶魔所覆蔽。世尊于是对阿难尊者说：「阿难！你可离去，悉听尊便。」

　　「是的，世尊！」他答道。从座而起，敬礼世尊后，右绕而去，坐于附近的树下。（D.16;A.8:70;Ud.6:1）

　　恶魔请佛陀入灭

　　阿难尊者刚离去不久，恶魔便来到世尊处，立于一旁，说到：「请世尊现在入般涅槃，请善逝现在入般涅槃，现正为世尊入般涅槃之时。世尊曾如是说：『恶魔！我将不入般涅槃，直到我的弟子——比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，变得有智慧、守戒律、具信心、多闻；直到他们善忆持法，修行正法，依真道修，于法中行；直到他们从各自的老师学习后，开始宣说、教导、证明、确立、揭示、解释与论议法；直到他们能以正理驳倒生起的非难争论，并教导妙法。』而今上述所有皆已成就，请世尊现在就入般涅槃。世尊又曾如是说：『恶魔！我将不入般涅槃，直到梵行成就、繁荣、广布、广为人知；直到它被人们所彻底践行。』而今上述所有皆已成就，请世尊现在就入般涅槃。」

　　此话说完，世尊回答：「恶魔！你可以安心了，如来不久即将入般涅槃。三个月以后，如来即将入般涅槃。」

　　世尊是时在遮婆罗庙，正念、正知，放舍求生之念。当他如此做时，大地震动，其势恐怖，令人毛发直竖，天鼓回响不已。了知其中的意义，世尊不禁发出如下的感叹：

　　智者放舍求生念，不论有量或无量，

　　其心内摄且欢喜，弃我犹如卸甲胄。（D.16;A.8:70;Ud.6:1）

　　大地震动的原因

　　阿难想到：「真是稀有啊！真是不可思议啊！大地震动，其势恐怖，令人毛发直竖，天鼓回响不已。以何因缘大地震动？」

　　他到世尊处，敬礼后，坐于一旁，然后向世尊问起这场地震。 「阿难！大地震动有八种原因。哪八种？大地依水而住，水依风而住，风依空而住。时有巨风吹起（强大力量的移动）；风吹水动；水动则地动，这是第一种原因。复次，有神通、心得自在的沙门或婆罗门，或具大神通、大威力的天神，仅修地想而少修水想时，则使地摇动、震动与颤动，这是第二种原因。复次，若有菩萨，正念、正知，离兜率天，入母胎中，则地摇动、震动与颤动，这是第三种原因。复次，若有菩萨，正念、正知，由母胎出，降生于世，则地摇动……这是第四种原因。复次，当如来证无上等正觉时，则地摇动……这是第五种原因。复次，当如来转无上法轮时，则地摇动……这是第六种原因。复次，当如来正念、正知，放舍求生之念，则地摇动……这是第七种原因。复次，当如来于无余涅槃界入般涅槃时，则地摇动……这是第八种原因。」（D.16;A.8:70;Ud.6:1）

　　阿难三次请求佛陀住世而遭拒

　　「阿难！往昔我成就正觉，在优楼频罗村尼连禅河边牧羊人之榕树下时，恶魔来对我说：『请世尊现在就入般涅槃。』随后世尊讲述了他与魔王之间的对话，之后他说：「阿难！如来今天在遮婆罗庙，正念、正知，放舍求生之念。」

　　听到此言，阿难尊者说：「世尊！请世尊住寿一劫，请善逝住寿一劫，以利乐众生、慈悯世间、安乐人天。」

　　「够了，阿难！别恳请如来，现在非恳请如来之时。」

　　阿难第二次提出相同的请求，但得到相同的回答。在第三次时请求，世尊说：

　　「阿难！你对如来所成的正觉有信心吗？」

　　「有，世尊！」

　　「既然如此，又为何三度请求如来呢？」

　　「世尊！我由世尊口中听闻并学到：『任何人修习、多修习四神足，以其为工具，以其为基础，建立、稳固、保持它，便可随其所欲住寿一劫或一劫以上。』」

　　「你对此有信心吗？」

　　「有，世尊！」

　　「如此，阿难！这是你的恶作、你的罪过。虽然如来说出如此清楚明确的暗示，但你却无法了解。你未恳求世尊，请世尊住寿一劫，以利益并安乐人天。你若如此恳求，如来将拒绝你二次，第三次时他将接受。因此，阿难！这是你的恶作、你的罪过。往昔我在王舍城灵鹫山时，也曾告诉你：『阿难！王舍城是悦人之处，灵鹫山是悦人之处。任何人修习、多修习四神足……便可随其所欲住寿一劫或一劫以上。阿难！如来已修习四神足，可随其所欲住寿一劫或一劫以上。』虽然如来说出如此清楚明显的暗示，但你却无法了解。你未恳求世尊：『世尊！请世尊住寿一劫，请善逝住寿一劫，以利乐众生、慈悯世间、安乐人天。』你若如此恳求，如来将拒绝你二次，第三次时他将接受。因此，阿难！这是你的恶作、你的罪过。又，往昔我在王舍城榕树园……在盗贼谷……在毘婆罗山……在七叶窟……在仙人山黑石窟……在寒林之萨婆桑提迦岩……在温泉园中……在迦兰陀竹林园……在耆婆的芒果园……在曼直林之鹿园……；往昔我亦在毘舍离的忧园庙……在乔达摩庙……在七聚庙……在多子庙……在沙罗庙……又，今天在此遮婆罗庙……阿难！与一切亲爱、所爱者终有别离、离散、分离之日，凡有所生、所为、有为、有灭坏之法者，岂能不灭？实无可能。如来已弃舍、弃除、舍离、舍断、放下与出离求生之念，如来已明确地宣布：『如来不久即将入般涅槃，三个月后，如来即将入般涅槃。』如来已不可能收回此语。阿难！让我们前往大林的重阁讲堂。」

　　「是的，世尊！」阿难尊者答道，到达后，世尊对阿难尊者说：「阿难！召集在毘舍离一带的比丘到讲堂集合。」

　　阿难尊者如嘱召集比丘，在比丘聚集后，他通报世尊。世尊来到讲堂，在备好的座位上入座。他对诸比丘说：

　　「诸比丘！我已教导你们所证知之法，你们当善理解、修习、多修习，令此梵行长续久住；你们当为利乐众生、慈愍世间、安乐人天而修行。所修之法为何？即四念住、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支与八正道。我已教导你们所证知之法，你们当善理解……为安乐人天而修行。」

　　世尊于是对诸比丘如是说：「诸比丘！我向你们宣说此语：『诸行的本质是皆归衰灭。你们当精进，以圆满成就，如来不久将入般涅槃。』世尊如是说后，善逝如是说后，大师又说：

　　我命已成熟，我寿已减少；

　　舍汝等我住，独归我自己。

　　诸比丘精勤，正念持净戒，

　　正思心等待，已善守护心。

　　精勤住法戒，舍离生流转，

　　以使苦止息。（D.16;参A.4:1）

　　佛陀最后一次回顾毘舍离

　　那时，世尊于清晨着下衣，持钵与大衣，到毘舍离乞食。在毘舍离游行乞食，食后归来途中，他如同大象般转过身来，回顾毘舍离。然后，他对阿难尊者说：「阿难！这是如来最后一次见毘舍离。来，阿难！让我们前往犍荼村。」

　　「是的，世尊！」阿难尊者答道。之后，世尊与诸比丘同行至犍荼村。在犍荼村时，世尊如是告诉诸比丘：「诸比丘！因不知、未洞察四种法，我与你们如是长久于流转轮回。哪四种法？即圣者之戒、圣者之定、圣者之慧与圣者之解脱。但若得知并洞察此四种法，则断尽有欲，灭尽导有之渴爱，而永不再生。」（D.16;参A.4:1）

　　诸比丘当忆持四大教法

　　世尊在犍荼村时，时常对诸比丘说如是法要：「此是戒，此是定，此是慧。修习戒成就，则定有大利益、大果报；修习定成就，则慧有大利益、大果报；修习慧成就，则心完全由欲漏、有漏、见漏与无明漏等之诸漏解脱。」

　　佛在犍荼村随意地住了一段时间后，对阿难说：「来，阿难！让我们前往象村。」

　　「是的，世尊！」阿难尊者答道。之后，世尊与诸比丘同行至象村。

　　类似地，他又访问了芒果村和阎浮村。他在阎浮村随意地住上一段时间后，对阿难说：「来，阿难！让我们前往负弥城。」

　　「是的，世尊！」阿难尊者答道。之后，世尊与诸比丘同行至负弥城。到达之后，住在负弥城中的阿难庙中。在那里，他对诸比丘说：「诸比丘！我今教授你们四大教法。谛听！善思念我所说法。」

　　「是的，世尊！」他们答道。世尊接着说：「诸比丘！有比丘说：『我从世尊口中亲自听闻：此是法，此是律，此是大师所教。』又有比丘说：『某处有僧团，诸长老与耆德居住其中，我从该僧团处亲自听闻，此是法，此是律，此是大师所教。』又有比丘说：『某处有众长老比丘，为多闻，善知其承传，善忆持律，善忆持戒者，我从那些长老处亲自听闻，此是法，此是律，此是大师所教。』又有比丘说：『某处有一长老比丘，为多闻，善知其承传，善忆持律，善忆持戒者，我从该长老处亲自听闻，此是法，此是律，此是大师所教。』

　　「对此比丘之所说，不应赞叹、不应排拒，并无赞叹或排拒，而当善理解其辞句，或以律藏印证它，或以经藏确认它。若无法从律藏中获得印证，或从经藏中得到确认，则当作此结论： 『这些话绝对不是世尊所说，是该比丘，或该比丘僧团，或该长老们，或该长老的误解。』你们当依之予以拒绝。若此言能从律藏中获得印证，或从经藏中得到确认，则当作此结论：『这些话绝对是世尊所说，该比丘，或该比丘僧团，或该长老们，或该长老正解无误。』你们当忆持以上四大教法。」（D.16;A.4:180）

　　世尊在负弥城阿难庙时，时常对众比丘作如是言：「此是戒，此是定，此是慧。修习戒成就，则定有大利益、大果报；修习定成就，则慧有大利益、大果报；修习慧成就，则心完全由欲漏、有漏、见漏与无明漏等之诸漏解脱。」（D.16）

　　世尊受纯陀请食而患病

　　佛在负弥城随意地住上一段时间后，对阿难尊者说：「来，阿难！让我们前往波婆城。」

　　「是的，世尊！」阿难尊者答道。之后，世尊与诸比丘同行至波婆城。到达后，住在波婆城金匠之子纯陀的芒果园中。

　　金匠之子听到世尊住在他的芒果园，便至世尊处，敬礼后，坐于一旁。世尊说法，以教示、劝导、激励、鼓舞他。之后，纯陀对世尊说：「世尊！请世尊与比丘众明日接受我请食。」

　　世尊默然同意，纯陀明白世尊已接受，便起身敬礼世尊后，右绕而去。

　　是夜过后，他在家中准备好各种丰盛的食物，以及许多剁碎的猪肉。派人通报：「世尊！时间已到，食物已备。」世尊于清晨着下衣，持钵与大衣，与诸比丘一同前往金匠之子纯陀家。抵达后，坐于备好之座上，然后对纯陀说：「纯陀！将你所准备的碎猪肉拿来给我，将其余食品给比丘众。」

　　「是的，世尊！」纯陀答道，并依嘱而行。世尊又告诉他： 「纯陀！如尚有碎猪肉余下，须在地上挖洞埋之。在这诸天、魔与梵天的世界，乃至沙门、婆罗门、国王与臣民的众生界中，除了如来，我不见尚有其他人吃下此肉，而可消化者。」

　　「是的，世尊！」纯陀答道，并将剩余的碎猪肉埋入洞中。之后，到世尊处，敬礼后，坐于一旁。世尊以正教示他后，离座而去。

　　世尊在食用金匠之子纯陀所提供的食物后，便患重症之痢疾，痢血痛极，几乎致命。他以正念、正知忍受着病痛，毫无呻吟。对阿难尊者说：「来，阿难！让我们前往拘尸那罗（Kusināra，城。」

　　「是的，世尊！」阿难尊者答道。（D.16;Ud.8:5）

　　阿难取水，惊见浑水清

　　世尊于途中离开大路，坐在一棵树下，对阿难尊者说：「阿难！将我的大衣褶成四叠，铺在地上；我身疲乏，将坐下小憩。」

　　「是的，世尊！」阿难尊者答道。世尊坐于备好之座上，他说：「阿难！请取些水来，我口渴欲饮。」

　　阿难尊者说：「世尊！有五百车乘方涉水过河，水被车轮所搅，其流不畅，浑浊不清。脚俱多河河滩离此不远，其水澄净、甘美、清凉，其岸平缓宜人。世尊可于彼处饮水，亦可于彼处凉爽手足。」

　　世尊第二次要求，得到相同的回答。世尊又第三次说：「阿难！请取些水来，我口渴欲饮。」

　　「是的，世尊！」阿难尊者答道。他拿了钵，来到河边。水被车轮所搅，其流不畅，浑浊不清。但阿难尊者一到，河水就立刻变得澄澈清净，他为此而感到惊讶。以钵取水后，回来将发生的事告诉世尊，又补充说：「世尊！请世尊饮此水，请善逝饮此水。」世尊则将其水饮尽。（D.16;Ud.8:5）

　　车乘、雷雨不扰佛陀

　　那时有个末罗族人福贵，是阿罗逻迦罗摩的弟子，正走在拘尸那罗到波婆城的路上。见世尊坐在树下，他走上前去，敬礼后，坐于一旁，说到：「世尊！真是稀有啊！那些离家而出家者，能如此平静而住，真是不可思议啊！往昔阿罗逻迦罗摩于旅途中，离开大路，白天坐息于树下。那时，有五百车乘通过其附近。其后，有一人随商队车乘之后而行，来到阿罗逻迦罗摩处，问到：『尊者！你可曾见到五百车乘从这里驶过？』——「『朋友！我没有见到。』——那么，尊者！你可听到其车声？』——『朋友！我没有听到。』——『那么，尊者！你刚才睡着了吗？』——『朋友！我并未睡着。』——『那么，尊者！你的意识是清醒的吗？』——『朋友！我的意识清醒。』——『那么，尊者！你既意识清醒又未睡着，却未眼见五百车乘由你身旁驶过，也未耳闻其车声，然而你的大衣上却溅了泥？』——『是的，朋友！』其人于是心想：『真是稀有啊！那些离家而出家者，能如此平静而住，真是不可思议啊！他们意识清醒，不曾入睡，却未眼见五百车乘驶过，也未耳闻其车声。』对阿罗逻迦罗摩表示了极大信心之后，他继续上路。」

　　「福贵！你认为如何呢？某人意识清醒，不曾入睡，却未眼见五百车乘驶过，也未耳闻其车声。或另一人意识清醒，不曾入睡，既未眼见倾盆大雨，雷电交加，又未耳闻其声。这两者之间，何者为难？」

　　「世尊！若以五百、六百、七百、八百、九百，乃至上千车乘，又何足论？保持意识清醒，不曾入睡，既未眼见倾盆大雨，雷电交加，又未耳闻其声，实为更难。」

　　「福贵！我曾住于阿头村一座打榖仓附近。一次逢倾盆大雨，雷电交加，有两个耕夫兄弟、四头牛皆受到雷击而死。有一群人走出阿头村，来察看那丧命的两位兄弟与四头牛。那时，我走出打榖仓，于门前的空地来回经行。有一人自群众中走出，当他向我敬礼后，立于一旁。我问他：『朋友！这群人为何聚集于此？』——『世尊！方才倾盆大雨，雷电交加，有两个耕夫兄弟、四头牛皆受到雷击而死，所以众人群聚于此。但是，世尊！你当时在何处?』——『朋友！我在此处。』——『世尊！你可眼见？』——『朋友！我没有见到。』——『那么，世尊！你可听到其声？』——『朋友！我没有听到。』——『那么，世尊！你刚才睡着了吗？』——『朋友！我并未睡着。』——『那么，世尊！你的意识是清醒的吗？』——『朋友！我的意识清醒。』——『那么，世尊！你既意识清醒又未睡着，却未眼见，又未耳闻倾盆大雨、雷电交加？』——「是的，朋友！」其人于是心想：『真是稀有啊！那些离家而出家者，能如此平静而住，真是不可思议啊！他们意识清醒，不曾入睡，却未眼见，又未耳闻倾盆大雨、雷电交加！」他对我表示了极大的信心，敬礼后，右绕而去。」

　　「世尊！让我把对阿罗逻迦罗摩的信心，如随大风而吹去，随激流而漂去。世尊，真是殊胜啊！世尊，真是殊胜啊！……我皈依世尊、皈依法、皈依僧。从今日起，请世尊接受我为尽形寿追随世尊的弟子。」（D.16）

　　柔绢金色衣失色

　　末罗族人福贵于是对某人说：「为我取来两件柔绢金色衣。」

　　「是的，尊者！」此人答道，并依嘱作。福贵将之携至世尊处，说到：「世尊！请世尊慈愍我，接受此两件柔绢金色衣。」

　　「那么，福贵！你可将其一着于我身，其一着于阿难身。」

　　「是的，世尊！」他答道，并依嘱作。然后，世尊说法，以教示、劝导、激励、鼓舞他。结束后，福贵即从座起，敬礼后，右绕而去。

　　他离去后不久，阿难尊者将那两件柔绢金色衣覆于佛身。如此作时，那灿烂的金色衣似乎失去了它的光芒。阿难尊者说到： 「世尊，真是稀有啊！世尊的肤色是多么澄澈光明，真是不可思议啊！当我将这两件柔绢金色衣覆于佛身时，那灿烂的金色衣似乎失去了它的光芒。」

　　「实为如此，阿难！实为如此。有两个时机如来的肤色变得特别地澄澈光明，是哪两个时机？一是证得无上正觉的前夕，二是于无余涅槃界入般涅槃的前夕。阿难！事实上，今晚后夜时分，于末罗国进入拘尸那罗城的娑罗树林中的娑罗双树下，如来将入般涅槃。」

　　「是的，世尊！」阿难尊者答道。

　　然后，世尊与相随的诸比丘来到脚俱多河畔，走入河中，沐浴并饮水，出水后走到一个芒果园。在那里世尊对淳陀尊者说： 「淳陀！将我的大衣褶成四叠，铺在地上，我身疲乏，今将卧息。」

　　「是的，世尊！」淳陀尊者答道，并依嘱作。决定好醒觉的时间后，世尊采狮子卧姿，右胁而卧，将一腿置于另一腿上，保持正念、正知。纯陀尊者便坐于世尊前。（D.16）

　　纯陀供养佛陀的果报

　　世尊对阿难尊者说：「阿难！或有人挑拨，使得金匠之子纯陀生如此悔意：『于你此实非功德，而为过失，纯陀！世尊于汝处得最后供养，便入般涅槃。』此等悔意，当如是驳之：『于你此实为功德，此非过失，纯陀！世尊于汝处得最后供养，便入般涅槃。朋友，纯陀！我亲闻世尊说：有两种供养食，有相等的果报与异熟，比其他的供养食，更为殊胜。哪两种？一是食此供养食后，如来证得无上正觉。二是食此供养食后，如来于无余涅槃界入般涅槃。金匠之子纯陀已积聚福行，将来必定得长寿、生高贵家、得安乐、得好名闻、得生天上。』他若生任何悔意，当如是驳之。」

　　了知其中的意义，世尊不禁发出如下的感叹：

　　布施者其福必增，自制者则无冤敌，

　　善巧者远离诸恶，息贪、嗔、痴而得涅槃。（D.16;Ud.8:5）

　　百花飘落，向佛陀致敬

　　然后，世尊对阿难尊者说：「来，阿难！让我们前往希连禅河对岸，末罗国进入拘尸那罗城的娑罗树林。」

　　「是的，世尊！」阿难尊者答道。之后，世尊与诸比丘同行至希连禅河对岸，末罗国进入拘尸那罗城的娑罗树林。然后，他对阿难尊者说：「阿难！请在娑罗双树下为我敷设床坐，使头朝北，我身疲乏，今将卧息。」

　　「是的，世尊！」阿难尊者答道，并依嘱作。世尊采狮子卧姿，右胁而卧，将一腿置于另一腿上，保持正念、正知。

　　那时，娑罗双树于非时节而花开累累，其花飘落，缤纷而下，遍覆世尊之身，向世尊致敬。又有曼陀罗花，栴檀香末，从天飘落，缤纷而下，遍覆世尊之身，向世尊致敬。又有妙音、妙歌，于空中演唱，向世尊致敬。

　　世尊于是对阿难尊者说：「阿难！此娑罗双树于非时节而花开累累，其花飘落，缤纷而下，遍覆世尊之身，向世尊致敬。又有曼陀罗花，栴檀香末，从天飘落，缤纷而下，遍覆世尊身，向世尊致敬。又有妙音、妙歌，于空中演唱，向世尊致敬。然而，这并非恭敬、尊重、尊敬、供养如来的方式。正确的方式应为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，安住于法，如法生活，如法而行。在所有的恭敬、尊重、尊敬、供养如来的方式中，以此法供养为最。因此，阿难！你当如此修习：『我等当安住于法，如法生活，如法而行。』」（D.16）

　　佛陀将入般涅槃，诸天哀伤

　　其时，优波摩尊者站在世尊前，为世尊摇扇。世尊对他说： 「去，比丘！勿立于我前。」

　　阿难尊者思惟：「优波摩尊者为世尊侍者时日已久，亲奉持、常近侍世尊。但在这最后时刻，世尊却斥退他说：『去，比丘！勿立于我前。』这是什么缘故？」阿难便问世尊，世尊回答：「阿难！十方世界众多诸天今皆来此探望如来，于娑罗树园十二由旬内，连马的一毫毛端那点空间也都为诸天所占满。他们正抱怨着：『我等自远处来瞻仰如来，如来、阿罗汉、等正觉者出现世间甚为稀有，今晚后夜，如来将入般涅槃。却有此比丘，其身显赫，立于世尊前，遮蔽我们，使我们在最后的一刻，不得瞻仰如来。』诸天如是埋怨，阿难！」

　　「如此，世尊！世尊认为彼等诸天的状态是如何呢？」

　　「于虚空界的天人，有地上之俗念者，他们现在或散发而哭，或仰举双臂而哭，或跌坐在地，前后翻滚，高声哭喊：『世尊之般涅槃，何其迅速！善逝之般涅槃，何其迅速！世间之眼目消逝，何其迅速！』于地上的天人，有地上之俗念者，其反应也是如此。但其中有离欲爱尽的天人，他们正念、正知地思惟道： 『诸行无常，凡有所生、所为、有为、有灭坏之法者，岂能不灭？实无可能。』」（D.16）

　　佛陀的圣迹有四处

　　「世尊！以前诸比丘在各处雨安居后，都会来见如来。我们由此可见到诸比丘，并向其致敬。但世尊入般涅槃之后，我们就无法再如此做了。」

　　「阿难！有个四处所，具信心者前往见之，便能望而生信。哪四处？如来是在此处出生，具信心者若前往见之，便能望而生信。如来是在此处成等正觉，具信心者若前往见之，便能望而生信。如来是在此处转无上法轮，具信心者若前往见之，便能望而生信。如来是在此处于无余涅槃界入般涅槃，具信心者若前往见之，便能望而生信。

　　具信心的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷会前来此地，并说：『如来是在此处出生』、『如来是在此处成等正觉』、『如来是在此处转无上法轮』、『如来是在此处于无余涅槃界入般涅槃』。那些怀具信心，跋涉去朝礼这些圣迹者，于身坏命终后，当生于善趣，乃至天界。」（D.16）

　　与女人相处的态度

　　「世尊！我们应如何与女人相处？」

　　「不要看她们。」

　　「世尊！但如果我们看到了呢？」

　　「不要对她说话。」

　　「但如果她和我们说话呢？」

　　「阿难！要保持正念。」（D.16）

　　如何处理世尊遗体

　　「世尊！我们当如何处理世尊的遗体？」

　　「阿难！别在恭敬供养如来遗体上过费心思，将心放在追求自己的目标上，努力实现自己的目标，精进、热忱，为自己的利益而调伏自我。自有具智慧的刹帝利、婆罗门与居士，他们对如来具足信心，会知道如何供养如来的遗体。」

　　「世尊！但人应如何处理世尊的遗体呢？」

　　「当按转轮圣王之仪规处理。」

　　「世尊，但按转轮圣王之仪规又是如何处理？」

　　「他们将遗体以新布裹之，又以叠絮包之，再以新布裹之。如此往复，双层包裹，计五百次。置于有油的铁棺，再将此棺，置于另一槨中。又以诸香木堆砌一柴堆，火化遗体，又在四衢道中筑一塔以为纪念，此是处理转轮圣王遗体之仪规；如来的遗体亦当依照此仪规。又当在四衢道中筑一佛塔以为纪念；凡对佛塔献花、烧香、图绘、礼拜，在其处生信心者，当获得长久的利益与安乐。

　　有四种人，应值得为之造塔。哪四种人？如来、阿罗汉、等正觉者；独觉佛；证阿罗汉如来弟子；转轮圣王。此四种人值得为之造塔的目的为何？许多人生起信心而思惟：『此是如来、阿罗汉、等正觉者之塔』、『此是独觉佛之塔』、『此是证阿罗汉如来弟子之塔』或『此是转轮圣王之塔。』生此信心者，于身怀命终后，当生于善趣，乃至天界。」（D.16）

　　阿难的悲伤

　　然后，阿难尊者进入精舍，闩锁门栓，伫立涕泣。他想到： 「我今还是个有学者，尚未成为无学者，慈愍我的老师，却行将入般涅槃！」

　　世尊问诸比丘：「诸比丘，阿难在哪里？」

　　「世尊！他方才进入精舍，闩锁门栓，伫立涕泣。他想到： 『我今还是个有学者，尚未成为无学者，慈愍我的老师，却行将入般涅槃！』」

　　世尊对一比丘说：「来，比丘！到阿难处，以我之名告诉他说：『朋友，阿难！老师唤你。』」

　　「是的，世尊！」比丘答道，到阿难处，告诉他：「朋友，阿难！老师唤你。」

　　「是的，朋友！」阿难尊者答道，于是他来到世尊处，敬礼后，立于一旁。世尊对他说：「好了，阿难！勿再悲伤，勿再忧恼。难道我不曾反复地告诉你与一切亲爱、所爱者终有别离、离散、分离之日？凡有所生、所为、有为、有灭坏之法者，岂能不灭？实无可能。阿难！长期以来，你一贯以慈爱、利行、安乐、挚诚的身行，毫无保留地侍奉如来，语行与意行也是如此。阿难！你功德已立，善为精勤，便可尽速解脱诸漏。」

　　然后，世尊如是告诉诸比丘：「诸比丘！过去诸阿罗汉、等正觉者，亦有侍者，其奉侍如来，犹如阿难现今奉侍于我。未来诸阿罗汉、等正觉者，亦将有侍者，其奉侍如来，亦如阿难现今奉侍于我。诸比丘！阿难是智慧者，他了知：『此刻当是比丘前来见如来之时；此刻当是比丘尼前来见如来之时；此刻当是优婆塞……优婆夷前来见如来之时；此刻当是国王、国王的大臣、外道与外道弟子前来见如来之时。』」（D.16）

　　转轮圣王有四种稀有、不可思议之法。哪四种？若有刹帝利众、婆罗门众、居士众、沙门众，见之即生欢喜；若他说法，众人闻之即生欢喜；若他默而不语，他们则不满足。阿难也有四种稀有、不可思议之法。哪四种？若有比丘众、比丘尼众、优婆塞众、优婆夷众，见之即生欢喜；若他说法，他们闻之即生欢喜；若他默而不语，他们则不满足。（D.16;A.4:129-30）

　　佛陀选在拘尸那罗城入灭

　　如是说后，阿难尊者说：「世尊！请别在这个穷乡僻壤、偏远不便的小镇入般涅槃。今有大城如瞻波城、王舍城、舍卫城、娑祇多城、憍赏弥城与波罗奈。请世尊在其中之一处入般涅槃，那里有许多地位显赫、信仰如来的刹帝利，婆罗门与居士，他们会恭敬供养世尊的舍利。」

　　「别如此说，阿难！别说：『这个穷乡僻壤、偏远不便的小镇。』往昔曾有大善见王，他是转轮圣王，征服四方，国土安宁，七宝具足。他的京城在拘尸那罗城，在当时称为拘舍婆提，此城由东向西有十二由旬，由北到南有七由旬。此拘舍婆提京城，宏伟、繁荣、富裕，城中居民稠密，如诸天所谓的阿拉加曼陀王城一般。拘舍婆提京城中有十种声不绝于耳，象声、马声、兵车声、大鼓声、鼓声、琵琶声、歌谣声、钹声、锣声与『吃！饮！尝』之吆喝声。」（D,16,17）

　　「阿难！去拘尸那罗城，对城里的末罗族人说：『婆私吒等！今晚后夜时分，如来将入般涅槃。快来！婆私吒，快前来！免生后悔：如来在我们的城乡入般涅槃，而我们在最后一刻未去见如来。』」

　　「是的，世尊！」阿难尊者答道，他着下衣，持钵与大衣，由一位比丘随同进入拘尸那罗城。那时，拘尸那罗城的末罗族人正聚集会堂商议众事。阿难尊者入其会堂，对众宣布：「婆私吒等！今晚后夜时分，如来将入般涅槃。快来！婆私吒，快前来！免生后悔：『如来在我们的城乡入般涅槃，而我们在最后一刻未去见如来。』」

　　听到阿难尊者的话，拘尸那罗城末罗族的青年、少女与妇女，皆感到绝望、惊愕，陷于悲伤之中，有些人或散发而哭，或仰举双臂而哭，或跌坐在地，前后翻滚，高声哭喊：「世尊之般涅槃，何其迅速！善逝之般涅槃，何其迅速！世间之眼目消逝，何其迅速！」

　　怀着绝望、惊愕，陷于悲伤之中，末罗族的青年、少女与妇女一同来到末罗国进入拘尸那罗城的娑罗树林，他们找到阿难尊者。阿难尊者于是思惟：「我若令拘尸那罗城的末罗族人一一敬礼世尊，恐怕未结束，天就亮了。我何不令每一家族派一代表来敬礼世尊，并向世尊宣报：『世尊！末罗族人某某，同其子女、妻子、仆役与朋友，顶礼世尊之足。』」他便如此作。初夜末竟，人们对世尊敬礼完毕。（D.16）

　　须跋陀成为佛陀最后的弟子

　　然而，有位游方沙门须跋陀正暂住在拘尸那罗城，他听到： 「今晚后夜时分，沙门乔达摩将入般涅槃。」然后思惟：「久闻游方沙门的长老与老师们说，如来、阿罗汉、等正觉者出现世间，甚为稀有。今夜后夜时分，沙门乔达摩将入般涅槃。我心中有疑，但我对沙门乔达摩有信心，相信他能善巧为我说法，使我得除此疑。」

　　他来到末罗国进入拘尸那罗城的娑罗树林，到阿难尊者前，告诉他自己心中的想法，又加上说：「阿难大师！唯愿我得见沙门乔达摩。」

　　阿难尊者说到：「够了！朋友，须跋陀！勿烦扰如来，世尊甚为疲倦。」

　　游方沙门须跋陀又提出相同的请求，第二次、第三次都得到相同的回答。世尊听到他们的对话，于是对阿难尊者说：「够了，阿难！勿阻拦须跋陀，让他来见如来，他之所问，只是为了求知，而非烦扰我，我对他所说的，他将立刻理解。」

　　阿难尊者于是告诉游方沙门须跋陀：「去，朋友，须跋陀！世尊已允你入见。」

　　他到世尊处，彼此问候、寒暄后，坐于一旁，然后对世尊说：「大师乔达摩！时有诸多沙门、婆罗门，各有信众，各有弟子，为弟子之师，各是有名声、着名的贤者，被许多人认为是圣者，诸如富兰那迦叶、末伽梨瞿舍利、阿耆多翅舍钦婆罗、迦求陀迦旃延、珊阇耶吠罗底子与尼乾陀若提子。他们是否如其所宣称的已证知，或其中没有任何人证知，或其中有人已证知，而有人未证知？」

　　「够了，须跋陀！不论他们如其所宣称的已证知，或其中没有任何人证知，或其中有人已证知，而有人未证知，任其为之。我今为你说法，须跋陀！善谛听我所说。」

　　「是的，世尊！」他回答道。

　　「须跋陀！在任何的法与律中，若无八支圣道者，其处则无第一之沙门果，无第二之沙门果，无第三之沙门果，亦无第四之沙门果。在任何的法与律中，有八支圣道者，其处则有第一之沙门果，有第二之沙门果，有第三之沙门果，亦有第四之沙门果。他人之教，不见诸沙门果。诸比丘但能依正道而行，世间便不会缺少阿罗汉。

　　「须跋陀！

　　我岁二十九，出家求善道，

　　自出家以来，五十余年逝。

　　在此教法外，少分法而行，

　　则无沙门果。」

　　「亦无第一之沙门果，无第二之沙门果，无第三之沙门果，亦无第四之沙门果。他人之教，不见诸沙门果。诸比丘但能依正道而行，世间便不会缺少阿罗汉。」

　　游方沙门须跋陀于是说到：「真是神妙啊！世尊，真是神妙啊！世尊以不同的方法清楚地阐释法，如扶正倾覆，或能揭露覆藏，或指点迷津，又如于黑暗中提举灯火，令有眼者见色。我要皈依世尊、法与比丘众，我愿随世尊出家，受具足戒。」

　　「须跋陀！若为其他外道者，愿于此法与律中出家求受具足戒，惯例要有四个月的考验期。四个月之后，若比丘众无异议，方可剃度出家受具足戒，成为比丘，但我知道在此还是有些例外。」

　　「世尊！既然如此，我愿意被考验四年，四年之后，若比丘众无异议，他们将让我出家受具足戒，成为比丘。」

　　但世尊告诉阿难尊者说：「阿难！此时让须跋陀出家。」

　　「是的，世尊！」阿难尊者答道。

　　游方沙门须跋陀于是对阿难尊者说 ：「你得大利益，朋友，阿难！你得大利益，在大师面前，得以选为继承的弟子。」

　　如此游方沙门须跋陀依世尊出家，受具足戒。受戒后不久，他在独住、远离、精进、热忱、自制中，于现法自证、现证，具足无上梵行而住，也就是圣弟子离家而过出家生活的目的。他证知：「我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。」如此，须跋陀尊者成为一位阿罗汉是最后一位世尊亲自度化的弟子。（D.16）

　　佛陀嘱咐阿难的几件事

　　然后，世尊告诉阿难尊者：「阿难！你或许认为：『老师之教言已成往事，我等已不复有老师。』但你不应如此认为。于我灭后，我之前所教的法与律即为你们的老师。直至今日，诸比丘均以『朋友』互称，于我灭后，勿再使用。比丘中年长者可直呼年少者之名或姓，或是『朋友』；比丘中年少者应称年长者为 『大德』或『尊者』。于我灭后，僧团如有此意，小小戒可以舍。于我灭后，于车匿比丘当加重其惩罚。 」

　　「那么，世尊，其惩罚当如何加重呢？」

　　「不论车匿比丘有何欲求，不论他有何言词，比丘众应莫与

　　之言，莫谏之，莫教之。」（D.16）

　　世尊自在入般涅槃

　　世尊如是告诉诸比丘：「诸比丘！若比丘对佛、法、僧、道或正道之进展有疑，可疾问之，免后生悔：『我们于老师面前时，未得直接向世尊请问。』」

　　如此说后，诸比丘默然不语，世尊第二次、第三次说了相同的话，每次他们都默然不语。世尊于是告诉他们：「诸比丘！你们无须对老师心怀敬畏，但可以直言如友。」

　　如此说后，他们默然不语。阿难尊者于是对世尊说：「真是稀有啊！世尊，真是不可思议啊！我对比丘众有如是信心，我相信没有任何比丘对佛、法、僧、道或正道之进展有所疑惑。」

　　「阿难！你说此语出于信心，但如来有如是之智，知在此比丘众中，并无一位对佛、法、僧、道或正道之进展有所疑惑。此五百比丘众中，在最后者也已成为入流者，不再堕恶趣，得不坏净信，趋向于觉悟。」

　　然后，世尊如是告诉诸比丘：「诸比丘！我以此语告诉你： 『诸行皆是坏灭之法，应自精进不放逸，勤求出道。』」 （D,16;A.4:76）

　　这是如来最后的遗教。

　　然后，世尊入初禅；由初禅出定，而入第二禅；由第二禅出定，而入第三禅；由第三禅出定，而入第四禅；由第四禅出定，而入空无边处定；由空无边处定出定，而入识无边处定；由识无边处定出定，而入无所有处定；由无所有处定出定，而入非想非非想处定；由非想非非想处定出定，而入灭受想定。

　　阿难尊者于是对阿那律尊者说：「尊者！世尊已入般涅槃。」

　　「不，朋友！世尊尚未入般涅槃，他入于灭受想定中。」

　　然后，世尊由灭受想定出定，而入非想非非想处定；由非想非非想处定出定，而入无所有处定；由无所有处定出定，而入识无边处定；由识无边处定出定，而入空无边处定；由空无边处定出定，而入第四禅；由第四禅出定，而入第三禅；由第三禅出定，而入第二禅；由第二禅出定而入初禅；由初禅出定而入第二禅；由第二禅出定，而入第三禅；由第三禅出定，而入第四禅；由第四禅出定后，世尊入般涅槃。

　　世尊入般涅槃时。大地震动，其势恐怖，令人毛发直竖，天鼓回响不已。

　　世尊入般涅槃时，娑婆主梵天以偈说：

　　一切世间诸有情，舍众缘和合之身，

　　纵无伦比之老师，圆满大力正觉者，

　　亦已入于般涅槃。（D.16;S.6:15）

　　世尊入般涅槃时，众天之王帝释以偈说：

　　一切行无常，斯皆生灭法，

　　虽生寻已灭，斯寂灭为乐。（D.16;S.6:15）

　　世尊入般涅槃时，阿那律尊者以偈说：

　　纵圣人如彼，其心安乐住，

　　已无有气息，已灭诸贪欲，

　　智者尽其寿，专致于寂静。

　　以无碍之心，善忍诸痛苦，

　　其心之解脱，犹如灯火灭。

　　世尊入般涅槃时，阿难尊者以偈说：

　　啊！其时甚恐怖，

　　啊！身毛皆竖立；

　　无上荣耀正觉者，

　　今已入于究竟灭。（D.16;S.6:15）

　　世尊既入般涅槃，比丘众中有未离欲者，或仰举双臂而哭，或跌坐在地，前后翻滚，高声哭喊：「世尊之般涅槃，何其迅速！善逝之般涅槃，何其迅速！世间之眼目消逝，何其迅速！」但那些已离欲者，正念、正知地说：「凡有所生、所为、有为、有坏灭之法者，岂能不灭？实无可能。」

　　阿那律尊者于是告诉诸比丘：「够了，朋友！莫再悲伤，莫再忧恼。难道世尊不曾告诉我们，与一切亲爱、所爱者终有别离、离散、分离之日？凡有所生、所为、有为、有灭坏之法者，岂能不灭？实无可能。诸友！诸天也正在抗议。」

　　「阿那律尊者！您心中所想的是哪一类的诸天？」

　　「诸友！于虚空界的天人，有地上之俗念者，他们现在或散发而哭，或仰举双臂而哭，或跌坐在地，前后翻滚，高声哭喊： 『世尊之般涅槃，何其迅速！善逝之般涅槃，何其迅速！世间之眼目消逝，何其迅速！』于地上的天人，有地上之俗念者，其反应也是如此。但其中有离欲的天人，他们正念、正知地说：『诸行无常，凡有所生、所为、有为、有灭坏之法者，岂能不灭？实无可能。』」

　　阿那律尊者与阿难尊者以当夜剩余的时间说法。然后，阿那律尊者对阿难尊者说：「去，朋友！到拘尸那罗城去，向该城的末罗族人宣告：『婆私吒！世尊已入般涅槃，悉听尊便。』」

　　「是的，尊者！」阿难尊者答道。他于清晨着下衣，持钵与大衣，由一位比丘随同进入拘尸那罗城。那时，拘尸那罗城的末罗族人正聚集会堂商议众事。阿难尊者入其会堂，对众宣布： 「婆私吒！世尊现已入般涅槃。」

　　听到阿难尊者的话，拘尸那罗城末罗族的青年、少女与妇女，皆感到绝望、惊愕，陷于悲伤之中，有些人或散发而哭，或仰举双臂而哭，或跌坐在地，前后翻滚，高声哭喊：「世尊之般涅槃，何其迅速！善逝之般涅槃，何其迅速！世间之眼目消逝，何其迅速！」（D.16）

　　火化佛陀的遗体

　　然后，拘尸那罗城的末罗族人向男众们发出命令：「将拘尸那罗城的香料、鲜花与一切乐器，集中此处。」他们带着香料、鲜花、乐器以及五百匹布，来到末罗国进入拘尸那罗城娑罗树林世尊的遗体停放处。当日他们以舞蹈、歌唱、音乐、花鬘、香料，以布搭起帐篷，对世尊的遗体表示恭敬、尊重、尊敬、供养。他们接着心想：「时间已晚，今日不宜火化世尊的遗体，当于明日行事。」第二日、第三日、第四日、第五日、第六日的情况也完全相同。

　　第七日时，他们心想：「让我们将世尊遗体往南移到城外南方，并以舞蹈、歌唱、音乐、花鬘、香料，对世尊的遗体表示恭敬、尊重、尊敬、供养，再于城南之处火化世尊的遗体。」

　　之后，八位末罗族首长洗头、更衣，试图抬起世尊的遗体，却丝毫动弹不得。他们向阿那律尊者请教原因。

　　「婆私吒！你们有一意向，诸天也另有意向。」

　　「那么，尊者！诸天的意向是什么呢？」

　　「你们的意向是：『让我们将世尊遗体往南移到城外南方，并以舞蹈、歌唱、音乐、花鬘、香料，对世尊的遗体表示恭敬、尊重、尊敬、供养，再于城南之处火化世尊的遗体。』诸天的意向是：『让我们将世尊遗体往北移到城北，并以舞蹈、歌唱、音乐、花鬘、香料，对世尊的遗体表示恭敬、尊重、尊敬、供养。然后，从北门进城，从城中心走过，再从东门出城，到城东末罗族人的天冠寺，在那里火化世尊的遗体。』

　　「尊者！听从诸天的意向。」

　　那时，拘尸那罗城曼陀罗花遍地，深至人膝，垃圾、粪堆之上，亦不例外。

　　如此，诸天与人各以舞蹈、歌唱、音乐、花鬘、香料，对世尊的遗体表示恭敬、尊重、尊敬、供养后，诸天便与拘尸那罗城的末罗族人一同将世尊遗体抬至城北，从北门进城，从城中心走过，再从东门出城，到城东末罗族人的天冠寺，在那里放下遗体。

　　然后，拘尸那罗城的末罗族人对阿难尊者说：「阿难尊者！我们当如何处理世尊的遗体？」

　　「婆私吒！世尊的遗体当按转轮圣王的仪规处理。」

　　「阿难尊者！按转轮圣王仪规又是如何处理？」

　　「婆私吒！他们将转轮圣王的遗体以新布裹之，又以叠絮包之，再以新布裹之。如此往复，双层包裹，计五百次。置于有油的铁棺，再将此棺，置于另一槨中。又以诸香木堆砌一柴堆，火化遗体，又在四衢道中筑一塔以为纪念，此是处理转轮圣王遗体之仪规；如来的遗体亦当依照此仪规。又当在四衢道中筑一佛塔以为纪念；凡对佛塔献花、烧香、图绘、礼拜，在其处生信心者，当获得长久的利益与安乐。」

　　因此，拘尸那罗城的末罗族人向男众们发出一道命令，收集所有末罗国的叠絮，他们将世尊的遗体以新布裹之，又以叠絮包之，再以新布裹之。如此往复，双层包裹，计五百次。置于有油的铁棺，再将此棺，置于另一槨中。又以诸香木堆砌一柴堆，将世尊的遗体置于柴堆之上。（D.16）

　　那时，摩诃迦叶尊者与五百比丘众，行于从波利城至拘尸那罗城的大道途中，他离开大路，坐在树下。那时有一邪命外道，在拘尸那罗城捡到一朵曼陀罗花，正行于那条大道上。摩诃迦叶尊者见他走进，便问到：「朋友！你可知道我们的老师？」

　　「是的，朋友！我知道他。沙门乔达摩已在七日前入般涅槃，所以我得到这朵曼陀罗花。」

　　比丘众中有未离欲者，或仰举双臂而哭，或跌坐在地，前后翻滚，高声哭喊：「世尊之般涅槃，何其迅速！善逝之般涅槃，何其迅速！世间之眼目消逝，何其迅速！」但那些已离欲者，正念、正知地说：「凡有所生、所为、有为、有坏灭之法者，岂能不灭？实无可能。」

　　集会中，有位晚年才出家的须跋陀比丘，对诸比丘说：「够了，诸友！莫再悲伤，莫再忧恼，我们终于从大沙门处得解脱。我们一向苦于他的阻挠：『此事汝当行，此事汝不当行。』而今，我们可随己欲而行，随己所不欲而不行。」

　　然后，摩诃迦叶尊者如是告诉诸比丘：「够了，诸友！莫再悲伤，莫再忧恼。难道世尊不曾告诉我们，与一切亲爱、所爱者终有别离、离散、分离之日？凡有所生、所为、有为、有灭坏之法者，岂能不灭？实无可能。」（D.16;Vin.Cv.11:1）

　　四位末罗族首长洗头、更衣，他们心想：「让我们点燃世尊的柴堆。」但却无法点燃。他们向阿那律尊者请教原因。

　　「婆私吒！你们有一意向，诸天也另有意向。」

　　「那么，尊者！诸天的意向是什么呢？」

　　「婆私吒！诸天的意向是：『摩诃迦叶尊者与五百比丘众，行于从波利城至拘尸那罗城的大道途中，世尊的柴堆将在摩诃迦叶尊者顶礼之后，才予点燃。』」

　　「尊者！听从诸天的意向。」

　　摩诃迦叶尊者来至拘尸那罗城末罗族人之天冠寺的柴堆处，到了之后，他着袈裟，令偏袒一肩，双手合十，右绕柴堆三匝，世尊露出其足，迦叶便头面顶礼世尊之足。五百位比丘亦着袈裟，令偏袒一肩，依摩诃迦叶尊者所作而行。当顶礼结束时，柴堆便自行点燃。如同奶油，燃烧后不生灰烬，世尊的遗体于燃烧后亦不生灰烬，不论是外皮、内肤、肌肉、肌腱或关节液无一处留下灰烬，所余唯有骨头。五百层的包裹，所燃仅最内与最外两层，其余皆不燃。

　　世尊的遗体火化后，虚空降下甘露，将柴火熄灭，又有水从地涌出，将柴火熄灭，拘尸那罗城的末罗族人也以各种香水，将柴火熄灭。（D.16）

　　八国均分佛陀舍利入塔

　　之后，末罗族人将佛骨舍利置于集会堂共七日之久，他们以交叉的长矛搭起架子，以弓作成一垣四面围绕；又以舞蹈、歌唱、音乐、花鬘、香料，对它表示恭敬、尊重、尊敬、供养。

　　摩揭陀的阿阇世王听说：「世尊看来已入般涅槃。」便派遣特使到拘尸那罗城的末罗族人处，并提出要求：「世尊为刹帝利种，我也是刹帝利种。我应值得受世尊的一份遗骨舍利，我也将为世尊造舍利塔，并兴供养。」

　　毘舍离的离车族人听到这个消息，他们也派遣特使，并提出相同的要求：「世尊是刹帝利种，我们也是刹帝利种。我们应值得受世尊的一份遗骨舍利，我们也将为世尊造舍利塔，并兴供养。」

　　迦毘罗卫国的释迦族人听到这个消息，他们也派遣特使，并提出相同的要求：「世尊是我们种族中最伟大者。我们应值得受世尊的一份遗骨舍利，我们也将为世尊造舍利塔，并兴供养。」

　　遮罗颇国的跋离族人听到这个消息，他们也派遣特使，并提出相同的要求：「世尊是刹帝利种，我们也是刹帝利种。我们应值得受世尊的一份遗骨舍利，我们也将为世尊造舍利塔，并兴供养。」

　　罗摩伽国的拘利族人听到这个消息，他们也派遣特使，并提出相同的要求：「世尊是刹帝利种，我们也是刹帝利种。我们应值得受世尊的一份遗骨舍利，我们也将为世尊造舍利塔，并兴供养。」

　　毘留提村的婆罗门听到这个消息，他们也派遣特使，并提出相同的要求：「世尊是刹帝利种，我们也是刹帝利种。我们应值得受世尊的一份遗骨舍利，我们也将为世尊造舍利塔，并兴供养。」

　　波婆城的末罗族人听到这个消息，他们也派遣特使，并提出相同的要求：「世尊是刹帝利种，我们也是刹帝利种。我们应值得受世尊的一份遗骨舍利，我们也将为世尊造舍利塔，并兴供养。」

　　如此说后，末罗族人将各方使节聚集一堂，如是回答：「世尊在我国境内入般涅槃，我们不得将遗骨舍利分予他人。」

　　婆罗门头那于是以偈对集会的大众说：

　　大德们！请听我言，我等觉者说忍辱。

　　因分无上者舍利，彼此争夺不相宜。

　　我等应融洽和好，同意舍利分八分，

　　各建佛塔遍四方，众生信依具眼者。

　　「那么，婆罗门！你当亲自将遗骨舍利均等地分为八份。」

　　「是的，大德！」他回答道，并将遗骨舍利分成均等的八份。之后，他对集会大众说：「大德们！请赐我此瓶，也将为世尊造瓶塔，并兴供养。」他们于是将瓶给了他。

　　毕钵村的孔雀族人听到这个消息：「世尊看来已入般涅槃。」他们也派遣特使，并提出相同的要求：「世尊是刹帝利种，我们也是刹帝利种。我们应值得受世尊的一份遗骨舍利，我们也将为世尊造舍利塔，并兴供养。」

　　「世尊之舍利已全部分尽。它们全都分配完毕，你可将骨灰拿去。」于是，他们便将骨灰带走。

　　之后，摩揭陀阿阇世王为世尊之舍利造塔，并兴供养。其余各方，也是如此。所以，计有八座佛骨舍利塔、一座瓶塔、一座骨灰塔。这便是此事发生的经过。（D.16）

　　原注：

　　波吒利村在此因新城的建立，改名为波吒厘子(Pataliputta)城。此城后来因成为由摩揭陀扩展而出的阿育王(Asoka)帝国之国都而著名。

　　据注释书，《阇尼沙经》（Janavasabha Sutta）（D.18）即在此时宣讲。

　　「四双八辈」即四向道以及与此四证悟阶段相应的四果。「果」者表示一旦证得这四个阶段之一，其果便即时产生（参阅S.2:1,vv5-6）,这便是上述的「法是无时的」意思之一，在修道上的成就是即时的，不必等候一段时间，譬如在死后才能见到结果。

　　巴利语其意可为「洲」或「灯」注释书将之解为「洲」意。

　　值得注意的是，佛陀是在梵天的邀请下，决定弘法（第三章）。他是在魔王的干涉下，在无人请佛住世的情形下，才放弃此重大的决定。

　　受篇幅的限制，下文的八种众、八胜处、八解脱，略去未录于此。

　　「剁碎的猪肉」从很早便引起许多讨论。此经的注释说：「此为市场上出售的肉（见Vin.Mv.6:31），既不太嫩，又不太老。该肉看来为柔软多汁，意指其为精心烹调。（但又有人说是一种烹调法，将五种牛产品与熟饭一起烹调，正如「牛饮」指的是一种饮料。又有说其实它指的是一种精炼而成的长生不老药，而纯陀准备此长生不老药的用意在「使世尊不入般涅槃。」但四大洲及周围二千岛屿的天人在其中灌注的却是营养剂）（注意：括号中的文字并未刊载在所有的版本中。）除此之外，《自说》（Udana）的注释书又说：「据大僧伽罗注释书（Great Sinhalese Commentary）（今已无存本），有一说是市场上卖的嫩而多汁的猪肉。又有说，此实为一种被猪践踏过的竹筍；又有说是在猪践踏之地所生的菇；但又有说其实是长生不老药，是金匠在听到世尊当天将入般涅槃的消息后，以为「此药或可令他多活一段时间」。将它供养大师，是为延长他的寿命」（Ud.8:5之注释）。佛陀是允许食肉的，但须符合三个条件：不见杀、不闻杀、不疑为食肉者而杀。（M.55;Vin.Mv.6:31;参A.4:44;又Vin.Cv.7:4本书第十三章。）我们可能永远无法确定此字的真意。我们选用「剁碎的猪肉」因其保有某种不确性，其意可作多种解释，又它与原文有较好的对应：sukara=猪；maddava=甜；参考「牛眼」与「马背上的天使」等辞。

　　 印度转轮圣王的神话可见于D.26与M.129。

　　根据注释书，《长游行经》（Maha Sudassana Sutta）(D.17)于此时宣说。

　　此四沙门果通常解释为入流、一来、不来与阿罗汉果。

　　依注释书，须跋陀罗说这句话时抱持着一个错误的观念，正如别的宗教领袖的作法般，佛陀于临终前亦将收徒授戒之权传给他的弟子，该弟子即继承他成为僧团之领袖。后几页中提到的须跋陀罗，与此处的当非同一人。

　　菩萨悉达多•乔达摩王子与他的马夫车匿、座骑犍陟，如何于夜晚离家的故事并未记载于三藏典藉中，尽管其中的《天宫事》（Vimānavatthu）(vv7:7)提到过犍陟。但在觉音论师所著的《本生经》注释书中，则有完整的叙述。这位马夫出身的车匿比丘，在律藏中（Par.4;Sangh.12等处）以一位骄傲，顽固的形象出现多次。各经中讲到他在佛般涅槃后如何忏悔，并向阿难长老求教。在长老的一席开示后，他成为阿罗汉S.22:90）

　　或许戴维兹教授（Ｔ.W.Rhys Davide）所作之翻译「以精进而得解脱」因艾略特（T.S.Eliot）在他的《荒原》（Waste Land）一书中的引用，而成为经典之说，在此应予保留。但那译法看来自由度太大，（佛陀所说）最后的话其巴利语为：              Handa,‘dani bbhikkhave amantayami vo:Vaya-dhamma sankhara ; appamadena sampadetha.

　　译注

　　 「法镜」意为由正法所作之镜。

　　  依注释书的解释，大象看景物时，必转动其全身面对该景物。

　　  依注释书的解释，此句指的是第一沙门果。

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