髻智比库：亲近释迦牟尼佛·从巴利藏经看佛陀的一生 第十四章 晚年

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髻智比库：亲近释迦牟尼佛·从巴利藏经看佛陀的一生 第十四章 晚年

　　引言

　　这一章引述佛陀以大山从四面走来的比喻，告诉波斯匿王老与死之无可逃遁。波斯匿王亦注意到，他所拥有的强大军队、善于咒术的臣子与无数的宝藏，都一概无济于事。阿难尊者在照顾佛陀的过程中，也注意到佛陀本人的衰老，并由此引发了与佛陀对此题目的一段对话。

　　这一章中还包括佛陀在探索之路上，以令人难以置信的不挠精神，所实践过的种种极端的苦行。波斯匿王在与佛陀的最后一次会面时，对佛法之庄严，给出许多亲身观察而得的生动例证。本章最后以波斯匿王本人的不幸结局告终。

　　面临衰老，当行于佛法

　　阿难：如是我闻。一时，世尊住在舍卫城，憍萨罗国波斯匿王一天中午来拜访世尊。世尊问到：「大王！你在这正午时分从何处来？」

　　「世尊！刹帝利种的灌顶王，有诸多王事：沉醉于权力，耽于感官娱乐，巩固政权与征服广大领土，我现在忙碌于此等事。」

　　「大王！你认为如何呢？若有值得信赖、忠诚可靠的人从东方来，说到：『大王！我从东方来。我看见东方一座高耸入云的大山正朝向此方而来，并摧毁一切生命。大王！做好你应做的事。』此时，又有人从西方、北方、南方来，都报告在各自方向所发生相同的事。面临着如此严重的威胁，面对人类毁灭的残酷，人身更难再受，你会如何做呢？」

　　「世尊！在那种时刻，除了行于佛法、行于正行、修善与造福外，我还可能做任何其他的事吗？」

　　「那么我要告诉你，大王！我对你宣说：衰老与死亡正朝你走来。当衰老与死亡朝你走来时，大王！你会如何做呢？」

　　「世尊！当衰老与死亡朝我走来，除了行于佛法、行于正行、修善与造福外，我还可能做任何其他的事吗？作为沉醉于权力，耽于感官娱乐，巩固政权与征服广大领土的刹帝利种灌顶王，我可以调动象军、马军、车军、步军来与敌人作战，但当我面临衰老与死亡之战时，这些却毫无机会与效用。在我的王宫里有善咒之大臣，能以咒语破来攻之敌，但当我面临衰老与死亡之战时，这些却毫无机会与效用。在我的王宫里有埋藏于地下与储藏于库房的大量黄金、金银，可用钱收买来攻之敌，但当我面临衰老与死亡之战时，这些却毫无机会与效用。世尊！当衰老与死亡朝我走来时，除了行于佛法、行于正行、修善与造福，我还可能做任何其他的事吗？」

　　「如是，大王！如是。当衰老与死亡朝你走来时，除了行于佛法、行于正行、修善与造福外，你还可能做任何其他的事吗？」（S.3:25）

　　佛陀的衰老

　　当世尊住在舍卫城的东园鹿母讲堂时，一天傍晚，世尊静坐毕，坐在夕阳下暖身。这时阿难尊者走上前来敬礼毕，以手为世尊揉搓四肢时说：「真是稀有啊！世尊！真是不可思议啊！世尊的肤色不再清净皎洁，手足驰缓，皱纹密布，身躯前倾，眼、耳、鼻、舌、身等诸根也已有变异。」

　　「如是，阿难！如是。少壮必衰老，无病必有疾，生命必死亡。而今我的肤色不再清净皎洁，手足驰缓，皱纹密布，身躯前倾，眼、耳、鼻、舌、身的诸根也已有变异。」

　　世尊如是说示后，善逝师又说如下偈：

　　可耻衰老诚可羞，彼是丑陋制造者。

　　形体过去曾优雅，今受衰老之践踏。

　　譬如已得百年寿，终不免落老朽手。

　　衰老所向无匿处，践踏一切尽无余。（S.48:41）

　　真正的不幸是对僧团之道产生争论

　　一时，世尊住于释迦国之舍弥村，尼乾陀若提子逝世于波婆。尼乾子的弟子在他死后分裂成两派，他们争吵、辩论、争论，以唇枪舌剑伤害对方：「你不知此法与律。你如何知此法与律呢？你的方法是错误的，我的方法才是正确的。我所说是一致的，你是自相矛盾的。应当先说的你后说，应当后说的你先说，你的理解是本末倒置的。你的教法已被驳倒，你已被击败了，去学点新的东西吧，若有能力，就把自己从迷惑中解脱出来。」尼乾子的弟子之间似乎发生了内讧，在家居士弟子对他们感到失望、不满与厌恶，犹如此法与律是尼乾子的非正说，使人难以理解，方向不明，无法助长平静，非等正觉者所说，它的塔已坏，追随者无所依皈。

　　纯陀沙弥刚在波婆结束夏安居，来找阿难尊者，告诉他波婆所发生的事。他们一同到世尊处，阿难向世尊报告纯陀所说之事。之后，他补充说：「世尊！我想：『世尊入灭后，让僧团没有争论。争论对众多人、天都是不幸的、不安的、伤害的与苦的。』」

　　「阿难，你认为如何呢？我所证知并教导你们的这些教法——四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道，你觉得会有任何两位比丘对我的这些教导有不同的解释吗？」

　　「不会的，世尊！但有些现在尊崇世尊的人，在世尊过世后会在僧团内制造争端，尤其是关于僧团的活命与波罗提木叉方面。这样的争端将造成许多人的不幸与不安。」

　　「阿难！对僧团的活命与波罗提木叉有争论尚是小事。然而，若是僧团之中对僧团之道与修行之法产生争论，这方面的争论就会给大众带来真正的不幸。」(M.104)

　　佛陀回应善星的诽谤

　　一时，世尊住在毘舍离城西郊的树林中，离车族之子善星比丘，刚舍弃此法与律不久，他在毘舍离的各个聚会上说：「沙门乔达摩并无超越常人的境界，无圣人的知见。沙门乔达摩所教的法只不过是他自己发想而出，跟随心中生起的探索念头。而以那法所教导的人都是为自身的利益——当他修习此法时，只能引导他至苦的灭尽（但对其他问题则毫无益处）。」

　　舍利弗尊者听到这些，便禀告世尊。「舍利弗！迷途者善星是个愤怒者，他在怒气之中说出那些话。虽然本意是为了诽谤，但实际上称赞了如来。因为他称赞如来说：『以那法所教导的人都是为自身的利益——当他修习此法时，只能引导他至苦的灭尽。』」

　　「就如有人实现了它，我已直接体证众所周知的四种梵行，我修习最极端的苦行、贫秽行、嫌厌行与孤独行。

　　「这是我的苦行：我裸身，拒绝行一切世俗法，我食后舔手；当人要我过来时，我置之不理；当人要我停下时，我不予理睬；我不接受带来的、特意制作的东西，也不接受邀请；我不接受从锅里、碗里拿出的东西；越过门槛、柴薪、杵棒递过来的东西；二人共食之际，（只由其中一人）所给的东西；由孕妇、哺乳的妇女、男人拥抱的女人所给的东西；从周济穷人处、近于狗处、有苍蝇飞舞处而来的东西；我不食鱼、肉；不饮烈酒、水果酒或发酵而成的饮料。从一户人家我只乞一口食物，从二户乞二口……从七户乞七口。我曾一日以一小碟食物为生，以二小碟食物为生……以七小碟食物为生。我曾每日进食一次，每两日进食一次……每七日进食一次，渐次延长，直到每半个月进食一次，专心于定期食的修行。我曾单以野菜为生，或单以小米、野米、薄皮、水草、米糠、煮饭之泡汁、胡麻粉、野草、牛粪为食，或以森林中树根的野果与吹落于地的野果为食。我曾着麻衣、麻之混织衣、塚间衣、粪扫衣、树皮、鹿皮、吉祥草衣、树皮衣、木头纤维衣、人发编织衣、兽毛衣、枭羽衣。我曾为拔须发行者，取拔自己的须发而修行。我曾为站立行者，拒绝各类座席。我曾为蹲踞行者，持续地保持蹲踞的姿势。我曾为卧荆棘行者，而以荆棘为床。我曾修习于日落前要三次浸在水中澡浴。事实上，我曾修习虐待、折磨自己身体的各种方式，我曾有这样的苦行。

　　「这是我的贫秽行：如柿子树，青苔经年累月地在其树干上结了一层层由软变硬的组织，它层层剥落。同样地，尘垢经年累月地在我的身体上结了一层层由软变硬的体垢，它层层剥落。我从未想过：『啊呀！让我用手擦拭这些尘垢，或叫另一个人用手擦拭它们。』我从未生起这样的想法。我曾有这样的贫秽行。

　　「这是我的嫌厌行：我总是正念于或前或后的步伐，甚至连对一滴水珠都充满了怜悯。我常这么想：『让我不要伤害这个在地缝中的小生命。』我曾有这样的嫌厌行。

　　「这是我的孤独行：我会离开人群到树林中，并住在那里。就像森林中长大的鹿，一旦看到人，立刻就从树林奔逃到另一片树林，从密林奔逃到密林，从山谷奔逃到山谷，从山丘奔逃到山丘。当我看到牧牛者、放羊者、拾柴捡草者、樵夫，我会从树林奔逃到树林，从密林奔逃到密林，从山谷奔逃到山谷，从山丘奔逃到山丘。为什么呢？好让他们看不到我，我也看不到他们，我曾有这样的孤独行。

　　「当牛群被放出去，牧牛者任其自由行动时，我会爬进牛栏，以尚在哺乳的犊牛之粪为食。只要我自己的粪尿还在，我也曾以它为食。我曾如此地扭曲过饮食习惯。

　　「我曾离开人群到令人生怖畏的树林中，并住在那里。这种令人生怖畏的树林，往往使贪欲未尽的人毛骨悚然。在寒冬之夜，从降雪之季，月前分第八日至后分第八日止，我曾于空旷处度过黑夜，于林中度过白天。在热季的最后一个月，我曾于空旷处度过白天，于林中度过黑夜。不由自主地，我诵出自己从未听过的偈：

　　寒夜与暑日，独处怖畏林，

　　裸形无火暖，隐士勤探索。

　　「我曾睡在塚间，以死尸之骸骨为床座。牧牛者前来对我吐唾沫、撒尿、扔尘土，以柴枝戳我的耳朵，我从未憎恨他们。我曾有这样的平等心。

　　「有些沙门与婆罗门相信并主张清净来自于食物。他们说： 『让我们以可乐果为食，』他们吃可乐果，吃可乐果粉，饮可乐果汁，以可乐果作出各种食品。我曾每天靠一粒可乐果维生。但是，舍利弗！你可能以为那时的可乐果比较大，但你不应如此认为：那时的可乐果顶多与现在一样大。每天只吃一粒可乐果，我的身体变得极度消瘦。……还有些沙门与婆罗门相信并主张清净来自于食物，他们说：『让我们以豆子为生。』……他们说： 『让我们以胡麻子为生。』……他们说：『让我们以米为生。』……我曾每天只吃一粒豆子……一粒胡麻子……一粒米……但依着这种仪轨、戒律与种种艰难的修法，我仍未达到超越常人的境界，并无圣人的知见。为什么得不到呢？因我并未证得圣慧，若达此圣慧，就会引导修习者灭尽一切苦，因这种圣慧属于圣界，能引导人解脱世间。

　　「有些沙门与婆罗门相信并主张清净来自于轮回的某一道，但在我漫长的轮回中，绝不可能找到我不曾去过的轮回界，净居天是唯一的例外，因生于净居天，我便不会再转生于此世界。

　　「有些沙门与婆罗门相信并主张清净来自于祭祀。但我在漫长的轮回中，绝不可能找到我未曾作过的祭祀，不论是身为刹帝利的灌顶王，或大富的婆罗门。

　　「有些沙门与婆罗门相信并主张清净来自于拜火。但我在漫长的轮回中，绝不可能找到我未曾拜祭过的火，不论是身为刹帝利的灌顶王，或大富的婆罗门。

　　「有些沙门与婆罗门相信并主张『一个善人只要保持年轻、黑发、青春，在人生之初期，达到最圆满的智慧辩才。但当他高龄、衰老，被岁月压迫，经历过人生的起伏，迈入生命的最后阶段，年龄已达八十、九十或一百岁，那么，他便会失去智慧辩才。』但不应如此认为。我现在已高龄、衰老，被岁月压迫，经历过人生的起伏、迈入生命的最后阶段：我已八十岁了。假如我有四个弟子，各有一百年的寿命，可活到一百岁，他们的正念、注意力、记忆力、智慧辩才各方面都是最圆满的，犹如装备齐全的射手，受过良好的训练、练习与考验，可轻易地把轻箭射穿过多罗树的树荫。如果他们的正念、注意力、记忆力、智慧辩才各方面都是最圆满的，如果他们不断地请教有关四念住的问题，我则有问必答，他们牢记每个答案，从不追问或停顿，除了进食、饮水、咀嚼、品尝或大小便利，或休息以克服昏沉。纵然如此，如来说法——对各道支的解释，以及对问题的回答，各方面都无有穷尽。我那四个弟子，各有百年寿命，可活到百岁，但百年时间一到，他们还是要死亡。舍利弗！即使有一天你必须把我置于床上而抬行，如来的智慧辩才仍不会改变。」（M.12）

　　波斯匿王与佛陀的会面

　　叙述者：在佛陀的晚年，有几件按一般标准可称为令人痛心的事情发生。正如刚才说过的，一位舍戒比丘善星（曾担任佛陀的侍者），公开地发表言论背弃并抨击佛陀，贬低他的世间神通。佛陀于是作『狮子吼』，宣说没有哪一种自辱的苦行未曾修习过，没有哪一种净化的方法他未尝试过。不久之后，他又失去了两位大弟子。那段时间，佛陀四十多年来的大护法——憍萨罗（憍萨罗）国的波斯匿王，也愈来愈被政局的波动所烦扰。

　　注释者：波斯匿王与佛陀同龄，所以当时也正好是八十岁。之前，他就深为自己与外甥——摩揭陀（摩竭陀）阿阇世王（阿阇世），所进行的毫无目的，又一无斩获的战争，以及自己王国内部不时发生的动乱而忧恼。由于一个宫廷阴谋，他的军队统帅槃头罗将军，因被指控反叛国王而遭处死，可是事后他发现这位将军是无辜的，他的心于是为悔恨所萦绕。或许是为了弥补这个过失，他提拔了将军的外甥长作，接掌将军所留下的职位。（M.89与D.16的注释）

　　叙述者：波斯匿王到佛陀那里听取忠告。当他的忠实伴侣末利夫人逝世后，他极度绝望地来到舍卫城（舍卫城）见佛陀，以寻求宽慰。（参A.5:49）

　　注释者：国王的宫殿与辉煌的首都不再带给他任何喜悦。他带着许多随从，毫无目标的四处游行。

　　叙述者：在沉浸于怀旧与不安的游行途中，年迈的国王偶尔与佛陀在路上交会，那时国王就会去见佛陀。国王的逝世在三藏中并无记载，但根据注释书，国王在即将过世时曾听到佛陀的一次开示。下面便是对他们最后那一次会面的记载。

　　阿难：如是我闻。一时，世尊住在释迦国的弥娄离村。憍萨罗国的波斯匿王为某些事务来到邑名城，他对长作说：「朋友！传唤御马车，让我们去幽美的园林浏览美景。」

　　「遵命，大王！」长作回答。当马车传到时，他说：「大王！御马车已到，悉听尊便。」

　　于是波斯匿王上了御马车，摆着皇家耀眼威严的排场朝着园林的方向驶去。他把马车赶到车道的尽头，便改为步行。在他步行漫游时，观察树下，内心激发出信任与信心；这些树下安静而无噪音，远离人群，人可隐蔽不被发现，适合于静思。这景象让他想起世尊，于是说：「吾友，长作！这些树下像那些……在那里我们曾礼敬阿罗汉、等正觉者的世尊。这位阿罗汉、等正觉者的世尊，现在住在哪里呢？」

　　「大王！在释迦国的弥娄离，阿罗汉、等正觉者的世尊现在住在那里。」

　　「从邑名城到弥娄离有多远？」

　　「不远，大王！大约三由旬，我们可在天黑前赶到那里。」

　　「那么，朋友！备好马车。让我们现在就去看望阿罗汉、等正觉者的世尊。」

　　「遵命，大王！」长作回答。国王于是从邑名城驱车赶到释迦国的弥娄离，在天黑前赶到那里。他驾着车朝向园林，直到车道尽头，之后便下车步行。

　　当时有几位比丘露天经行，国王走上前去，问到：「尊者！阿罗汉、等正觉者的世尊现在住在哪里？我们想参见阿罗汉、等正觉者的世尊。」

　　「那儿门正关着的便是他的住处，大王！你可静静地上前，从容地走上玄关；轻咳一声，然后敲敲门板，世尊就会为你开门。」

　　波斯匿王当场解下宝剑与王冠交给长作。长作心想：「大王现在要有个秘密的会谈，我必须独自在这里等待吗？」

　　依着指示，国王来到门前，在敲门后世尊开了门。国王走进屋里，头面顶礼世尊之足，亲吻世尊之足，用手抚摸它们，并自报姓名：「世尊！我是憍萨罗国的波斯匿王；世尊！我是憍萨罗国的波斯匿王。」

　　「但是，大王！你对这个身体表示最上的恭敬，表示如此的友爱，这样作会给你带来什么利益呢？」

　　「世尊！我相信如下对于世尊的描述是真实的：『世尊是等正觉者；法为世尊所善说；世尊弟子所组成的僧团为善行道者。』世尊！我曾看到有些沙门与婆罗门在十年、二十年、三十年、四十年里过着梵行的生活，但之后却享受、沉溺于五种欲乐中。然而，在此我见到比丘们终生过着圆满的梵行生活，直到命终。这就是为何我相信如下对世尊的描述是真实的：『世尊是等正觉者；法为世尊所善说；世尊弟子所组成的僧团为善行道者。』」

　　「复次，世尊！王与王争、刹帝利与刹帝利争、婆罗门与婆罗门争、居士与居士争、母与子争、子与母争、父与子争、子与父争、兄弟与兄弟争、兄弟与姐妹争、姐妹与兄弟争、朋友与朋友争。然而，在此我看到的是比丘们和谐相处，没有争执，如水乳合，彼此以善意相待。确实地，世尊！我在别处从未见过有如此和谐的团体。这也是为何我相信对于佛陀的描述，是真实不虚的一个原因。

　　「复次，世尊！从一个园林到另一个园林，从一个花园到另一个花园，我曾看到那么多沙门与婆罗门羸弱、可怜、丑恶、面黄肌瘦，四肢上血管到处突起，让人想到就不忍卒睹。我想： 『这些尊者显然不乐于梵行的生活，他们也许犯了罪且把它隐藏起来，所以看来是才会如此。』我走上前去，询问他们何故如此，他们回答：『大王！我们罹患家族性的遗传病。』但在此，我看到比丘们喜乐、悦乐、满悦、爱乐，诸根充满活力，平静、安稳、无求，以如野鹿柔和之心而住。我想：『这些尊者确实因体验到世尊那处处殊胜的教导，才会看起来如此。』这也是为何我相信对于世尊的描述，是真实不虚的一个原因。

　　「复次，世尊！身为刹帝利灌顶王，我可对死刑者处以死刑，对应罚款者予以罚款，对应放逐者予以放逐。可是，在会议上仍有人会打断我的话。尽管我说：『大德们！别在开会时打断我，让我把话讲完再说。』但他们仍会打断我。在此我看到不止数百位的比丘听众聆听世尊说法时，诸弟子连咳嗽或清嗓子的声音都没有。有次世尊为数百人说法时，有位弟子清了一下嗓子，某个同梵行者就以膝盖轻推他，说：『请安静，尊者！别作声，世尊正在说法。』我想：『真是稀有啊！真是不可思议啊！比丘听众竟能不靠惩罚或刀杖，而如此地遵守纪律。』确实地，世尊！我在别处尚未见过如此守纪律的听众。这也是为何我相信对于世尊的描述，是真实不虚的一个原因。

　　「复次，世尊！我见识过众多刹帝利学者、婆罗门学者、聪慧的居士学者、沙门学者，他们都很聪明，熟知诸家的理论到犹如吹毛求疵的神箭手熟知箭术一般，有人会想：他们必然会四处巡游，以自己所具的学识推翻任何错误的观点。他们听说：『沙门乔达摩将到某一镇或某一村。』他们便设计了一个问题：『若我们这样问，他便会这样答，我们就反驳他的理论。若我们那样问，他便会那样答，我们就反驳他的理论。』他们听说：『沙门乔达摩已到了某镇、某村。』他们就前往沙门乔达摩的处所。沙门乔达摩以法教示、督促、激励与鼓励人们。之后，他们竟然都未质问世尊，那么如何去反驳他的理论呢？事实上，他们当场成为世尊的弟子。这也是为何我相信对于世尊的描述，是真实不虚的一个原因。

　　「复次，世尊！梨师达多与富兰那是我的两名木工，我供给他们食物与日用所需，提供他们生计，并为他们带来名望。尽管如此，他们对我的恭敬，还比不上对世尊的恭敬。有次我带军队出门演习，有意考验一下这两名木工，我布置了一间狭小的陋室。结果他们当天夜里用了相当多的时间讨论佛法。之后他们躺下时，把头朝向他们听说世尊当时所在处，而把脚朝向我。我想：『真是稀有啊！真是不可思议啊！这两个好人确实体会到世尊那处处殊胜的教导。』这也是为何我相信如下对于世尊的描述是真实不虚的：『世尊是等正觉者；法为世尊所善说；世尊弟子所组成的僧团为善行道者。』

　　「复次，世尊！世尊是刹帝利，我也是刹帝利；世尊是憍萨罗人，我也是憍萨罗人；世尊现在八十岁，我也八十岁。这些都是为何我对世尊表示最上的恭敬，表示如此的友爱。现在，世尊！我要告辞了。我很忙，还有许多事情要处理。」

　　「大王，悉听尊便。」

　　憍萨罗国波斯匿王于是起座，敬礼世尊后，右绕而离开。

　　他离开不久，世尊对比丘说：「诸比丘！这位波斯匿王在起身离开前说出了佛法庄严的例证。你们要学习这些庄严法，要受持这些法，因为它们有助于安乐，是属于梵行的基础。」

　　世尊说了如上的话，比丘们对世尊所说的话都感到满意且欢喜。（M.89）

　　波斯匿王丧命他乡

　　叙述者：国王这次会见佛陀之后的经历，只在注释书中有记载。

　　注释者：国王走到佛陀的精舍时，把他的王冠与权杖留给长作。长作是个爱抱怨、疑心重的人。他开始想国王上一次与佛陀单独见面之后，导致国王处死他那位将军舅舅，于是他怀疑自己现在面对着相同的命运。当国王一进入佛陀的精舍，长作就带着王冠与权杖离开去到营地。在那里，他告诉国王的儿子毘琉璃太子立刻篡位，否则他要自己篡位。王子于是同意了，长作留下一匹马、一把剑、一位闺中妇女，告诉她去警告国王，若珍惜自己的生命的话就不要试图追赶，之后他带着其余的随从由驻军地启程赶去舍卫城。当国王从佛陀的精舍出来，看不到随从，就走到营地，在那里等待着的妇女告诉他所发生的事情。

　　国王这时决定向他的外甥阿阇世王求援，在去王舍城漫长的路上，他吃了许多他不习惯的粗食并喝了很多水。当他到达王舍城时天色已晚，城门已关，他于是必须在公众的歇憩所过夜。当天夜里，他突然犯了重病，天亮之际就过世了。那位等待的妇女在国王死于其怀中之后，悲痛地呼喊：「我的主人。憍萨罗国的国王，两个国家的统治者，现在像穷人般地死了，停躺在一个穷人歇脚之处，在一个异国城市的城门之外！」阿阇世王听到消息后，马上命令举行皇家的葬礼。之后，他作出气愤不平的姿态，宣布对他的表弟——毘琉璃王，进行惩罚性的进攻。但不久他就採纳了大臣的建议：老国王已死，这样的攻击是失策的，也无益处。于是，他也就承认了自己表弟的继承权。

　　原注

　　  在此所叙述的苦修情形主要是耆那教所提倡的。

　　 净居天是较高的梵天界中的一部分，生到此处的众生全是证得不还果的人（参第十二章），他们住在此处，不再转生到其他世界，直到证得般涅槃。

　　译注

　　① 「嫌厌行」一词取自于《汉译南传大藏经》，其英文是scrupulousness,为「谨小慎微」之意。

　　②  这句话是意指悲悯生存于小水珠内的众生。

　　③  舍利弗与目犍连都选择于佛陀涅槃之前入灭。

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