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设为首页宋智明：《宝王三昧念佛直指》晨语 示念佛灭罪义门第二十
宋智明：《宝王三昧念佛直指》晨语 示念佛灭罪义门第二十
有客问曰：念佛三昧直指始于极乐依正之境，终则求生行愿之门，无不毕备，但经有称佛一声能灭八十亿劫生死重罪之句，某于此语不能无惑。若果有此理，今观世人若贵若贱，于尽生中，未有不一称其名者，则当皆灭如是重罪悉生极乐世界矣！何故世人依旧业识茫茫，死时如落汤螃蟹，升坠不识所之，灭罪之义何在？不应佛语有虚妄者，愿为释答。答曰：至哉问也。彼世间未悟之人因子所问，于此三影必退转直生净土矣。今世行人皆谓此说是方便劝进之语，岂知是佛真实之说必不我欺也。子岂不闻汝于无量劫前与世尊释迦牟尼同为凡夫之义否？而我世尊成道以来，已经尔所尘点劫 数，此尘点劫经委明。然我亦于尔所劫中，在凡夫地漂零六道，造诸结业不可限量，同佛至今久远无异，如此尘劫安可称量，假使有人，于一生内不说余善，但称佛名，尽寿声声不绝，随其所称之名，一一皆灭八十亿劫生死重罪。然尽一生以及他生称佛，灭罪故，更无余劫之业障我生净土耶？而不知未灭之罪劫数长久，无始无际，与佛同寿，实过如是八地亿等数量劫外，又如炬火虽热，欲消大地之雪，岂易融泮。故虽念佛灭罪，未得生者，其义如是。况人长劫造业心坚，念佛片时心弱，退易进难。又况与佛同为凡夫之前劫数转倍，乃至烦恼无始，发心在近，罪岂易灭，可不思之。
晨语：为什么念佛一句能消八十亿劫重罪，却仍未能往生的道理。
今谓一日至七日一心不乱，即得往生，及临命终时一心不乱称佛一声。即灭八十亿劫生死重罪，乃至极恶逆人临终狱火相现，能称十念悉生净土者，盖仗我称佛名号灭罪威神一隙之功，承佛速疾救护大愿之力。譬如壮士正战，堕围临危仓卒之际，得一勇夫，与之强弓锐刃良马善策，即便猛发其志，勇身马上奋扬威武，努力挥挽突围而出，战胜获功偃寇施恩，归奉其主永享丰乐。此亦如是，彼佛接引生极乐国，其义若此。
晨语：临终一心不乱或十念往生的道理。
故云：称佛一声灭八十亿劫生死重罪，非谓如今念佛人今日三，明朝四。且犹且豫，或见目前些儿声色境界，便被牵拽将去，全无把捉，与不曾念者一般。欲因一称之中真实灭多劫罪，使便不为障即生净土，其可提得乎？然如此念者，声声非不灭如是劫数罪，但因初心缓故，报生亦缓，止可作他世生缘耳。或能称念不息，虽成聚露成流之功，岂得与前说较优劣速疾哉？若人精诚能如前说，生犹反掌，如箭取的决无不中，故知散心念者，及虽志诚未离妄想者，或被如是劫外之罪所障，但报在他生，不能即应其功。苦励声竭志勇猛念者，既灭尔所劫罪，由勇疾力，余劫之罪不为障碍，便得十念成就往生净土。此义暸然可见，决定无疑。岂可因悠悠念佛之人，依旧业识茫茫，死时如落汤螃蟹，而疑佛为妄语，但是劝进之问哉？
晨语：不能一心用功者，业力太大，故难得往生。
故知佛力广大遍覆一切时处，能摄我小善入佛大愿，使同一味，拔诸众生置安乐地，使一切劫罪皆得消灭，何止灭八十亿劫之罪耶？如是称佛功德实难可测，大乘圆顿横超直截之旨，于斯可见。十疑论云：譬如十围之索，千夫蟒制，童子挥刃，须臾两用人才分。
晨语：佛力广大而难测。
如观经下辈生因之说，此喻才念灭罪即者也。又如佛世有人，于佛众会欲求出家，历遍圣众，悉以道眼观察，皆谓此人永无善种，无肯度者，后至佛所，佛乃度之。比丘以是问佛。佛言：此人虽无善根，但于无量劫前，非二乘道眼所知，此人因采薪，为虎所逼，上树避之，忽失声称南无佛。以此一称名故，于此贤劫之中，值我得度，后当会道，此明一生念佛未即获报，于后切方得往生者也。
晨语：举例为证。
以此例之，则知一称佛名，虽未著何佛，尚能令人灭罪得道，何况弥陀愿力超过十方，专注彼佛称名功德所灭罪障可思议耶？经云：一称南无佛，皆已成佛道。是斯说之明证也。故知若有称弥陀名念念不休，此功德实难称量，虽障重人有散心退转者，其于往生之验必在将来。又称佛属口，唯论其功，念佛在心，乃彰其德有则在我不倦，彰德乃见佛现前，二义不同，优劣可见。口长尚尔，况心念乎？是故我念因汝所问，依经述事，达诸同行决志之人，愿于此义如说修行，慎毋疑虑！
晨语：为什么念一句佛号能灭八十亿劫重罪？佛力不可思议，念力不可思议。但为什么众生罪仍未尽？业力也不可思议也，无始业障，一时难尽，唯精进用功，感佛加被，则于临命终时，带业往生净土。或三昧已证，净心现德，则于当世即证净土妙境，开显净土妙德，于自性中圆明不二也。
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