超定法师：各有因缘莫强求──献给菩提道上的朋友

超定法师：各有因缘莫强求──献给菩提道上的朋友

　　迎新与送旧

　　岁月匆匆又一年，值兹新年伊始，谨向本刊读者、编者、作者，致以真诚祝福︰四大调适，身安道隆，万事亨通，福慧无量！

　　时序更替，春夏秋冬，迎新送旧，年年如是，有何新意？在生命成长的过程中，新陈代谢，生生不已，当新生的开始，念念生灭故，已朝向衰老与死亡；一期生灭后，生存意志又推动另一新生命，转向不可知的未来。有情世间，起惑造业，招感生死苦，周而复始，无穷无尽。逝者已矣，过去的种种如昨日死，智观惑业而有的轮回苦，觉今是而昨非，立志于菩提道上，念念转迷成悟，离惑见真，做个彻底的佛化新人。

　　娑婆世界，苦难的人间，由五蕴的和合，而有生老病死苦；自他的共处，以欲为本故，不免爱别离与怨憎会苦；共业所感的器世间，不能随心所欲，故有所求不得苦；推究生命本质即是苦。一般所谓新年快乐，或生日快乐，只不过是人们心理的期待，带来短暂的满足感而已。旧年过去，面对新年的来临，给人的感受是：「年年难过年年过」。尤其是近些年来，整个世界的经济萧条，社会秩序的紊乱，恐怖份子的祸患。这种种不安的日子要捱到几何时？

　　诸法因缘所生，苦与乐、顺与逆、新与旧，凡是存在的一切都是无常，乐极生悲、苦尽甘来、物极必反，乃是自然的现象。缘起定律：「此有故彼有，此生故彼生」，无明的蒙蔽，贪爱的系缚，随所行业，沉沦有海；有生即苦生，有在即苦在。反之，「此无故彼无，此灭故彼灭。」以无明灭故行灭，乃至忧悲苦恼纯大苦聚灭，当下即是涅槃解脱。凡情于此幻生幻灭的缘起，不能如实观，老是活在顾恋过去，欣乐未来，耽着现在的矛盾中而不能自拔。这是旧思想、老毛病，无始以来一直如此，活在迷宫里，怎样也转不出去。正如大乘唯识学所说的阿赖耶识，其所含藏的都是杂染有漏种子；种子生现行，现行熏种子，始终是在有漏杂染的因果循环。唯有从迷妄觉醒过来，听闻如来宣说的法界等流音，从闻思修三慧的进修，以无漏种对治有漏种子，转识成智，转烦恼成菩提。如是用心，如是起行，乃是送旧迎新之真义。

　　内修与外弘

　　上个月回到宝岛，在嘉义妙云兰若拜见四十年前在此掩关的印顺导师。眼看已度九七崇寿的老人，健康胜于从前，精神奕奕，耳聪目明，不禁内心兴起未曾有的法喜，在导师座前说了几句赞语：真是众生之福，佛教之光。导师很谦虚地回应：「年老无用了，口不能讲，手不能写，还能为佛教做什么？」其实，只要导师活在世间，就给众生带来无比的希望；导师尽形寿、献身命，发愿生生世世在这苦难人间，人间佛教的正觉之音，将会继续发扬光大。

　　导师在他『平凡的一生』，提及内修与外弘的困惑，至今想来，还是很多走在菩提道上的朋友所面临的问题。在我个人的想法，内修也好，外弘也好，只要不忘本业，秉持佛法的信念，坚守基本原则，随缘而不变，则所作所为无非是增益菩提的资粮。内修，广义而言，应包括个人的自修和大众集体的共修。如个人闭关、住山、或依附僧团，专心于闻、思、修三学的研究与实修；或参禅、或学教、或念佛，都是属于内修。但导师的理想，「内修要集体的共修」，如他掩关于妙云兰若，「恢复了内修的生活」，「沈浸于佛菩萨的正法光明中」，把个人自修所得写出来，使大家分享他的法喜。可是导师自评：「这样的内修，对佛教是没有什么大裨益的。」

　　其实不然！检视导师的重要著述，『妙云集』占三分之二以上，以及晚年的学术巨着，都是在内修中完成。一部一部的智慧结晶，等同如来法身，启发众生的慧眼，滋长众生的慧命，能说「对佛教是没有什么大裨益」吗？套句古德法语：「若人静坐须臾间，胜造恒沙七宝塔，宝塔毕竟化为尘，一念净心成正觉。」我人若能精读妙云、法雨集，藉此闻思获正慧，成就解脱证菩提，那么导师内修带来的功德，岂不是「胜造恒沙七宝塔」？盖多少庙、起几座宝塔，在无常铁则下，「毕竟化为尘」；而导师的法宝流通，传播正觉之音，令诸见闻者正见增明，由世间而出世间，立志做人间的凡夫菩萨，继则为贤圣菩萨，终于成为佛菩萨；不仅个人成正觉，还影响一切人，共同发心成佛道。

　　内修与外弘，二者相资相成而不相悖，内修功深，则外弘力大。以世俗功利言：「十载寒窗无人问，一举成名天下知」；何况一位佛门法将要出来弘法，都不仅是十年寒窗而已。导师曾开示一篇：「学无止境与学以致用」，读来如暮鼓晨钟，唤醒学人的迷梦，佛道长远，未成佛之前，发愿「法门无量誓愿学」，何止活到老学到老；乃是尽未来际，为佛教而学，为众生而学。基于悲心增上，利他为先的菩提心和性空见，必能实践众生难度誓愿度，烦恼难断誓愿断的伟大菩萨行。

　　学无止境，侧重内修；学以致用，偏向外弘。学有何用？学习经教，学戒、学定、学慧；戒定慧三学，即学即用，怎会是学而无所用？进入佛学院、亲近善知识，学得经律论三藏，第一受用的自己本人，体验到法的喜悦；「知诸法、遮众恶、断无义、得涅槃」，用处实在太多了。对利他而言，将所学的佛法，加以消化吸收，组织条理，广化深化，随缘说法，或在学团──佛学院、寺院大众、居士团体，定不定期的讲座；电视台、广播台、监狱等处，作通俗演讲。发心写文章，长篇或短文，为佛教刊物投稿，到处都在闹稿荒的佛刊，编者对你感恩不尽呢！读书、说书、写书，环环相扣，层层深入。学的用处说不尽，或用于佛教教育、文化，或用于做事以服务大众；或用于修行，对治贪瞋痴，增进德行。怕的是我慢自大，自以为胜人一筹，眼高而手低，不肯从基层做起，时时为「怀才不遇」而自我陶醉，才是可怜可悯！

　　儒者说：穷则独善其身，达则兼善天下。以佛法说，外弘因缘不足，致力于内修；内修实为外弘必要的过程，厚植德学，利人更多。印公导师就是「内修」的大成就者，有谁比他「外弘」的效益更深广呢？

　　结缘与断缘

　　有一次佛学讲座，有位听众提出两难的问题：学佛的口头禅，常说「结缘」，试问：情缘深结，生死无边，与「业尽情空」之旨背道而驰；反之，独宿高峰，断尽世缘，生死不相往来，又如何度众生，完成佛道？

　　佛法修学的历程，印公导师为福严精舍共修的法师，亲订了三年的阅藏课程。在此期间，谢绝外缘，安心向学，以奠定日后净己化他的基础。禁足三载后，学有所成，被邀请出去讲经说法，领众熏修。需要回来时，大门敞开，这里就是你的常住。假如甘不得淡泊，耐不得寂寞，半途离开了，请不要再回精舍。毕竟这是一教学严谨的学团，而非供十方云游僧挂单的寺院，想来就来，一不高兴，收舍行李就走，毫无忍耐力，如何深植道基，为人师表？先能远离尘缘，绝诸障缘，抱着学若不成不下山的志气，三五年以上，手不释卷，慎思明辨，降伏心魔，确立正见，道力强固，一旦遇外弘的因缘成熟，出来广结法缘，必能胜任愉快，获得自利利他的功德。

　　佛教界有人教示徒众，独居家室，不赴道场共修；读诵三经，一心念佛，以集资粮，往生净土。所谓：「爱不重不生娑婆，厌不切不生极乐」。基于强烈的厌离心，「三界如牢狱，生死如冤家」，不但不适久住，简直片刻都停留不得。倘若真发出离心，修解脱行，急于了生死，那是令人敬仰赞叹，难能可贵的声闻行。如果是源于情本的人生，不脱「后有爱」的牢笼，而企盼死后的归宿，弄到神佛不分，大乘净土与神教天国混同，让迷途众生由迷入迷，执方便为究竟，那真是宝山历尽空手回，太可悲可叹了。

　　断缘与结缘，不宜凭二边之见，作出违反中道的论义。究竟我人该断何缘、该结何缘？众生的爱是无尽的，随顺染缘、深结情缘，确与解脱道不相应。在内修的阶段，断绝障缘，舍弃俗缘，举凡不必要应酬，不用惜情，浪费生命，妨废道业；古德入山唯恐不深，理由在此。不过，切记「身在关中心在外，百年不出也徒然」的古训。佛世有一比丘，为淫欲所苦，而欲自断阴，佛言：「淫心不止，断阴何益？」如何培养清净意、解脱心，如莲花处污泥而不染，才是断缘的根本。

　　佛教中有三类型人：恋世的人天乘人，出世的二乘人和入世的菩萨行人。出发于强烈的厌离心的二乘人，特重断缘行，远离情欲物欲，以爱尽涅槃为其目标。佛世修头陀行的阿兰若比丘，即是典型的断缘者；但人间比丘之类，还是大众同住，天天入村落乞食，随缘度生。入世的菩萨与恋世的人天乘，广结善缘乃是必要的。因为在未了脱生死以前，为确保人天的身份，持戒而外，布施修福，才能感得富乐的享受。圆满的人生：眷属和合，财富充足，健康长寿，地位崇高等果报，都是从结缘中来。至于菩萨道，实践之要在福慧双修，资粮具足才能趣向菩提。「为利有情愿成佛」，如悲心不足，不肯度众生，则不得成佛道；为度众生故，务必结众生缘，与众生建立合理的社会关系，行菩萨道时，才得众生的好感，愿意接受菩萨的救度。惟为避免落于「爱见大悲」、「败坏菩萨」，缘起性空的胜解，以智化情，以智导行，乃是菩萨慈悲利他，不可或缺的德行。

　　修行与服务

　　修行之要在智慧，服务大众则偏重福报。如人天乘法，以福德资粮为其内容；二乘的解脱道，以智慧资粮为重点；菩萨行则兼修福智二资粮。古德劝人福慧双修，以进趣菩提，偈言：「修福不修慧，白象披璎珞；修慧不修福，罗汉托空」依缘起论，法法相因，法法相摄，单因不生，孤缘不长，佛所开示的法门，不可能是单味的偏方。修行，总摄修福修慧；学佛，学戒学定学慧；即使是修慧一门，也不是偏枯的理智，如正信相应的闻所成慧；思所成慧引发的慈悲行；定慧均等的修慧。菩萨道上，「万行庄严般若，般若导万行以趣萨婆若海」。福慧也是相关的，假如福报太差，魔障重重，不可能成就智慧；同理，缺乏智慧的人，充其量只是享用过去的痴福，而不知如何积福，修不成真福（德）。

　　谈到服务，在佛教界有不同的认知，有的肯定：服务即是弘法，出家尽职为人服务乃是本份（出家以「弘法是家务，利生为事业」故。）另一看法，认为服务不是出家本业，与修行、弘法无关。究竟服务是否弘法？与修行是否相应？这是不能用简单的是非题加以论定的。原则上，凡是出发于菩提心或厌离心，具佛法正确知见，不论生活方式如何，服务、弘法、修行、自度度人的德业，本质实无轩轾之分。服务出于慈悲心，而表现为利他行；禅观的修行，乃为成就智慧；弘法，则须悲智双运，契理契机，权实得宜。其间可谓殊途同归，切不宜以自我本位，自是非他，妄评胜劣，徒兴论诤。

　　佛教教育的设施，无疑是续佛慧命、绍隆佛种的正方便；近代高僧大德，发心兴学，培养住持佛教，弘扬正法的人才，真是功德无量。佛学院里，善知识的教授，经论导读，深入法海，以开发智慧；师长的谆谆教诫，耳提面命，以砥砺品德，养成健全的人格。在此学僧时代，不仅为知识的追求，读书应付考试，呈缴学习报告而己；智能、德行、做人处事的基本原则，各方面的能力，都必须平衡兼顾，以充实今后自度度人的本领。踏出校门，面对现实，即是发挥所长、学以致用的时候。随着各人的因缘，或内修、或外弘、或服务、或修行；修菩萨道，广结法缘可；修解脱道，断绝世缘无不可。若是智增上的法行人，以智商高、学力足，从事佛法学术的研究、讲学、写作、出书，发扬人间佛教契理契机的思想，乃为佛陀慧命之所寄，诸佛皆欢喜；假使以差别因缘，发愿深入社会，关怀弱小，秉持慈悲利他的精神，落实于具体的人间佛教事行的实践，也为智者之所认同与称叹！缘起所成的世间，每人有他特殊的因缘，不必强人同己，也勿太过勉强自己，徒生困惑。各适其适，舍短就长，转染成净，依俗向真。大家一起走在菩提道上，共策共勉，共修福慧，同登觉岸！

　　西元二○○二年十二月十二日

　　于山仔脚丈室

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