冯达庵：法华特论 第五 穷子喻品---信解品

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冯达庵：法华特论 第五 穷子喻品---信解品

　　开权显实，上根顿明；舍利弗及四众一部分，皆能欢喜接受。次焉者不免怀疑，世尊更说三车喻以晓之；中根乃得信解。迦叶等权示当机之位，特申穷子之喻；藉表转迷启悟之乐焉。古译命名信解品，约悟后之净信深解也。

　　尔时摩诃迦叶、慧命须菩提、摩诃迦旃延、摩诃目犍连遇此未曾有法，且见舍利弗亲蒙授记；闻三车喻已，皆大欢喜，胡跪佛前，合掌白言：我等忝居僧首，年并衰朽；自谓已得涅槃，不复进求菩提大道；虽历预法席，而身体疲懈；不堪与闻菩萨游戏神通，严净佛土，成就众生，诸殊胜法；在座惟念空，无相，无作，三解脱门；盖遵世尊初教，以得出三界自足；于阿耨多罗三藐三菩提不敢向往；今知声闻亦堪授记，迥出意表，深自庆幸，犹如穷人忽获无量珍宝；悯伤昔迷，应申一喻。

　　摩诃，大也；胜也；名上加此，示殊胜或伟大也。迦叶具云迦叶波，姓也（义为饮光）；本名毕钵罗（树名），祷于此树而生故。是人为摩竭陀国大富婆罗门之子；父母既逝，即出家求道；嗣师释尊而证阿罗汉果；头陀（义为苦行）第一；最后则传佛心印，为禅宗初祖；通名摩诃迦叶，藉示殊胜，异于其它姓迦叶者。

　　须菩提新译苏部底，义为善现（或曰空生,亦曰妙生）。生时于虚空中妙能隐显器物，故以为名。慧命，具云法身慧命；即身具法身相应之慧。释尊诸大弟子中，解空第一；为阿罗汉最先见佛法身之人；故常加慧命二字于名上。

　　迦旃延新译迦多衍那，义为剪剔，姓也；名那罗陀。聪颖异常。其兄游学外国多年，具解世间诸法；归国宣说；得大声誉。那罗陀年尚稚，一闻兄说，尽通其学。后从佛出家，得阿罗汉果；议论第一；世以摩诃迦旃延称之。

　　目犍连新译没特伽罗，义为赞诵（或曰采菽），姓也。少与舍利弗同习外道。后因马星比丘介绍见佛，寻证阿罗汉果。佛大弟子中称为神通第一。名上加摩诃，亦示其殊胜，异于其他姓目犍连者。

　　未曾有法，即序品所演境界。四大弟子皆阿罗汉；初遇此境，心尚淡漠；及见舍利弗授记，渐生欢喜；而犹未解所以；后闻三车喻，乃知阿罗汉应当转入一乘；遂于佛前忏悔前愆。消极权教，得果自足。积极实教，勇猛直前。安于涅槃，不求菩提，闻法疲懈，消极之“止”也。游戏神通，严净佛土，成就众生，积极之[行]也。三解脱境界，亦有权实之分。权教之空，无相，无作，皆遮遣边事。实教之空解脱，显灵活之体；无相解脱，显不染之相；无作解脱，显“法尔”之用。忽获珍宝者，非从外来，了知自身原具也。所申之喻，详如下文。

　　譬如长者子，背父而逃；流落异邦，生活穷困；经数十载，始思还国；父出门求子不获，中止一城；豪富无比，商业遍及他方；穷子跋涉长途，路经其城；资斧断绝，谋为人佣；或指向富家，儜立户外；望见主人高坐堂皇，庄严夺目，俨然王者；婆罗门，刹利，居士，乃至吏役，围绕如云；穷子不知其为父也；怵于威德，不敢求佣，亟走贫里；时父于狮子座上遥见子来，识其面目；心大欢喜，遣使追还；穷子被捉，惊愕呼冤，哀求赦宥；使者不听，曳至父前；穷子以为触犯王法，必将见杀；闷绝，躄地。父悯子劣，不堪抬举；令以冷水洒面，使之复苏；语使者言：不须此人，可遣去之。穷子蒙赦，欢喜而遁；即往贫里谋食。

　　此喻语初段也。佛于众生无所不摄，本应皆是佛子；今借长者子以概一切。众生受摄者，自然世世皆生于佛前；不受摄者，则沦落无佛之所。失佛支持，大都依正（身及环境）平常；苦恼缠缚，不堪逼迫。转寻善路，喻如思还本国也。众生不在佛前者，佛每随机缘，化身招之；所止之处，即成化土；福德之大；十方景仰；如豪富无比，商业遍及也。依正庄严，只王者略堪比拟。婆罗门，具云婆罗贺摩拏，乃承习梵天法者；义为梵志，或净行等；印度四大阶级中，此最尊贵。刹利，具云刹帝利，义为王种，或地主；国王大臣皆属之；四阶级中之次尊贵者。居士，则具有学识或资财，在家志求佛法之人也。钝根之初向善，外道与权教始堪引诱；骤闻究竟清净之一乘妙法，莫不惊愕急走；强之修学，则或呼冤闷绝矣。善知识对此等劣机，不妨挥之使去；姑任浮沉外道，延其残喘。

　　父更设方便，希诱子来；密遣窭人与之相处；介绍工作，专司除粪。穷子遂投身厕所为粪夫。父于窗隙中窃窥其子，憔悴垢秽；格于地位，未便与言；乃乔装粪夫首领，督率诸人勤作，其子渐得近父；父递增其工值，且配给物资；复誉云：汝不欺不怠不怨，胜余工友；我今视汝如子。穷子虽自庆幸，仍猥贱自居；二十年间惟事除粪；于中渐知首领实乃大富长者。

　　此喻语中段也。佛以下劣众生不堪引入一乘大道，暂屏而不录；然化度之志未尝或辍，则权设不了义教法以摄之。窭人，喻声闻僧众；除粪，喻对治烦恼；穷子投身为粪夫，喻劣机出家学声闻道。修习此等权法，身无威光，心不活泼；佛虽加悯，却不能示以庄严法身；欲其亲近，须现下劣应身而领导之。增工值，给物资，喻逐次获得小乘诸果也。视之如子者，以尚未发菩提大心，非真佛子；只类“犹子”耳。劣机虽蒙奖励，仍安于小乘；但知佛乃福德无量之人。

　　既而父疾，自知不久于世；示穷子种种宝藏。穷子悉其极富，但未敢存继承意；然志趣渐高尚矣。父将终，邀集亲族，国王，大臣，刹利，居士来会；指穷子云：诸君当知，此我真子！向从出生地潜逃，数十年觅之不得；今乃于此相值；应受我之遗产。穷子闻言，欢喜无量；默念：我本无心希求，宝藏乃自然至！

　　此喻语后段也。一代教法将终，佛不久当般涅槃。然必于如来无量功德（如十力、四无畏等类）广行宣说，俾弟子悉皆闻之。弟子虽感兴趣；自视卑下，无荷担心。最后佛乃集十方如来菩萨天龙八部等等表演《法华》；指调练驯熟之弟子为真佛子；当机自然欢喜无量。

　　世尊，长者譬如如来，穷子譬如我等。如来常说我等为子；我等迷惑，不克继承如来大法；如来权令除烦恼粪；我等乐此小道，勤行精进，得涅槃证；欢喜自足，不求如来智慧宝藏；误认是等宝藏只为诸大菩萨说，非我等所应有；今乃知其不然！如来智慧，恒常灌输大众，所谓唯说一佛乘；我等不知接受，辄失大利；如来昔于菩萨前，每訾声闻徒乐小法；正悯我等执迷不悟；兹开悟矣！法王殊宝自然而至；诸佛子所应得者，我等皆已得之。

　　迦叶等说喻语竟，重申本意：一向不知除烦恼粪为劣机对治法门；证得相似涅槃，便自满足；虽如来常以佛子相激励，自顾无如来智慧，如何承当？故闻此等大教，总不接受；今在法华会上始悟昔迷，而知真是佛子；能荷担宝藏，不让其他大菩萨也。

　　论曰：钝根众生不悟心性妙用，“所知障”甚重；“烦恼障”滋多；以致苦海流转，茫无津涯。或告之云：提起自心佛性，所知障顿破；当下脱离苦海，与如来等；则瞠目结舌，望望然去之。闻“诸恶莫作、众善奉行”之说，以为力尚可及；勤而习焉。虽获人天痴福，八苦每相缠绕；竭尽世间方法，不能冲出重围。诸佛悯之，权现比丘身，劝令出家，先除烦恼之粪。词理浅近，易于领略。学人专诚持戒遮情，未尝不证小果；然身无威光，心非活泼；菩提之道，距离殊远。如来慈悲调练，密密以神力加持；机缘成熟，佛性辉耀于心；夫然后知无量功德藏，本来具足；能发之者，应用无穷；回视当年惟事除粪，仅薄得轻微代价者，无乃愚痴可笑耶！迦叶等一悟之后，所以有穷子之喻也。世之未达法华者，恒以出家除粪为佛道正宗，最高无上；是安于穷子而不克自拔者也。

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