傅味琴：大乘道圆满修法(1～9)

傅味琴：大乘道圆满修法(1～9)

　　大乘道圆满修法（1-1）(总第01）

　　傅味琴 讲于浙江泰顺崇教寺 2011.8.19

　　经文：

　　皈敬颂

　　诸佛正法贤圣僧

　　直至菩提永归依

　　我以所修诸善根

　　为利有情愿成佛

　　四无量颂

　　愿诸众生 永具安乐及安乐因

　　愿诸众生 永离众苦及众苦因

　　愿诸众生 永具无苦之乐 我心怡悦

　　于诸众生 远离贪嗔之心 住平等舍

　　发菩提心

　　我今发心，不为自求人天福报声闻缘觉乃至权乘诸位菩萨，

　　唯依最上乘发菩提心，愿与法界众生，一时同证阿耨多罗三藐三菩提

　　《大乘道圆满修法》

　　前言

　　能海上师在讲解《文殊念诵法》时说：“佛住世时证道者多，以弟子能如法修行也，渐及后世，证道日稀，以学修无方便善巧，法缘不及，故力微也。”

　　今优婆塞智地谨以此“大乘道圆满修法”为今修行者增一分法缘，但愿大众学修并重，行之可证也。

　　人去追求贪嗔痴，以贪嗔痴为满足，

　　人类永远不可能平等

　　提要：

　　·佛住世时证道者多，以弟子能如法修行也

　　·人去追求贪嗔痴，以贪嗔痴为满足，人类永远不可能平等

　　·“男大当婚，女大当嫁”，难道不婚不嫁会死掉啊？

　　佛住世时证道者多，以弟子能如法修行也

　　能海上师在讲解《文殊念诵法》时说：“佛住世时证道者多，以弟子能如法修行也。”为什么末法时期证果成道的少？要找出原因来。“末法时期”是佛方便而说，其实是没有的，时间都是假相。末法是形容词，意思是法快要灭了，只剩下最后一点点。怎么会形成末法？就是人制造成功的。

　　举个例子，宇宙的真理是平等，偏偏人世间出现了许多不平等的事情，这都是人制造出来的。譬如桌子高椅子低，这是木工制造出来的。当然这是为了生活需要，有一定的道理，可人与人之间出现的不平等，完全是贪嗔痴的作用。

　　人去追求贪嗔痴，以贪嗔痴为满足，

　　人类永远不可能平等

　　人去追求贪嗔痴，以贪嗔痴为满足，人类永远不可能平等。孙中山资产阶级革命口号喊得非常响，“自由、博爱、平等”，可今天平等了吗？当然物质没有这么丰富，不可能一下子平均分配，这是客观原因。可是主观方面，为什么以自己的贪心去制造人类的不平等？为什么以自己的嗔心，进行人压人、人欺负人？为什么明明是错的，还要以自己的愚痴心，偏要别人跟着你走？这都不应该啊。这些你们看看我讲的《人生八苦》就明白了。有人总说我说得太彻底太白，不说得彻底不说得太白，皮不剥光，末法时期众生醒不过来的。

　　“男大当婚，女大当嫁”，

　　难道不婚不嫁会死掉啊？

　　世间人常说“男大当婚，女大当嫁”，难道不婚不嫁会死掉啊？婚姻自由，每个人有结婚的自由，也有不结婚的自由，随便他选择嘛，何必这么宣传？可是世间人就是软的硬的全向你进攻，没有你的自由。

　　大乘道圆满修法（1-2）(总第02）

　　傅味琴 讲于浙江泰顺崇教寺 2011.8.19

　　经文：

　　皈敬颂

　　诸佛正法贤圣僧

　　直至菩提永归依

　　我以所修诸善根

　　为利有情愿成佛

　　四无量颂

　　愿诸众生 永具安乐及安乐因

　　愿诸众生 永离众苦及众苦因

　　愿诸众生 永具无苦之乐 我心怡悦

　　于诸众生 远离贪嗔之心 住平等舍

　　发菩提心

　　我今发心，不为自求人天福报声闻缘觉乃至权乘诸位菩萨，

　　唯依最上乘发菩提心，愿与法界众生，一时同证阿耨多罗三藐三菩提

　　末法不在时间上，而在佛弟子身上，

　　你人一变，末法就转为正法

　　提要：

　　·世俗人总是用软的硬的手段来逼你放弃不结婚的自由，年轻人大都是糊里

　　糊涂结婚的

　　·老一辈说：“你们说我们过去‘父母之命，媒妁之言’不好，你们通过

　　自由恋爱，彼此了解，怎么比我们更坏了？”所以个个都是糊涂虫

　　·爱的时候分不开，恋爱失败，就把对方恨得不得了，以贪嗔痴来追求贪嗔

　　痴的快乐，那不是真正的幸福，别受蒙蔽了

　　·末法不在时间上，而在佛弟子身上，你人一变，末法就转为正法

　　·佛住世时证道者多，说明修行证果很容易啊，你不信，因为你以自己为标

　　准，真是夏虫不可与之语冰啊

　　世俗人总是用软的硬的手段来逼你放弃不结婚的自由，

　　年轻人大都是糊里糊涂结婚的

　　软的，尽力吹嘘：恋爱是幸福的、家庭是温馨的。连深受恋爱、家庭、离婚痛苦的人，也会鼓励人家去结婚：“你什么时候请我吃糖啊？”这话她是笑嘻嘻说的，而不是流着泪说的。

　　硬的呢？施加种种压力，逼着你结婚，你不想结婚就说你不正常，尤其是父母、亲戚、朋友最起劲。父母常讲，“你要结婚成家生个孩子，否则我死了眼睛不闭呀，‘不孝有三，无后为大’啊。”又是儒教思想在作怪。这种种风一吹，年轻人差不多都是糊里糊涂结婚的，因为头脑里首先就有这种思想了。

　　老一辈说：“你们说我们过去‘父母之命，媒妁之言’不好，

　　你们通过自由恋爱，彼此了解，怎么比我们更坏了？”所以个个都是糊涂虫

　　从前还有句话，“‘父母之命，媒妁之言’确实不好，新社会了，互相谈恋爱，彼此了解，自由选择，这就好了嘛。”是真的了解了吗？根本没有了解，只要说几句好话，看看戏，吃吃肯德鸡，就认为“我已经了解了，这个人挺好的”。结果结婚以后，发现他这也不好那也不好，天天吵架、打架、闹离婚，越搞越坏。所以老一辈反过来说：“你们说我们过去‘父母之命，媒妁之言’不好，你们通过自由恋爱，彼此了解，怎么比我们更坏了？”个个都是糊涂虫！还是佛教说得彻底、明白：每个众生都有性欲的种子，种子发作了，就想找个对象。

　　爱的时候分不开，恋爱失败，就把对方恨得不得了，

　　以贪嗔痴来追求贪嗔痴的快乐，那不是真正的幸福，别受蒙蔽了

　　谈恋爱，爱的时候分不开，一旦恋爱失败，就把对方恨得不得了；结过婚，受尽了痛苦，可还是催人家快结婚，全在贪嗔痴里转啊。我们修行人的智慧不能只停留在表面，要看到内在，要看清楚里边到底是怎么回事。以贪嗔痴来追求贪嗔痴的快乐，那不是真正的幸福，别受蒙蔽了。

　　末法不在时间上，而在佛弟子身上，

　　你人一变，末法就转为正法

　　再回过来说，同样是人，不见得佛在世时佛弟子大脑两半球，现在的佛弟子大脑一半球。去掉了贪嗔痴就是正法，哪儿还有末法？从前有个佛教协会会长，看了我们的杂志，特别赞叹我讲的话，“末法不在时间上，而在佛弟子身上。”你人一变，末法就转为正法，好比灰尘在你身上，你洗洗干净就不肮脏了嘛。问题在于你不肯转呀。为什么一定要固定看问题呢？《金刚经》里不是说法无定法吗？你把法说得固定了，不能变了，说明你根本不懂佛法。

　　佛住世时证道者多，说明修行证果很容易啊，你不信，

　　因为你以自己为标准，真是夏虫不可与之语冰啊

　　人们把佛住世时期称为正法时期，那个时期证果成道的人极多。佛讲法都是两面说的，两面说才全面，所以佛法是辩证法，一分为二。有些人就是喜欢搞片面，把一面的话抓得紧紧的：“现在末法时期了，证果成道的人极其稀有难得！”可是另一面的话，“佛住世时证道者多”就不说了。为什么证道者多？说明修行证果很容易啊，不容易会多吗？佛到鹿野苑度五比丘，三转法轮，五比丘就证果了。他们过去也都是世间上的人，在鹿野苑自己搞成了苦行外道，佛一说法就转过来了，很快就证果。后来佛讲经说法，很多人也是听了法就证果了，有个别人听佛几句话就证果了。

　　后世的人就有点怀疑：这是真的吗？真叫“夏虫不可与之语冰”，你跟夏天的虫说冰怎样怎样，它怀疑：怎么我从来没见过啦？等我看见了我才相信。可是结冰的时候，它已经死了。你不信，因为你样样以自己为标准：既然这么容易，我这么辛苦的修，怎么我没有证果？你以自己为标准，你是男的，就会不相信世界上有女的。

　　大乘道圆满修法（1-3）(总第03）

　　傅味琴 讲于浙江泰顺崇教寺 2011.8.19

　　经文：

　　皈敬颂

　　诸佛正法贤圣僧

　　直至菩提永归依

　　我以所修诸善根

　　为利有情愿成佛

　　四无量颂

　　愿诸众生 永具安乐及安乐因

　　愿诸众生 永离众苦及众苦因

　　愿诸众生 永具无苦之乐 我心怡悦

　　于诸众生 远离贪嗔之心 住平等舍

　　发菩提心

　　我今发心，不为自求人天福报声闻缘觉乃至权乘诸位菩萨，

　　唯依最上乘发菩提心，愿与法界众生，一时同证阿耨多罗三藐三菩提

　　为什么现在证果证道难？

　　因如今的佛弟子大多不依戒定慧修行

　　提要：

　　·现在佛门里某些片面的言语被人一宣传，搞得佛弟子都没有雄心壮志了，

　　听不到狮子吼，但听小猫叫，就是这种种原因，形成了末法

　　·用不着等来世，今世你就能变，我劝你们要变还是今世变，来世怎么样你

　　也不知道

　　·既然往生了，为何还要求超度？既然未往生，为何说往生？未得言得，

　　未证言证，这是大妄语

　　·为什么现在证果证道难？因如今的佛弟子大多不依戒定慧修行

　　·如佛所说的修行，才有成就，如果你的师是“如我修行”，你听他的，

　　也是“如我修行”，仍然不得成就

　　现在佛门里某些片面的言语被人一宣传，搞得佛弟子都没有雄心壮志了，

　　听不到狮子吼，但听小猫叫，就是这种种原因，形成了末法

　　现在佛门里某些片面的言语被人一宣传，搞得佛弟子都没有雄心壮志了，开口就是“我是钝根、我业障深重”，似乎在告诉人家：我是低能儿，我是脑膜炎后遗症……，心里都是灰溜溜的，一点都不精神抖擞，也没有一点志气了。供释迦佛的殿叫大雄宝殿，你作为佛弟子，够不上大雄，够上小雄也好嘛；经书上佛称狮子，你是佛弟子，应该是小狮子，怎么叫出来的声音不像狮子，倒像小猫？就是这种种原因，形成了末法。

　　用不着等来世，今世你就能变，我劝你们

　　要变还是今世变，来世怎么样你也不知道

　　哪个众生不会变啊？其它都不讲，就讲我说话的声音，从前简直比小姑娘还轻。父亲死得早，全靠父亲的好朋友帮助，我住在他家里，他待我很好，总是说：听我说话，要头低下去，耳朵凑在我嘴巴附近才听得见。你看我现在声音多洪亮，用不着等来世，今世就变了嘛。我劝你们要变还是今世变，来世怎么样你也不知道。

　　既然往生了，为何还要求超度？既然未往生，为何说往生？

　　未得言得，未证言证，这是大妄语

　　说“我来世往生极乐世界”，我们都相信众生能往生极乐世界，但是这个人死了，到底有没有往生极乐世界，你凭什么相信？不要说社会上人不相信，你自己也不见得相信，否则你为什么一清早跑到庙里：“师父，昨天我妈往生了，请你给她超度超度。”既然往生了，还超度什么呢？“我总有点心虚，看样子不见得会往生，所以来求老师父给我妈念经回向。”那你怎么说往生了？未得言得，未证言证，这是大妄语。

　　为什么现在证果证道难？

　　因如今的佛弟子大多不依戒定慧修行

　　为什么佛在世时，证道者多呢？“以弟子能如法修行也”，因为佛弟子能按照佛讲的法去修，证果证道自然就快了。现在为什么这么困难？因为现在的佛弟子不是如法修行，而是如我修行，以我为主，我喜欢怎么修就怎么修，改变的特别多。比如从前都是念六字洪名，后来变成四个字，“因为我想：念四个字比较方便”─—以我为主。再叫别人，“年纪大了，来不及了，念四个字。”人家一听，也念四个字，也是以我为主：因为我年纪大了。后来又变成了念三个字─—弥陀佛。这种例子，说不完啊！戒定慧全变掉了。

　　如佛所说的修行，才有成就，如果你的师是“如我修行”，

　　你听他的，也是“如我修行”，仍然不得成就

　　“法供养”偈里，第一句就是“能如说修行”，如佛所说的修行，才有成就的希望。现在佛涅槃了，你的师能照佛的教导来教导你，这是善知识，你也要听啊。如果跟佛说的不一样，你的师也是如我修行，你听他的，也是如我修行，仍然不得成就。

　　大乘道圆满修法（1-4）(总第04）

　　傅味琴 讲于浙江泰顺崇教寺 2011.8.19

　　经文：

　　皈敬颂

　　诸佛正法贤圣僧

　　直至菩提永归依

　　我以所修诸善根

　　为利有情愿成佛

　　四无量颂

　　愿诸众生 永具安乐及安乐因

　　愿诸众生 永离众苦及众苦因

　　愿诸众生 永具无苦之乐 我心怡悦

　　于诸众生 远离贪嗔之心 住平等舍

　　发菩提心

　　我今发心，不为自求人天福报声闻缘觉乃至权乘诸位菩萨，

　　唯依最上乘发菩提心，愿与法界众生，一时同证阿耨多罗三藐三菩提

　　佛弟子连三皈依都没做到，修行还有什么力量？

　　儒、道、佛三家合一，佛教只成了三分之一，

　　这就造成了法缘不足，力不及也

　　提要：

　　·渐及后世，证道日稀，以学修无方便善巧，法缘不及，故力微也

　　·在家修行障碍多，一切都在下降，大多数人都是电没了，不来充电

　　·修行要依戒依法，听不进去的人就会合不来，有位法师说：“当初请的是

　　你们，现在叫傅老师走的也是你们，你们在搞什么！”

　　·要正法久住，就不能在末法时期人云亦云，随波逐流，为你指出错误，

　　改一改就有希望了

　　·佛弟子连三皈依都没做到，修行还有什么力量？儒、道、佛三家合一，

　　佛教只成了三分之一，这就造成了法缘不足，力不及也

　　渐及后世，证道日稀，以学修无方便善巧，法缘不及，故力微也

　　“渐及后世，证道日稀”，逐渐到了后世，证果成道的人一天比一天少。“以学修无方便善巧”，因为他学的、修的没有方便善巧。“法缘不及，故力微也”，法缘不够，所以法上的力量就弱了。法上的力量不够，你能证果成道啊？譬如奥运会，你力量不够，你能拿到冠军吗？

　　在家修行障碍多，一切都在下降，

　　大多数人都是电没了，不来充电

　　现在流行一个词叫“充电”，好比手电筒电力不够，光就弱了，充充电就亮了。两三年前杭州企业家有个禅定营，经常到开化听法学禅定，得益很多，他们自己说：“过去我对员工只是压，现在我改变了，我要使每个员工都欢欢喜喜。”这就是释迦佛的伟大。他们还说：“以后我如果力量不够了，我马上来充电。”小住同学因为家里障碍多，只好回去，他们都有体会，在家远远比不上在道场，一切都在下降，力量也不足了，那么赶快来充充电呢。有的小住同学，经常来充电，开化也去，汉川也去。大多数人都是电没了，不来充电，跟世间上老板一样，说得好，却很少来第二次。

　　修行要依戒依法，听不进去的人就会合不来，有位法师说：

　　“当初请的是你们，现在叫傅老师走的也是你们，你们在搞什么！”

　　造成法缘不足的原因很多，根本的原因就是佛弟子不能如法修行。现在佛门里不依戒不依法的事情太多了，我讲法总是教育佛弟子要依戒依法，说得多了，总会讲到他们不喜欢听的话。所以我这个老师弘法这么多年，人家请我去讲法、办学，经常是开始受人欢迎，慢慢就不受欢迎了，因为合不来。最后有位法师实在看不下去，就说：“当初请的是你们，现在叫傅老师走的也是你们，你们在搞什么！”

　　要正法久住，就不能在末法时期人云亦云，随波逐流，

　　为你指出错误，改一改就有希望了

　　从前有个居士跟一位法师说：“傅老师讲法讲得很好，你们怎么不请他去讲讲？”他说：“从前请过了。”“请过了还可以再请。”“不能请不能请，请了以后，别人再讲法全是错的，那叫别人咋讲呢？”那么末法只好一直是末法，将来法灭了也只好灭了，没有人证果成道也只好这样了。我讲法指出种种错误，是希望有则改之，无则加勉，你改一改，就有希望了嘛。

　　佛弟子连三皈依都没做到，修行还有什么力量？儒、道、佛三家合一，

　　佛教只成了三分之一，这就造成了法缘不足，力不及也

　　佛弟子如果连三皈依都没做到，修行还有什么力量？所以从去年开始，我带领大家重新学习三皈依。三皈依戒规定，皈依佛，永不皈依天魔外道；皈依法，永不皈依外道典籍；皈依僧，永不皈依外道邪众。可是佛教传到中国，一开始就是儒教、道教、佛教三家合一，一直到今天，很多人还是这个思想。三个合在一起，佛教只成了三分之一，本来是三分之三，力量很足的，现在成了三分之一，这就造成了法缘不足，力不及也。因为你还要花三分之一的精力学儒教，三分之一的精力学道教，力量就分散了。

　　大乘道圆满修法（1-5）(总第05）

　　傅味琴 讲于浙江泰顺崇教寺 2011.8.19

　　经文：

　　皈敬颂

　　诸佛正法贤圣僧

　　直至菩提永归依

　　我以所修诸善根

　　为利有情愿成佛

　　四无量颂

　　愿诸众生 永具安乐及安乐因

　　愿诸众生 永离众苦及众苦因

　　愿诸众生 永具无苦之乐 我心怡悦

　　于诸众生 远离贪嗔之心 住平等舍

　　发菩提心

　　我今发心，不为自求人天福报声闻缘觉乃至权乘诸位菩萨，

　　唯依最上乘发菩提心，愿与法界众生，一时同证阿耨多罗三藐三菩提

　　谨以此大乘道圆满修法，为今修行者，

　　增一分法缘，但愿大众学修并重

　　提要：

　　·方便不能用在犯戒上，妄语能方便，那么杀盗淫酒都能方便而犯了

　　·应该是通过你的方便达到不犯戒，那才叫真正的方便，要不犯戒，你动动

　　脑筋，自会出生一些善巧方便的

　　·要补救法缘不足，还得力求深入经藏，不可再贪越简单越好

　　·执著于自己知道的一部分，就像瞎子摸象，吵不完的吵

　　·有人吹风，“听法不要太多，三年已够”，吹成今天法缘不足的局面

　　·谨以此大乘道圆满修法，为今修行者，增一分法缘，但愿大众学修并重

　　方便不能用在犯戒上，妄语能方便，

　　那么杀盗淫酒都能方便而犯了

　　还有的佛弟子对戒不重视，譬如你依照戒跟他说：“你刚才是打妄语啊，这是犯根本戒的，你要重视啊。”他笑笑：“我这是方便妄语。”我在上海，就曾经遇到过一次，我跟这个居士说：“你这样说，不是打妄语吗？”他哈哈笑笑：“现在大家都是这样的啦。”意思大家都这样，你何必少见多怪？

　　按照戒律，方便妄语也是妄语。开戒，是要为了大多数众生的利益，方才能开。现在那些人根本不是开戒，都是随随便便，为了自己方便。

　　既然可以方便妄语，必然也可以方便杀、方便偷，那还像佛教吗？有个邪见也挂名是佛法，说：“古来祖师都主张以戒生定，但是你学我这个禅定可以不受戒，因为受戒会给生活带来不方便。”什么才是他讲的方便？不用改变原来的生活方式，要杀鸡就杀鸡，要偷就偷，要喝酒就喝酒，这就是他的“方便”。

　　现在外道、邪道都跑到佛门里来了，有人常感叹，“现在是魔道当世，外道猖獗”，可是光感叹有什么用？要改变，得有行动才行呀。

　　应该是通过你的方便达到不犯戒，那才叫真正的方便，

　　要不犯戒，你动动脑筋，自会出生一些善巧方便的

　　应该是通过你的方便达到不妄语，那才叫真正的方便。打方便妄语的人都有理由，“我到别人家，人家问我吃过饭了吗？假如我说没吃过，要麻烦人家给我煮，我说一句方便妄语：我吃过了，这是为别人考虑啊。”我就不这样，我有一次到一个居士家，在路边花三分钱买了只大饼，一边走一边吃，走到门口我大饼也吃完了。人家问我：你吃过了吗？我说我吃过了，我是吃过了嘛，我把大饼当晚饭啊。其实你动动脑筋，也会出生一些善巧方便的。

　　要补救法缘不足，还得力求深入经藏，不可再贪越简单越好

　　还有种种的法缘不足，譬如说，皈依法，当愿众生深入经藏智慧如海，你自己都不肯做到深入经藏，怎么“当愿众生”呢？还说出种种理由来：“我们都是钝根，三藏十二部能学得会吗？还是越简单越好。”结果从前只学大乘经典，不学小乘经典，现在大乘经典也学得越来越少了，《金刚经》、《心经》也不唸了，有的光唸《佛说阿弥陀经》，有的光唸《佛说无量寿经》，变成了只学一本了。慢慢一本也不念了，只做做早晚功课，本来做两个小时，现在可能二十分钟也不到了。有的地方连早晚功课也不做了，只唸佛，因为唸佛简单，这样就法缘不足了。深入经藏不是叫你三藏十二部全学完，你尽你的努力学嘛。

　　执著于自己知道的一部分，就像瞎子摸象，吵不完的吵

　　还有的人学了这本经，那本经不学了；有的学了那本经，这本经不学了，结果一个说：经书里是这么说的，另一个说：经书里是那么说的，争不完的争。你多学一点就明白了：都是释迦佛说的。所以宗派斗争、宗派互谤，全是执著于自己知道的一部分，就像瞎子摸象，一个摸到象的耳朵：“我亲手摸到的，象就像一把蒲扇。”一个摸到尾巴：“我亲自摸过的，象就像一条绳子。”那么吵啊！

　　有人吹风，“听法不要太多，三年已够”，

　　吹成今天法缘不足的局面

　　还有的人对我们这么学法说风凉话：“我也是信佛的，我也主张听法，不过你们听了三年够了，再不回去，将来年纪太大，生孩子很困难的。”“你原来工作岗位挺好嘛，怎么放弃了？人总要为自己考虑啊，你还是早一点回去，学三年够了够了。”就是这么样，一股股歪风吹啊吹，吹成今天法缘不足的局面。

　　谨以此大乘道圆满修法，为今修行者，

　　增一分法缘，但愿大众学修并重

　　“今优婆塞智地”，优婆塞就是男居士，他的法名叫“智地”；“谨以此大乘道圆满修法，为今修行者”，为了今天的修行人“增加一分法缘，但愿大众学修并重”，学跟修同样重要，不要偏在一面；“行之可证也”，你照这部优婆塞智地所编的《大乘道圆满修法》，做到学修并重，必然会有所成就。

　　要亲证全靠佛法，你以外道的法去修，只能证外道果；以佛法去修，才能证佛法的果。所以佛在《法句经》里讲：“虽诵千句”，你虽然很辛苦，念一千句经文，“不解何益？”你不能懂，对你有什么好处？“能解一偈”，你哪怕只理解一个偈四句话，“行可证道”，你照着这四句话去修，你还能证果证道。今天讲到这儿。（回向）

　　大乘道圆满修法（2-1）(总第06）

　　傅味琴 讲于浙江泰顺崇教寺 2011.8.20

　　经文：

　　皈敬颂

　　诸佛正法贤圣僧

　　直至菩提永归依

　　我以所修诸善根

　　为利有情愿成佛

　　四无量颂

　　愿诸众生 永具安乐及安乐因

　　愿诸众生 永离众苦及众苦因

　　愿诸众生 永具无苦之乐 我心怡悦

　　于诸众生 远离贪嗔之心 住平等舍

　　发菩提心

　　我今发心，不为自求人天福报声闻缘觉乃至权乘诸位菩萨，

　　唯依最上乘发菩提心，愿与法界众生，一时同证阿耨多罗三藐三菩提

　　“大乘”者，为度众生成佛而自求成佛者，

　　即“为利有情故愿大觉成”

　　提要：

　　·“大乘”者，为度众生成佛而自求成佛者，即“为利有情故愿大觉成”

　　·“道”者，即菩提大道，直至成佛的道

　　·小乘非不度人，乃度人不多，因发心不大，力不足故

　　·小乘难以进入菩提大道，然能解脱生死重担，而至烦恼断尽之彼岸

　　解题

　　“大乘”者，为度众生成佛而自求成佛者，即“为利有情故愿大觉成”。

　　“道”者，即菩提大道，直至成佛的道。

　　佛教有大小二乘，乘即车船也，车能载人至目的地，船能度人至彼岸。小乘非不度人，乃度人不多，犹如小车，载人不多，因发心不大，力不足故，故难以进入菩提大道，然能解脱生死重担，而至烦恼断尽之彼岸。大乘者犹如大车大船，载人极多，度人者发心大，力量足，能度人至智慧圆满、彻底觉悟之菩提涅槃城。

　　“大乘”者，为度众生成佛而自求成佛者，

　　即“为利有情故愿大觉成”

　　今天讲“解题”，“大乘”者，为度众生成佛而自求成佛者，即“为利有情故愿大觉成”，“为利有情故愿大觉成”就是为度众生成佛，而自求成佛，这是总的目的。方法有两种，一种先度众生后成佛；一种先自求成佛，成佛后再广大的度众生。其实先自求成佛，还是要通过度众生才能成佛，差别就是，一个是成佛前就已经广大的度众生了；一个是成佛前也度众生，但不广大，等成佛后再广大的度众生，总之你没有度众生成佛的心，就不叫大乘。

　　“道”者，即菩提大道，直至成佛的道

　　“道”者，即菩提大道，直至成佛的道。“道”就是路，大乘的路就叫菩提大道，这是条一直通到成佛的路。我们走大乘的路就是为了成佛。佛教有大小二乘，乘即车船也，乘是个比喻，就好比乘车乘船，车能载人至目的地，船能度人至彼岸，车船是运输、摆渡的工具，好比一座桥梁，人通过桥就能到达彼岸。

　　小乘非不度人，乃度人不多，

　　因发心不大，力不足故

　　小乘非不度人，乃度人不多，犹如小车，载人不多，因发心不大，力不足故。小乘也是个比喻，比喻一辆小车子。我们汉地的佛门，传统都认为小乘不度众生，只管自己了脱生死，是自了汉，实际上这是一个偏见、错见。多少年代以来，中国佛门的偏见、错见，多得数也数不清。如果那些接受偏见、错见的人再加上我执、法执，今天你要把这个风气转过来，很困难啊！因为先入为主，成了成见了，希望大家要依法不依人。

　　其实小乘并不是不度众生，既然称为乘，也是车船，哪有不度人的道理？小乘只是不彻底、心量小，种子小，果子也小，所以成不了佛。只有大乘能成佛，大乘种子大，果子也大，有因必有果嘛。小乘发心不大，当然力不足。譬如你要去买车，你发心买辆自行车，买回来的就是自行车；你发心买辆小轿车，买回来的就是小轿车；你发心买辆大巴车，买回来的就是大巴车。你买车当然有目的喽，买大车，目的是让更多人坐。即使买辆自行车，也不见得只载一个人，我们从前常看到，一辆自行车上后面坐着老婆，前面坐着孩子，载了三个人。

　　小乘难以进入菩提大道，然能解脱生死重担，而至烦恼断尽之彼岸

　　车小载客量有限，超过了分量就要出事，因为它力量不足，“故难以进入菩提大道。”就像现在的高速公路，不让自行车进去，因为它开不快，进去了容易出车祸。

　　“然能解脱生死重担，而至烦恼断尽之彼岸。”由于种种错觉，中国佛门一向对修小乘证阿罗汉果的人看不起，说“小乘是自了汉，不肯度众生”，却从不说，“小乘断烦恼比我快，生死了脱比我快”，真好比幼儿园的孩子看不起小学毕业的大哥哥，实在好笑。人家已经烦恼断尽、生死了脱了，你还在贪瞋痴里，还在生死苦海里，凭什么看不起人家？

　　大乘道圆满修法（2-2）(总第07）

　　傅味琴 讲于浙江泰顺崇教寺 2011.8.20

　　经文：

　　皈敬颂

　　诸佛正法贤圣僧

　　直至菩提永归依

　　我以所修诸善根

　　为利有情愿成佛

　　四无量颂

　　愿诸众生 永具安乐及安乐因

　　愿诸众生 永离众苦及众苦因

　　愿诸众生 永具无苦之乐 我心怡悦

　　于诸众生 远离贪嗔之心 住平等舍

　　发菩提心

　　我今发心，不为自求人天福报声闻缘觉乃至权乘诸位菩萨，

　　唯依最上乘发菩提心，愿与法界众生，一时同证阿耨多罗三藐三菩提

　　修大乘的人，不断烦恼，成了空架子，

　　又怎能完成六度万行？应该是：发要发大乘心，

　　修要从声闻乘修起，这才叫脚踏实地

　　提要：

　　·其实那些看不起小乘的人，佛法懂得很少，即使培养成法师，这种观念也

　　早就形成了

　　·修大乘的人，不断烦恼，成了空架子，又怎能完成六度万行？应该是：

　　发要发大乘心，修要从声闻乘修起，这才叫脚踏实地

　　·菩萨如果自己不断烦恼、不了生死，去度众生，那要把众生度到哪里去啊

　　·发菩提心的人，只要默默无闻地干实事，免得人家怀疑你头上的帽子是

　　真的还是假的

　　其实那些看不起小乘的人，佛法懂得很少，

　　即使培养成法师，这种观念也早就形成了

　　其实那些看不起小乘的人，佛法懂得很少，即使当法师的，从初信佛到培养成法师，这种观念也早就形成了。何况每个法师往往只讲自己喜欢的一两部经，偏偏这一两部经里，只是赞叹大乘，所以，说法的人，也从不说小乘经典，就没有把大小二乘全面地讲清楚。

　　众生就是这个习气，看到一个人某一点的优点，在他的观念中这个人全都是好的，看到一个人有某一点缺点，说起来这个人全是坏的，说得好把人抬到天上，说得坏把人打下地狱；这样看问题，能不产生错觉吗？

　　修大乘的人，不断烦恼，成了空架子，又怎能完成六度万行？

　　应该是：发要发大乘心，修要从声闻乘修起，这才叫脚踏实地

　　中国佛门一开始就提倡要修大乘，要修菩萨法，却很少提修大乘的人也要断烦恼、了脱生死，好像一提断烦恼了脱生死，就等于在修小乘了。这样一来，就很少有人真正在研究怎么断烦恼，转变自己习气，慢慢大乘就变成了空架子。你不断烦恼，不转变习气，什么都放不下，怎么完成大乘的六度万行？怎么达到波罗蜜啊？所以能海上师说得非常明确：没有基础的大乘都成了轻毛菩萨，吹得高，不久就掉下来了。能海上师教导我们：发要发大乘心，修要从声闻乘修起，这才叫脚踏实地。

　　菩萨如果自己不断烦恼、不了生死，

　　去度众生，那要把众生度到哪里去啊

　　几十年前我还能听到出家人说，“出家就是为了了生死”，现在都听不到了，因为都把了生死看成小乘。难道了生死是错的？难道修菩萨法就不应该了生死了？现在都不提了生死，好像了生死是不可能的。菩萨自己不断烦恼、不了生死，去度众生，众生学你样，也不断烦恼不了生死，那你要把他度到哪里去啊？

　　发菩提心的人，只要默默无闻地干实事，

　　免得人家怀疑你头上的帽子是真的还是假的

　　修行要脚踏实地，一步步修上去，不要专门戴高帽子，戴起高帽子：“你是菩萨，他是菩萨，我是大乘，行菩萨道。”哪个人不高兴啊？那你做了什么菩萨事业？现在戴高帽子的人很多啊，也很容易，一方面现在人很傲慢，贪求戴高帽子；一方面，现在都没有原则的，什么高帽子都可以给你，再加上现在人高帽子可以自己戴上去，那更容易了。

　　十年动乱时，红卫兵批斗一个相声演员，说：“给他戴帽子”，这个相声演员性格比较开朗，他说“不必劳驾，我已经带来了。”他从口袋里拿出一个塑料做的，“呼”一吹，吹得高高的，自己往头上一戴。

　　还是我比较简单，我头上一顶帽子也没有，也就用不着你来怀疑，我这顶帽子到底是真的还是假的？一个人最好干点实事出来，我年轻时，有很多人说我闲话，我是不计较的，有人就为我打抱不平，“你们说小傅怎么样怎么样，我看下来，小傅却是默默无闻地在干实事。”

　　大乘道圆满修法（2-3）(总第08）

　　傅味琴 讲于浙江泰顺崇教寺 2011.8.20

　　经文：

　　皈敬颂

　　诸佛正法贤圣僧

　　直至菩提永归依

　　我以所修诸善根

　　为利有情愿成佛

　　四无量颂

　　愿诸众生 永具安乐及安乐因

　　愿诸众生 永离众苦及众苦因

　　愿诸众生 永具无苦之乐 我心怡悦

　　于诸众生 远离贪嗔之心 住平等舍

　　发菩提心

　　我今发心，不为自求人天福报声闻缘觉乃至权乘诸位菩萨，

　　唯依最上乘发菩提心，愿与法界众生，一时同证阿耨多罗三藐三菩提

　　在资粮道上的人，竟然看不起阿罗汉，如今我搞高标组，目的就是让你们进入加行道，你们可要跟上来

　　提要：

　　·弘法教化众生，能叫糊涂吗？口诵大乘经典，一心为自己能叫大乘吗

　　·弘扬正法，却被骂成是魔，指出歪风邪气，却被说成骂和尚

　　·在资粮道上的人，竟然看不起阿罗汉，如今我搞高标组，目的就是让你们

　　进入加行道，你们可要跟上来

　　·见道了，正是你进入修道的时候，有人却不修了，去云游四海，叫无事

　　道人，他以为开悟了，就没事了

　　弘法教化众生，能叫糊涂吗？

　　口诵大乘经典，一心为自己能叫大乘吗

　　有些聪明人看我忙着弘法，却说我糊涂。七十年代初期，温州居士请我去讲法，有些小青年还特别起劲，请我到他家里去，一进门就听到很响的歌曲唱片。我跟他们交流了一下，讲了点法。谁知道我一回到上海，收到一封他们骂我的信，“你真糊涂啊，自己不好好修行，东奔西走，到处为人家讲法。”因为他们比我聪明，所以看我做的都是错的，在这种聪明人看来，不为自己的都是傻瓜。你心里没有想成佛的心，行动上又不说法度众生，口诵大乘经典，一心为自己，这叫大乘吗？连佛门里的年轻人，思想错误都已经这么严重了。

　　现在更加严重，叫人关起门来修，说起来全是大乘。从前还有人喜欢唸大乘经典，因为唸大乘经典功德大呀。那么你诵大乘经典，目的是什么？“因为我想往生极乐世界，诵大乘经典品位就高。”还不是为了我？为自己而不是为众生，口诵大乘，心比小乘还不如，到底是哪一乘？

　　弘扬正法，却被骂成是魔，指出歪风邪气，却被说成骂和尚

　　别以为我弘扬大乘很轻松，如今魔道当世，外道猖獗，莫名其妙的罪状都会加到我头上。从前我在社会上讲“禅定与心理导引”，走出课堂，看到地上一张纸，墨迹还没干，同学们捡起来给我看：末法时期群魔乱舞，魔下面一个破折号“─—傅味琴”，我弘扬正法却被骂成是魔。

　　我批判别人的错误都没有说他的名字，我是对事不对人，目的是把法讲清楚。而且我批判的都是假和尚，佛门里的歪风邪气，却被人说成我是专门骂和尚。如果你是假和尚，我骂得也没错啊！如果你是真和尚，怎么不赞成我呢？我以一颗菩提心，稍微为人指出一点缺点，希望他们改正，帮助他们往生更有把握一点，我说得没错，可又是说我错：傅老师反对现在的净土宗。这样那样的罪状真是莫名其妙，一传十十传百，就等于把人打倒了，还要在你背上踩一脚，使你永不翻身。

　　还好，后来我们出杂志、出书、办网站，我讲的法一公开，很多人都明白过来，都赞叹、支持我们。所以你们要好好发心，真正要弘扬大乘，拨乱反正，不是一两个人的力量干得了的，要大家一起发心，才能干成这样的事业。

　　在资粮道上的人，竟然看不起阿罗汉，如今我搞高标组，

　　目的就是让你们进入加行道，你们可要跟上来

　　修行有五个位置：资粮道、加行道、见道、修道、无学道。小乘证了阿罗汉果就是无学道，因为他已经毕业了，目的达到了，没有什么再好学的了。你有什么资格看不起他？你的目的达到了吗？即使你走的是正道，现在很用功，一般都是资粮道。要进入加行道，速度才会快。所以我煞费苦心，给你们搞了个高标准学修组，目的就是让你们进入加行道，你们可要跟上来啊。

　　见道了，正是你进入修道的时候，有人却不修了，

　　去云游四海，叫无事道人，他以为开悟了就没事了

　　见道相当于禅宗的开悟，见道后你才能真正修得起来，因为前面的道路你都看清楚了，不会绕圈子了，就进入了修道。中国佛门有个传统很奇怪，开悟见道了，正好凭着你的开悟赶快断烦恼，修上去，那正是你开始正确修的时候，有人却不修了，去云游四海，称无事道人，以为开悟了就没事了。他不知道后面才是修道啊！要经过修道修圆满，烦恼断尽，才是无学道。我们现在不管是大乘小乘，都是有学位，你就是初地菩萨、二地菩萨，没有到十地圆满，你还得好好听如来讲法，去圆满自己的功德。

　　大乘道圆满修法（2-4）(总第09）

　　傅味琴 讲于浙江泰顺崇教寺 2011.8.20

　　经文：

　　皈敬颂

　　诸佛正法贤圣僧

　　直至菩提永归依

　　我以所修诸善根

　　为利有情愿成佛

　　四无量颂

　　愿诸众生 永具安乐及安乐因

　　愿诸众生 永离众苦及众苦因

　　愿诸众生 永具无苦之乐 我心怡悦

　　于诸众生 远离贪嗔之心 住平等舍

　　发菩提心

　　我今发心，不为自求人天福报声闻缘觉乃至权乘诸位菩萨，

　　唯依最上乘发菩提心，愿与法界众生，一时同证阿耨多罗三藐三菩提

　　修行成就靠法，法能把你从苦海度到烦恼断尽的彼岸，也能把你度到智慧圆满，彻底觉悟之菩提涅槃城

　　提要：

　　·大乘者犹如大车大船，载人极多，可不能叫众生给钱上车

　　·十年前，有人请我去讲法，竟然问我要多少钱，说法要钱，这叫度众生吗？

　　这能叫大乘吗？

　　·我是代如来宣化，得罪了你，就请你谅解一下，得罪了佛，那可不得了

　　·修行成就靠法，法能把你从苦海度到烦恼断尽的彼岸，也能把你度到智慧

　　圆满，彻底觉悟之菩提涅槃城

　　大乘者犹如大车大船，载人极多，

　　可不能叫众生给钱上车

　　大乘者犹如大车大船，载人极多，度人者发心大，力量足，能度人至智慧圆满、彻底觉悟的菩提涅槃城。乘是个比喻，度人多少，关键在司机身上，看你发心多大。你发心大，买了辆大车，总是欢迎人家来乘车的，哪有买辆大车，却把要上车的人关在车门外，自己一个人关在里边开车玩的？修菩萨法，哪有关起门来修的？你是大乘啊，哪能自顾自？当然司机也是个比喻，从菩萨法、度众生来说，司机就是菩萨。社会上的司机都叫乘客买票的，菩萨度众生能向乘客拿钱吗？如果也要人家买票，跟社会上司机差不多，能称菩萨吗？佛门度众生能讲钱吗？

　　十年前，有人请我去讲法，竟然问我要多少钱，说法要钱，

　　这叫度众生吗？这能叫大乘吗？

　　十年前我在福鼎居士林讲法，大家听得欢喜，有人要请我到他那里去讲，我说“好吧，你把手续办好，我就去。”“老师，请问你讲一次要多少钱？”我说“讲经说法哪可以要钱？”“我们这儿风气，法师来讲一次一万元啊。”这叫度众生吗？这能叫大乘吗？这叫菩萨吗？可能比社会上司机还不如了，司机卖票也不会一下子收一万元。

　　我是代如来宣化，得罪了你，

　　就请你谅解一下，得罪了佛，那可不得了

　　说“老师，你说正法，就专讲正面的，别人的错，你就少说几句，免得人家怄气。”我不说你们能明白吗？你们不明白，我法不是白说了吗？总之，希望这些人理解我，有则改之，无则加勉，不要生我气。我必须这么说，因为我是代如来宣化，得罪了你，就请你谅解一下，得罪了佛，那可不得了！

　　修行成就靠法，法能把你从苦海度到烦恼断尽的彼岸，

　　也能把你度到智慧圆满，彻底觉悟之菩提涅槃城

　　“度人者发心大，力量足”，大乘度众生多，智慧也非常广大。譬如有一种车，力量足，它有十个轮子，十个轮子总比四个轮子稳当吧，四个轮子总比两个轮子稳当吧。轮子是比喻法轮呀，通过讲经说法就把你度到目的地去了。由此可以明白，你听法越多，轮子越多，你走得越快越稳当；听法越少，只有两个轮子，那么经常翻车。

　　“能度人至智慧圆满、彻底觉悟之菩提涅槃城”，修行成就靠什么力量？力量都在法上呀。法能把你度到智慧圆满、彻底觉悟的彼岸，智慧圆满，彻底觉悟就是成佛了。小乘阿罗汉果也称涅槃，大乘佛果也称涅槃，这是大乘涅槃。今天就讲到这里。（回向）

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