慈法法师安居日授课·听课笔记：安居第三十三日(二) 一念、十念、抉择

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 慈法法师安居日授课·听课笔记：安居第三十三日(二) 一念、十念、抉择

 　　我们通过一点一滴的真实，即恭敬心，放下了分别与对待，只有赞美和恭敬的那一刻钟，我们的自性表现出来了，佛性表现出来了，觉性表现出来了，真诚能出生一切功德。真诚放在任何一个地方，那就是一个真实的利益。过去的菩萨讲“一真皆真，一妄皆妄”，就是讲这么一念。若是一声佛号、一个佛像、一个事上，感动过你，让你放下所有的执着，生起了尊重，生起了感动，生起了赞美，那你把这个心用在任何时任何处，你看是个什么样，一真皆真，其作用力就不可思议了。

　　现在我们观察极乐世界的种种庄严，也是希望碰着、撞着我们的现行中，启发我们的真实心，放下我们种种分别执着的坚固，使我们在现行中即得解脱。现行中得到解脱——这是十分有意义的。所以阿弥驼佛的物化身呢？或者说应化报德的回施，对我们来说十分的重要。古德们讲“大地山河皆是法王身”，那我们说大地山河皆是阿弥陀佛身，那你是一个什么样的理念呢？我们生活在阿弥陀佛极大的光明物化身中，你是一个什么样的礼敬呢？

　　【举例：在蓝毗尼建了很大一尊佛像，如楼层一样，佛像里有很高的梯子，可以从佛身里面走，实际载负我们的房屋、大地，哪一点不像佛陀的慈悲在载负着我们呢？】

　　所以换了一个角度认知，我们从某一点受到启发以后，来周遍的使用，你就会有本质的抉择。所谓抉择不过是周遍的一个妙用罢了。很多人对往生抉择的概念产生了一个极大的困惑——哎呀，这个念佛方法真是很好，依佛愿念佛真好，顺佛愿念佛真让人安心，可实际我还比较有顾虑的是抉择问题，也就是周遍性的问题。那我们今天不妨就谈谈抉择的问题。

　　“一真皆真”，就是为了提示这个抉择。我们最开始学习的时候提到“一声念佛”，后来又提到我们大家能不能十念。一念、十念、抉择，它们之间有什么差别呢？我想这是个大话题，不谈可能是不行。因为人对抉择的认知不够，所以净土法门中关于十念的争论是最多的了，昙鸾法师讲啊，念佛不在于头数，只在于决定。决定一念是为十念，是为一念。

　　我们在生活中会遇到决定不决定的问题。好比说某居士从甲地要到乙地或丙地去旅游，他会说那个地好呀，这个地不好呀，又听家人说这个地好呀，那个地不好呀。很多对比，人就开始犹豫不决了。这个犹豫就有很多念，十念八念二十念。有人会犹豫很长时间，假期来了，一晃就过去了，还犹豫不决呐，而有人已经旅游很久了。

　　这就是得失、徘徊的问题。过去哪会给人那么多路，说你去什么地方吧，人就直接就去了。现在我们生活空间的路子多了，法则的路子也多了，听教言的路子也多了，所以对法的选择徘徊反而特别多，抉择的机会很少，多是在苦难的逼迫下扼杀了抉择，使你没有能力再去选择了，那只有顺着来了，就成就了。

　　实际这一声念佛，我是建议性的东西，我用了很多年，之前不敢给人说，怕说了大家不去实践，当成一个话头了。这“一念”反而容易体会到真实的用心。我们看它的几个特征——简单，单一，易行，可以比较专注，有人认为可以一劳永逸。这一念我们可以去修持修持，很省心，念一声就行了。

　　这一念作意的过程相对易行也好、专注也好，单一也好，真实感就比较强一些。如果说今天你一定要念三万声佛号，往往考虑真实性的机会很少，而考虑怎么把这三万声念完的比较多。但如果说你今天只能念一声佛，曾经一个出家师父对我说，这念佛啥意思？我不念了。我说行，你说的真是太好了，我们打一个赌，你三天不能念一声佛。结果呢？没有一天半就憋不住了，他说哎呀，今天我糟糕得很，我念了很多声佛。为什么？他越想不要念不要念，就“阿弥陀佛，阿弥陀佛”念起来了。为什么呢？人的潜意识的习惯也好，需求也好，莫名的东西也好，都在推动着这个念。

　　这个“一声念佛”，比较让人在作意中有轻松感，满意和喜悦的东西。很多人突然感到念佛还有喜悦的东西，还有这么好的念佛方法，以前都念多少万声，很累，现在念一声也可以啊，他就有轻松的东西了。他岂不知这一声的满意，给他带来了巨大的喜悦，给他带来了真诚的启发。这个真诚的启发是什么呢？喜悦，认真，这无意识会袒露我们的自性。所谓自性就是圆满，清净，平等，无对待。实际这里面的喜悦会带来休息的东西，无意识的休息。

　　我们可以观察这一念，修行若是不去细细地观察啊，就没有味道。早期念佛我们都是提倡数量，念的清晰，听的清晰，记的清晰，一定要这样念，干什么呢？希望我们能用这个业，一念代替万念。用一个业的作为代替种种杂缘、杂业，使我们趣向于善法，能有一个现行离苦得乐的机会。而这“一念”呢？我们若有这样的基础了，再用这样的一念来念佛，这些启发无外乎都会产生一个事实的作用。早晨起来，睁开眼睛，哎呀，把自、他、共有的过去，现在、未来的身口意三业一起供养给阿弥陀佛，融在阿弥陀佛的大智海中，与众生得究竟圆满解脱。虽然是一个很简单的引导，但这个引导也就是所谓的启发，给人带来了一种安慰，而这个安慰是未曾有的。你如果一直都有这种安慰，那就太好了。因此，单一性容易引发未曾有的认知，如果念多了，你就认为是重复了。

　　有一个居士发短信讲，这六个字都是南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，怎么不是重复呢？对呀，你要是多念，这个重复意识就会建立了，所以厌倦，味同嚼蜡，感觉没有意思。我们通过这“一念”容易启发不同的角度，但都很真实，就是说你的专注力够用！可能两念、三念，人就开始分心了。“一念法”念了一段时间后，我们用这一念法来念十念，做十次，这是一个次序问题了。我们用这一念法的心情，简单、专注、易行、轻松满意喜悦的心去做十次，不要丢弃一念的功德与利益，你做十次，看是什么样子？你慢慢就会体会到抉择。这个抉择也可以说千念万念总是这个了，那么在实践法则的角度，而不是一个空头的言论，你会有一个感知性的东西，你就知道你抉择的什么了。

　　今天谈这个“抉择”，我不想理论化它，只想让大家去实践，通过这一念的真实也好，易行也好，简单也好，未曾有也好，这种引导使自己轻松、意乐、休息的状态成熟，有自性的一个碰撞。你可以去体验，这时候你可以对抉择这两个字有一个新的认识。我感觉这一念，十念，抉择，都是次序问题。

　　往生极乐世界这个抉择，是一点都不复杂的。以前讲过随顺法性抉择，随顺佛愿抉择，随顺我们的究竟意乐来抉择，或者说三种必生，你下去可以去认知认知，但此处是实践性的抉择，若是用一念的修行方式做过十次，有十次相续的作为，不使它迷失，不使它有重复的体验，我们对“抉择”这两个字的认知就会有变化。很多人在旅游啊，出门啊，做事情啊，选择工作、家庭啊、对象啊，出家不出家啊，都要抉择的。很多短期出家的人说，即使知道短期出家还能回家，拿这个主意的时候也可不容易了。我说是啊，不让你回家，你连想都不敢想。这个十念就象我们短期出家一样，虽然你还有家庭，但你必然体会到出家人的生活了，你是抉择也好，回家也好，没有问题，但你必然体验过。

　　很多东西我们为什么不敢抉择呢？实际是福德因缘，是认知不够清晰。大部分参加过短期出家的年轻居士，回馈的都很感慨——明知道回家有很多尘劳，很多累赘，是个火坑，为什么还要回去呢？就象很多人说吸烟、喝酒、一些陋习、一些不好的嗜好，明知道不好，他还必须得去做，为什么？业力所牵制。百分之九十的人没有办法，他走不出来这个业力，那我们给他一个对比，有这样的对比，就有感知的一个空间了。所以一念，十念，抉择，你可以把它当成一个功课去审思。通过对一念、十念实践的作为，看看你对抉择的认知。

　　我们作为一个念佛人，一旦抉择了，人不会再迷失了，他没有迷失的理由了。由于业习的蒙蔽，抉择的不清晰，我们还会经常迷失，娑婆世界与极乐世界没有这道墙，但我们给它拉了一道墙，实际人的意识往往就在这徘徊着。就象一个人要出家在家，要选择工作、家庭、对象是一样的，重大的事情上会徘徊，我们愿意往生的意识也会徘徊——继续在娑婆呢？还是往生呢？大部分念佛人还是在这里徘徊的。如果抉择了就太简单了，因为什么呢？一抉择，娑婆世界与极乐世界之间的墙就没了，他就知道愿生即生，没有丝毫的障碍了。这道墙是我们的徘徊造成的，徘徊造成了一个对立的墙，把娑婆实际与极乐世界对立起来了。比如说，我要往生彼国了，这些世俗的东西咋办呢？即世俗五欲。有人说我们念佛人哪还有向往娑婆世界的呢？你用五分钟的时间可以记载自己心里的动态，一个向往娑婆世界，一个向往极乐世界，你要动十个念头，保准有九个念头是娑婆世界的。你可以悄悄的去做，给人说了容易脸红，你说我是个念佛人，怎么有向往娑婆世界的念头呢？有人说如果我出家了，我这公司咋办呢？我说出家了还要公司干啥呢？就是说我们念佛了，娑婆世界咋办呢？我们的生活习惯咋办呢？看着简单,实际这个生活习惯，就是娑婆世界，我们在这里面徘徊，你可以看得到的。

　　如果是抉择的人，知道愿生即生，那就很放心了，你安心在什么地方了呢？愿生即生。我们若真正知道愿生即生，就没有一点顾虑了，什么样的痛苦啊，挣扎啊，害怕啊，担忧啊，你都没有了，消失了。因为这是你自己徘徊的心所造成的一个假象，所有的担心都是我们自己的徘徊设立的一个业相罢了，是我们自身意识所建立的，在我们心目中是没有这个障碍的，是自己设立的。那是你自己家乡的风月，就象印光法师写的一样，家乡风月与谁争？你自己固有的担心你跟谁争呀？愿生即生，这个是没有问题的。你只要不徘徊了，抉择了，从此以后你再不操这个心了。操什么心呢？能生不能生？你永远不操这个心了，你知道能生不能生，不过是自己业力徘徊的一个业相残余罢了，它是个剩余物质，并不是真有，是我们造出来的。

　　菩萨，这是个很大的问题！为什么很多念佛人虽然遇到阿弥陀佛的殊胜功德，但他休息不下来呢？就是“愿生即生”他没有抉择过。他还认为徘徊这种业相、将信将疑的业相、舍不得这舍不得那的矛盾心理是个事实，他把它们当成事实了。不是，这不是事实，在实在是你心理的一个状态，你业习的一种习惯，意识的习惯罢了。一旦抉择了，你这个徘徊就没有意义了，一点意义都没有了。你就会很安心的，在这个娑婆世界你也是安心的，为什么呢？你知道是三界火宅，但你知道愿生即生。

　　所以念佛时即是往生，成佛时，度生时，一旦了解了这个愿生即生，你就太方便了。那你就看你一天中愿生有几念？娑婆世界有几念？你就能了解了，哦，原来我一天到晚满心都在娑婆世界。你自己观察观察，就从真实的那一念也好，你用那一念念佛，念十念，你再观察观察你抉择过没有？原来你没有抉择过，你还是在贪图娑婆世界。大部分人呐，还是在贪图这个东西，起码说习惯性的，我们的意识空间大部分还被娑婆世界的意识作为占有着。我们自己可以去审思啊。念佛时即是往生时，你静下来看一看，一天中你心里有几念忆佛念佛？有多少抉择？

　　要是真正抉择了，我们的心就真正放松了。我们的世俗生活习惯、世俗五欲还在这个娑婆世界徘徊，但你不会恐慌，为什么呢？愿生即生，这个证券你把握住了。你真正拿住这个券，就象换了登机牌一样，你不登机，他要叫你的，他说某某某你要登机了，为什么呢？你要不登机他还麻烦呢，他害怕上面有爆炸物。

　　我们对极乐世界这个抉择啊，你一定要看看你是不是抉择了？你怎么抉择的？是不是真正安心了？

　　(岁次辛卯五月十八 2011年6月19)

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