冯达庵：法华特论 第二十四 陀罗尼品---同

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冯达庵：法华特论 第二十四 陀罗尼品---同

　　秦译此品，在普门品后；隋对勘梵本，纠正之；不空观智轨，次第相同。盖因前品激励受持，药王菩萨遂挺身而出，愿支持之；勇施等相继附和；各说陀罗尼以资拥护焉。秦隋二译咒音，只得概略；应以智轨为宗。

　　尔时药王菩萨起座白佛言：世尊，受持是法华经者，读诵通利，书写流传，得福几何？佛言：受持此经乃至一偈，如能读诵解说，如法修行；较诸供养八百万亿那由他恒河沙等佛，功德尤多。

　　法华经非徒讲解便得！必须真实受持。受持之人，心契其理，口诵其文，纯熟无碍，是谓通利。古无印刷术，故流传惟事书写。是人与法华相应；故得福之大，自然超胜徒事供养诸佛者。所供养佛，数以八百万亿那由他恒河沙计者，举八方不同特性之佛，一一供养无量数，藉事行熏习一切种智，俾渐次发展其局部功德也。然受持法华，能令全部种智一时顿发，故功德尤胜。

　　药王菩萨重白佛言：我今当以陀罗尼守护说经者；即说真言曰：

　　安祢满祢（一）么宁（二）么么宁（三）唧帝左哩帝（四）舍迷（五）舍弭跢尾（六）扇帝（七）穆讫帝穆讫多迷（八）娑迷（九）阿尾洒迷（十）娑么娑迷（十一）惹曳（十二）乞洒曳（十三）恶乞洒曳（十四）恶乞史抳（十五）扇帝（十六）扇帝舍迷（十七）驮啰抳（十八）阿卢迦婆细钵罗底也吠乞洒抳（十九）呬噜（二十）阿便怛啰宁尾瑟置（二一）阿典多跛哩舜帝（二二）坞俱黎（二三）穆俱黎（二四）阿啰妳（二五）跛啰妳（二六）输迦乞史（二七）阿娑么娑么（二八）没驮尾卢枳帝（二九）达磨跛哩乞史帝（三十）僧伽涅具洒抳（三一）婆夜婆野尾戍陀宁（三二）满怛隶满怛啰乞洒夜帝（三三）噜帝噜多矫舍隶（三四）恶乞洒曳（三五）恶乞洒野嚩曩跢野（三六）嚩路阿么你也曩跢野（三七）娑缚诃（三八）

　　陀罗尼义为总持，在口密即真言；此方称之为咒；盖藉言音表示法性如何转动也。此本内证境界。以意识解之，每落法尘；故咒语恒不译义。然全不解释，学者每坠五里雾中；诸咒功用，不知分辨；惟至效验显著时，始有所安慰；终亦归诸不可思议而已。必须明真言用意所在，得力乃大；以有意密相辅也。上列真言，内含三十八句；可分三大段释之。首十八句，显妙体；次十句，显妙相；末十句，显妙用；密义如左；

　　安祢满祢，密指“微细之意”。么宁，么么宁，密指“念而无念”。唧帝左哩帝，密指“如如净行”。舍迷，舍弭跢尾，密指“寂然澹修”。扇帝，穆讫帝穆讫多迷，密指“默息解脱”。娑迷阿尾洒迷，密指“平等无邪”。娑么娑迷，惹曳，密指“平等智慧”。乞洒曳，恶乞洒曳，恶乞史抳，密指“尽而无尽”。扇帝，扇帝舍迷，密指“总归默寂”。驮啰抳,即“陀罗尼”别译。 　　阿卢迦婆细钵罗底也吠乞洒抳，密指“巍巍明净光相现前”。呬噜，阿便怛啰宁尾瑟置，密指“依内而来”。阿典多跛哩舜帝，密指“究竟清净”。坞俱黎，穆俱黎，密指“无有坑坎”。阿啰妳，跛啰妳，密指“亦无烦恼”。输迦乞史，密指“其目清净”。阿娑么娑么，密指“无等等境”。

　　没驮尾卢枳帝，达磨跛哩乞史帝，密指“观佛及法”。僧伽涅具洒抳，密指“大众妙音”。婆夜婆野尾戍陀宁，密指“光极清净”。满怛隶满怛啰乞洒夜帝，密指“尽真言相”。噜帝噜多矫舍隶，恶乞洒曳，密指“随其音响宣无尽意”。恶乞洒野嚩曩跢野，密指“字相无尽”。嚩路阿么你也曩跢野，密指“字相无碍”。娑缚诃，密指“得圆成就”。

　　世尊，是陀罗尼为六十二亿恒河沙诸佛所共说；若有侵毁此法师者，即是侵毁诸佛。释尊赞言：善哉！善哉！药王，汝愍念拥护此法师故，说是陀罗尼；饶益众生甚大。。

　　六十二见及其分位，各有恒河沙亿；诸见断尽，能显出六十二亿恒河沙佛与之相应。若集中行者之身，能发起一切种智。而集中时，表以净妙言音，则成上文咒语。有反对此法师之持诵者，即埋没诸佛之智慧；故药王对世尊云云。药王为加强法师之心力，辄持此咒以护念之；不惟法师得其法益，而法师以一切种智之法流转利众生，影响尤大；故释尊复如是说

　　尔时勇施菩萨白佛言：世尊，我亦说陀罗尼，拥护读诵受持法华经者；能令夜叉、罗刹、富单那、吉蔗、鸠槃荼，及一切饿鬼，欲伺其短者，皆不得便；即说真言曰：

　　入嚩隶（一）摩诃入嚩隶（二）屋计穆计（三）阿妳阿拏嚩底（四） 知曳 知夜嚩底（五）壹置宁（六）尾置宁（七）唧置宁 置宁（八）怛咤嚩底（九）娑嚩诃（十）

　　以勇猛精进之力为行者作无上法施，能令行者发起雄猛无畏精神，向前迈进；一切鬼神不能为碍；是为勇施菩萨之特性。夜叉，义为捷疾；罗刹，义为暴恶；皆恶鬼总名；喜人者。富单那，正译布怛那，身形臭秽；为饿鬼中福之最胜者。吉蔗，或译吉遮，起尸鬼也；义为所作。鸠槃荼，即瓮形鬼，亦名冬瓜鬼，能噉人精气；正译弓槃荼。。

　　真言十句，密指“光明以次丰盛，由微而著；得其坚固，安住之极；坚行中恒自如如；得圆成就”。行者因指见月，与精进力相应，心中自觉妙境现前。

　　世尊，是陀罗尼，恒河沙诸佛所说；亦皆随喜受持者。若有侵毁此法师，则与侵毁诸佛无异。

　　诸佛皆具雄猛法性，故勇施真言，实与诸佛相应；亦即诸佛所共宣说。能受持此真言，必蒙诸佛随喜。是故侵毁受持之法师，等同谤佛。

　　护世毗沙门天王亦白佛言：世尊，我为愍念众生拥护此法师故，亦说陀罗尼；即说真言曰：

　　阿梨（一）捺梨（二）弩捺梨（三）阿曩妳（四）曩赋矩曩腻（五）娑嚩诃（六）

　　毗沙门，义为多闻，四王天中主北方者；职任对人世除患增福。以恒护如来道场而闻法，故名多闻天。在金刚法界言之，此天乃“万德庄严”法性之外迹；即依成所作智示现毗沙门身，助成人天福德者也。受持法华之法师，允宜特别拥护，转利其它众生得福；故曰“愍念众生。”此天陀罗尼，乃准羯磨妙用而构成真言；为诸佛所共证者。

　　真言六句，密指“万象繁兴，却无烦扰；无量诸作，皆圆成就”。行者能与之相应，世间福德可以开显无碍。

　　世尊，我以陀罗尼拥护法师及诸持经者，百由旬内，令无衰患。

　　无福曰衰；有扰曰患。真言寓有密义；持诵之者自得拥护之力，而起除扰获福之利。此天王更现色身为作护法，能令行者所住，百由旬内，身心安乐也。

　　会中持国天王率领千万亿那由他乾闼婆等，前诣佛所，合掌白言：世尊，我亦以陀罗尼拥护持经法师；即说真言曰：

　　阿誐抿誐抿矫哩（一）彦陀哩（二）赞拏哩（三）么镫倪（四）卜羯斯（五）僧榘黎物噜沙哩（六）娑缚诃（七）

　　持国天王乃四王天中主东方者；职任护持人世国土；对修行人则负责保护道场。乾闼婆，或译犍达缚，义为香神，善弹琴；隶属持国天作护法。在金刚界言之，此天乃“大威德生”法性之外迹；仗“佛慈护印”，令道场如金刚城，不被诸魔扰动者也。其陀罗尼亦与诸佛相应者。

　　真言七句，密指“率领种种寻香，暴恶，屠种，无数大众，恐怖诸魔；肃清伽蓝；得圆成就”。行者须心契其意乃得。

　　世尊，是陀罗尼，四十二亿诸佛所说；若有侵毁法师者，即是侵毁诸佛。

　　十住，十行，十向，十地，及等觉，妙觉，共四十二位。约一乘教，位位互相融摄；各有其特性；皆可为曼荼罗中尊；其眷属各以亿计。对于“佛慈护印”在所必具，故曰是陀罗尼乃四十二亿诸佛所说。持经法师能持之，即与诸佛相应；毁之者无异毁佛也。

　　尔时有十罗刹女：一名蓝婆；二名毗蓝婆；三名曲齿；四名华齿；五名黑齿；六名多发；七名无厌足；八名持璎珞；九名皋谛；十名夺一切众生精气。各率眷属，俱诣佛所，同声白佛言：世尊，我等亦欲拥护持经法师，除其衰患；有伺求法师短者，令不得便；即说真言曰：

　　壹底铭壹底铭壹底铭壹底铭壹底铭（一） 铭 铭 铭 铭 铭（二）噜系噜系噜系噜系噜系（三）萨跢系萨跢系萨跢系萨跢系萨跢系（四）娑嚩诃

　　罗刹女粗迹，以色身缚人之精神，吮人之血肉。若约法身所含特性，原是男女关系中之一种理趣。众生为情执所迷，流于淫欲，自贼其身；遂感罗刹为害耳。本经所举十罗刹女，乃佛菩萨“定门”化现；为法界最上妙理所寓；非显教之所详。今先将十女略义列下：

　　（1）蓝婆 义为结缚，能系缚众生而杀害之；乃有形之鬼，以色相迷人者。若入佛，则转为缚烦恼贼。

　　（2）毗蓝婆 义为极结缚，实即无形结缚；乃无相鬼暗中陷人，或于梦中见之。若入佛，则远离微细烦恼贼。

　　（3）曲齿 上下齿牙曲，积垢甚多；此况采补之流。若入佛，则积法财转施于人。

　　（4）华齿 齿牙鲜明，足以动人；每以利口诱惑众生。若入佛，则玲牙利齿而说法。

　　（5）黑齿 是可怖相；乃罗刹之王，统驭所属行事。若入佛，则潜默运化。

　　（6）多发 或译被发，亦可怖相；申其发以缚众生也。若入佛，则表普摄众生。

　　（7）无厌足 能害众生百无厌足；即恒常缠缚不厌也。若入佛，则成游戏而无著。

　　（8）持璎珞 能发众生种种妄念也；如以种种装饰诱惑之具，扰动众生之类。若入佛，则开敷一切法性。

　　（9）皋谛 义为无定所；行踪飘忽，来往不知何所也。若入佛，则如如而来，如如而去。

　　（10）夺一切众生精气 能取众生精神气质，为一切罗刹女之本性；此女集其大成，即罗刹中主。若入佛，则总聚一切功德。

　　据《法华秘密三摩耶经》：前五女乃化身境界，以黑齿为释迦如来影现；余四则上行等四菩萨示迹。后五女乃报身境界，以夺一切众生精气为多宝如来变相；余四则普贤等四菩萨妙行。

　　真言五句，密指“于我无我，无染而来，如然而来，圆满成就”。盖呼其眷属共来拥护法师之标语也。

　　世尊，我等亦当亲身拥护持经法师，令得安稳，离诸衰患，消众毒药。佛告诸罗刹女言：善哉！善哉！汝等但能拥护“持法华名”者，福不可量；何况拥护具足受持盛供经卷者！

　　在迷之罗刹女，只知缠缚对方众生之精神；从而吮收其血肉，以资润己身。众生当被缠缚，未获互摄之益；惟蒙被杀之害。初心行者，稍一不慎，难以安稳。今有发大心之女，现身拥护，善为维持；不但密得其益，且更远离诸害；真修一乘者，庶无女色魔障；佛故重言善哉以赞之。只持法华经名之人，佛性尚非显著：一乘不禁入俗，色障或所不免，善女加以拥护，令不着迷，其福已不可量；若对具持盛供之人，得力尤大，其福自然更胜。

　　说此陀罗尼品时，六万八千人得无生忍。

　　本品五陀罗尼，药王为主，余四为辅。但由药王加持，已许得无生忍；辅以四种助力，尤完善耳。由六识会入者以万数；由八识会入者以千数；故曰六万八千人。

　　论曰：圆顿一乘，探本于一切种智。此智犹如药王，无病不治；非若三乘教，只等一类小效之药也。担负弘扬责任者，名药王菩萨；比丘尼授记品中已昌言之。今为行者实际修习，不可不施以三密之法。身密固重师承，口密不妨播诸文字；逐句参究，意密寓乎其中。真言初段，明一切种智之体也。默寂中诸法平等，种性互融；随其净念，起相当用。真言中段，明一切种智之相也。心性中开发光明，流现净境；万象交彻，不加分别。真言后段，明一切种智之用也。佛法中分位大众，各呈活动；随其音响，宣无尽意。然一切种智之行，气象大雄无畏；非加以勇猛精进，难期圆成；此勇施菩萨所以继药王而起也。肉身凡夫径修佛乘，最忌衰患来临。多闻天增其福泽，俾免财匮之忧；持国天护其道场，庶无魔扰之苦；二天之发心，诚不可少。至于佛性要旨，慧定等持；不得缺一。慧而无定，庄严不彰；定而无慧，活用不作。内观自心惺寂，里面原有交融之乐；不待形诸色相。凡夫畸形发展，两性失其平衡；遂有男女之分。男偏慧门；女偏定门。昧于普贤理趣，尘迹所习，流为淫欲。外则戕贼肉身寿命；内则割截法身慧命；辗转堕三恶道。约男众言之，害二命者，岂惟鬼道罗刹女为虐；实则对一切女身不能舍相会性，祸与罗刹等。行者修习一乘，定中许有境界出现。心清净者，法流来润，佛菩萨瑞相见焉。一涉尘垢，佛菩萨顿变罗刹。如能悔悟，迷惑顿除；罗刹复变佛菩萨。《秘密三摩耶经》谓十罗刹乃二佛八菩萨之幻化；即根据此理而来。执迷不悟，永堕恶道；化女渐转真罗刹。故赖以启悟者，贪恋未甚，尚堪接受化女加持力耳。明此，乃可与谈最上法门。

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