慈法法师安居日授课·听课笔记：安居第四十二日(三) 永离身心恼，受乐常无间

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 慈法法师安居日授课·听课笔记：安居第四十二日(三) 永离身心恼，受乐常无间

 　　庄严无诸难功德成就，偈言：“永离身心恼，受乐常无间。”

　　昙鸾法师讲“身为苦器，心为恼端”。举心动念，烦恼就容易生起，身体一造作，种种苦就会随之而来。“永离身心恼，受乐常无间”是讲离开身心苦恼的方便，此依报庄严提出了一个身心但得诸乐，无有众苦的极乐世界。极乐世界闭塞了诸恶道的进趣，通达了善趣的成就，所以诸乐成就，诸苦消除，形成了这样一个事实与作用。

　　而我们这个世界是三苦八苦、诸乐少而难维系的娑婆世界。我们要这样不厌其烦地去对比观察，因为这是择取我们未来，或者说择取我们现下出离烦恼、成就菩提的大事因缘，不得不谨慎，不得不认真，不得不周全，不得不细致，不得不慎重，仅仅是草率地说“我明白这个道理”是不行的，要细细地、认真地、周全地、严谨地、不厌其烦地去审视、观察、思维、随顺、印契，使我们真正在“永离身心恼，受乐常无间”这个极乐世界，或者顺性的功德，或者随顺佛愿的功德，或者在我们真正的意乐上，做一抉择，使我们“欣厌”成立——欣极乐世界，厌娑婆世界；欣顺性功德，厌倦逆性造作。清晰地、成熟地不再返回三恶道。

　　阿弥陀佛在愿望上分明有——“往生我国者，不复三恶道”，“我国无有三恶道。三恶道是诸苦之明确标志。极乐世界是无诸苦恼之地，但有胜乐之缘。我们这个娑婆世界的众生造作了种种逆性的作为，故于种种相续中多有诸苦与诸难。若继续造作下去，唯有苦报相续，唯有苦报沉沦，稍有觉悟，又被业力习惯所埋没，进一退九者多有所属。此娑婆世界，修行者不可思议，遇善缘者不可思议，进趣佛法者不可思议，能如实修行一日一夜一时一念者不可思议！

　　很多人说自己天天都在修行，你看看自己一天中顺性如实地修行能有几个念头？几个作为？是不是被业力所埋没？被迷茫所欺辱？当然你若是一个自以为是的人，那你就是苦海无边的人。所谓“放下屠刀，离地成佛”、“苦海无边，回头是岸”，这里也说了“一念抉择”之妙用，这一念含纳三世的真正的作为力度之所在。

　　“身为苦器”，每一个有情各有体会。世尊在许多教法中讲我们这个身体由三十六种物质组成，大体言之，地水火风空识组成了我们的色身与世界，地水火风空识组成了各个生命差别的体相。我们把身体流动的东西悄悄地还给水，把身体发热的东西悄悄地还给火，把身体粗重的东西悄悄地还给大地，把呼吸还给虚空，如此你的身器不可见，这个身器只是众缘和合之假设，是四大和合之假设。若是不知，而以为是“我”之色身，待崩溃之时说“我死了”，不知有多固执迷失于此啊。

　　这个身器，就是生老病死，就是五阴炽盛。而我们的心，处处分别执着对待。如果你把分别执著的习惯悄悄地放松一刹那，看看你还有些什么意识呢？你的识怎么安立、怎么表达呢？我们都知道分别执着是烦恼之源、轮回之源、苦难之源，不管是吉是凶，是苦是乐，都在无常变异中，疲惫不堪。许多有成就的人、有作为的人、有权势的人、有福德的人，积累、沉重、分裂，所以有权不稳当，有财很难守护，有势很容易败坏。而失败者本身就苦，贫瘠，诸缘不具，作为无成，无权无势，多被欺压，多有自卑，本身就苦。所以富者苦，穷者苦，权者苦，无权者苦，有势者衰败苦，无势者无力苦，有福者福难守护之苦，有权者权难安稳之苦，无权者屈辱之苦……，你可以审观啊，不能草草一带而过啊。这个识心的分别执著，不管执著于成败、贫富、慢卑，哪个不苦！心为恼端，就是这个世界的果报相，若不觉悟，必然沉沦；若能觉悟，即称佛子。

　　“身为苦器”，我们要善自观察；“心为恼端”，心念一动之刹那，种种苦患即现眼前。诸位菩萨，对此娑婆世界的心、身受用若不去认知，骄慢、懈怠、自卑、自慢必然会蒙蔽我们的生命，蒙蔽我们的身心世界！诸位善知识，此处各个善自观察，自他共业相互影响、相互交织，不可思议，这种复杂若是认知不清，不细致，不尊重，不下功夫，我们的生命就泛泛地浪费过去了，日复一日，年复一年，被我们自身放逸的习惯所损耗，不知道沉沦于哪一道？这个娑婆世界善缘稀少，恶缘炽盛，菩萨们呐，一定要善观善察，善思善念！

　　减劫中，若于善缘、善法中，此人稀有啊！我们回顾一下，一生中有几个真正使我们增上趣于究竟的善缘？不观不行啊！就是对你自家的生命、自家未了的果报，你也要慎重啊！你要认真啊！在你这个独立的业报现缘中，你要小心啊！不是让大家夹着尾巴做人，是让大家放开心量觉悟！放开心量，那真是对自己的现缘生起了尊重，此“小心”是择法的谨慎。

　　昙鸾法师提示说“身为苦器，心为恼端”，无外乎是让我们对娑婆世界的身心状态有一个正面的认知。“永离身心恼，受乐常无间”是说极乐世界之身心无诸难的功德。极乐世界是依阿弥驼佛大愿所成，所以彼佛国土皆是增上缘，一切众生安住不退的教法，直至成就阿耨多罗三藐三菩提，远离诸难与违缘，所以彼国是成就无上菩提的殊胜之地。

　　娑婆世界，若善修行者，实是不可思议的成就之地；若不善修行者，实是众生迷失与沉沦的苦海。我们在这个娑婆世界修行也好，善法也好，进趣也好，相互善缘的给予也好，哪怕一念一事一点一滴，都是甚为稀有难得难遇！这不是夸张的。你可以从举手投足中，从思维交往中去观察是不是这样的，你就会知道这个“堪忍界”的名字有多准确，这个“娑婆世界”的名字有多准确，诸佛对此处的认知又多准确，凡夫对此处的贪婪、沉沦、放逸是多么地让人触目惊心！因为我们已经沉浸在这种业力不能自拔，各相迷茫，各相迷失，稍有健康安逸就行放逸，于沉沦之地而不觉晓，对此我们不能不警觉！

　　我们不断地在对比，此界与彼界的对比，此佛与彼佛的教法之异。释迦文佛在此土宣化的教法，首先让我们明白因果，明白圣道之成就，明白菩萨之作为，回归于一真法界之究竟。极乐世界彼土阿弥陀佛依愿力平等摄化十方世界众生，令一切众生随顺刹那咸有归趣。这是教法之异，此土彼土、苦乐、顺性违性之异。有异而不认识，你的本质就会被埋没下去，所以很多人一说顺性功德，就会产生一个迷失的、困难的境地，故说“心佛众生三无差别”。

　　在此处善自分别认知是十分要得的。厌此娑婆世界种种逆性之果报，是我们出离的殊胜方便。向往彼土，是我们成就的殊胜方便。文字的引导无外乎是来撞击我们的心灵，来锤炼我们的道德，使我们的心智条理、清晰、明确起来。不是为文字而文字，那在此学习、实践就变得十分有意义了。

　　(岁次辛卯五月二十七 2011年6月28)

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