慈法法师安居日授课·听课笔记：安居第四十三日(一) 顺愿抉择

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 慈法法师安居日授课·听课笔记：安居第四十三日(一) 顺愿抉择

 　　极乐世界的依报庄严是顺性而显，性德之真实作用是令一切众生“但得诸乐，远离诸苦”，故偈言“永离身心恼，受乐常无间”，此无间的快乐是以性德不增不减的真实相，令众生皆有归宿，在随顺、融汇于身心归宿的过程中，全体莅显了所谓的真实。

　　实际每个当下、每个当念、每个言说就是真实，此“真实”是我们对每个当下当念的作为、言说不予增减，不予垢净，不予来去，不予大小，其本来面目那就是真实。人每时每刻活在真实中，但因为我们的妄想执著、分别执著、烦恼执著、所知执著、身份执著，造成了脱离真实的“妄”的结果，造成了所谓的三界，造成了我们这个娑婆世界。所以，一切违性的造作给我们带来了负面的作用，即苦、烦恼，不论三苦、八苦，种种“苦”说就是对违性者的别称。

　　每个人都没办法离开真实，但我们强执的习惯、意识的习惯、知识、环境、教育等等带来的误导，使我们面对着种种苦与乐的选择，或者说习惯的迷失与徘徊。矛盾，是交织在人类整个生命过程中的一个主体状态。

　　一旦有一个作为的抉择，“真实”就在你抉择那一刹那成熟起来、表现出来。人一生中没有几次是我们可以抉择的，大部分人就生活在生老病死、八苦的徘徊犹豫之中，所以这个“真实”很少起作用，即抉择很少起作用。我们作为一个智慧的人，或者一个学佛人，或者一个向往智慧的人，你反观反观自己，一生中你有几次能彻底地把握自己的生命、生命的作用和你自己生命的趣向？严格地说，这样的机会少之又少，多是在许多因缘的困惑下、推动下、引导下、诱惑下、逼迫下产生的一个效果，要是我们在自己的心念作为中主动地做一个选择，那就是一个真实的事情。

　　实际每个当下的确都很真实，所以阿弥陀佛国土的十七种庄严，不断地让我们观彼(极乐世界)对此(娑婆世界)，彼此观照，让我们来觉悟顺性与逆性的缘起、过程与结果，让我们学会正念与正念的作用，让我们学会智慧与智慧的观察。人人都是有智慧的，但是为什么很多人运用不出来，或者在很多生命状态、时节因缘下运用不出来，就是因为我们没有正确地去启发它，使它在每一时刻不浪费、不迷失。

　　庄严大义门功德成就，偈言：“大乘善根界，等无讥嫌名。女人及根缺，二乘种不生。”

　　“大义”，是殊胜义、抉择义、圆满义，是唯佛所宣义。此“大”，唯佛所称，菩萨声闻缘觉都不能称，众生不能称。众生、声闻、缘觉、菩萨皆可回归，是名为“大”。佛所亲证，是名为“大”。故“大义门”是佛亲证之教法，如实之传达。传达什么呢？——极乐世界这样一个殊胜功德是唯佛所守护的、成就的教法。

　　很少人对“大乘”二字有所了解。我们抉择“大乘”，是十分重要的，因为一般人的修持，谈不上大乘，也谈不上自利，一般是自私。六道众生都是自私方便，声闻修法是自利方便，菩萨是以利他为自利方便。你看看自己有几分自私？几分自利？几分利他？那就知道自己所处的位置了。所有的自私作为一定是众生分所行。

　　诸佛如来安住于大智慧，即一真法界的作为，远离了一切对待，亲证了一切无对待的事实，所以智慧圆明，一真法界究竟如实安住，得大自在。菩萨、声闻、独觉是自在者，不能称为大自在者，凡夫是不自在者。此“自在”，是生命顺性的展示与如实的表达。

　　故大义门功德，主要是来提示我们——极乐世界这样一个教法是唯佛与佛宣化，唯畅佛本怀，唯显佛报土功德。若是没有这样一个清晰、如实的观察，那我们就会在种种业相空间中徘徊，尤其人类，凡夫有情的徘徊的心耽搁了自己一生又一生。你可以回忆回忆，我们一生中有多少时候不徘徊？果决地做一个事情？独立地思维一个问题？十分稀少。

　　阿弥陀佛极乐国土，超越了自私的凡夫法界，超越了声闻独觉自利的法界，超越了菩萨以利他为自利的法界，是一个圆满、究竟的法界。所以此“果地觉”是十分重要的一个认知，这个教法不是为了赞叹而赞叹，它是如实地表达了极乐世界的尊贵与殊胜，不是骄慢的表达，而是其实际价值、其真正的功德所在。如果不通过这样一个认知，我们对大义门的认知就会模糊，我们在择法中就会有残留，那就还会造成细微的矛盾与徘徊，细微的心智上的自我对立，那就是烦恼生起的一个最初现象。

　　我们在学习净土法门中，会不断地发现这些佛菩萨的作为，尤其是果地教的作为，是彻底的、没有保留的，过去说“无私的奉献”，顺性的作为是彻底的、无私的。

　　因为我们生活在这个二元世界中，在坚固的天地之间，在坚固的善恶之间，在坚固的冷暖之间，在坚固的人我之间，在坚固的大小之间，其对待是无穷无尽的。一旦逾越了这个二元世界，我们就会得到一个智慧的通达、心智的方便，在无量的刹海中充满了轻松、喜悦、自由。

　　对立的二元世界给人带来了无端的障碍，这个二元世界这么坚固、这么强大，我们举手投足都是在二元中。就因为这样特定的生活环境，因为我们这个二元心地已经坚固到极致了，所以佛陀说极乐世界，在果地教中特设这样一个殊胜的国土，来对比五浊恶世，令我们有进趣方便，那么就是大取大舍！此取舍中无有保留，犹如一个人要出家，一有保留的心，出家的念头很快就会被拉下去，哪怕很细微的保留，是习惯的保留、物质的保留、名誉的保留、社会环境的保留，不管哪一种保留，都会造成现下的矛盾与犹豫不决。

　　我们一生中又有几次给你抉择的机会呢？实际不多！又有几次改变自己的机会呢？不多！但从心灵而言，从顺性的功德而言，我们的机会就多，因为每个当下一念、每一个事相、每一个作为，都是抉择、认知、觉悟的时机，当然也是迷失、固执、烦恼的时机。这两种结果的分水岭，就是顺性与违性的一个表达罢了，它是没有实质的，但是觉受现象频频发生。虽然是无常无我的，但这个无常无我背后的作用力在十法界中传达出来的气息，那可就是差别了，所以无差别中的差别，在我们生命周边是那么活泼地不断地在展示，在歌唱，在哭泣，在悲哀。

　　极乐世界这个大义门功德成就，提示说极乐世界是大乘善根界，是唯佛与佛所宣化、成就的实际地里，为一切自私的凡夫，一切自利的圣者，一切自利利他的菩萨心地业力所不及。那我们作为一个普通的、自私的凡夫，一生中能不能在这个果地教上真正地皈依呢？这个抉择是什么呢？

　　所以，我们要顺愿抉择。此“愿”是佛愿，也就是佛的果地。此抉择，是抉择于一念。我们薄地凡夫，一念就可以顺愿抉择，也可以顺性抉择。但我们对性德是模糊的，是用我们的所知去推测的，永远是一个概念性的东西，但对佛愿，我们可觉可知可为观察，所以顺佛愿与顺佛性完整地结合在一起了，因为佛愿是顺性而成就的，所以我们在顺佛愿抉择之时，无异于顺性抉择。所以，心不可以自知，不可以自见，依佛愿而显现心性之妙用，来让我们来抉择，这一抉择是我们每一个有情的权利，你可以在任何时、任何处、任何念下去抉择。所以净土教言中，这个随顺抉择的“随顺”是十分不可思议的一个加持，非是我们要随顺而随顺，实是佛力相加而成就的随顺。

　　你说“我要随顺”，可能接下来就有“我不随顺”这样的二元思想的生起。说“我信”，结果“我疑”又会生起，人的这一念一动，吉凶参半，信疑参半，因为我们凡夫的对立心智成熟了，许多精神病患者叫作精神分裂，此“分裂”，实际是娑婆世界一切凡夫有情生活环境的事实，天地是分裂的，善恶是分裂的，男女是分裂的，你我是分裂的，大小是分裂的，我们所受到的教育、影响，我们的感知就在分裂、割裂。我们生活在这样一个空间。许多人说这个人不正常、那个人不正常，没有什么正常与不正常，只要是有对待、对立，都谈不上正常。但是我们大家人人都在对待、对立，我们认为大家都正常，有时候突然出现一个不对立的人，大家就认为他不正常！因为我们习惯了这种分裂。实际对现代人，用“分裂”这个词有点太宽恕，用“割裂”就比较恰当一些，因为它代表用痛苦的心情、痛苦的感知、痛苦的方式去做一个事情。比如念佛之时，他要跟佛割裂；在修行之时，他要与戒割裂、与教割裂、与圣者割裂；看到不修行的愚痴的人之时，他要与愚痴的人割裂，即对立、矛盾。

　　净土教法的“随顺”，实际不是我们的力量，完全来自于阿弥陀佛顺性誓愿的普照与回施，如下一场大雨一样，在我们听闻“南无阿弥陀佛”这个名号之时，洗涤了我们的心智，令我们有随顺的方便。所以佛陀有这样的誓愿——设我作佛，他方有情闻我名号，皆得二种忍，即信忍与顺忍。我们现在能听到阿弥陀佛的名号，能口念阿弥陀佛的名号，此名号中就有这样的功德——令我们随顺佛愿透视性德之妙用。我们自身是没有这个力量的，若不被名号洗礼，我们心地的尘垢是无以去除的，我们的习惯的圈子全部都是尘垢，我们还在不断地染著、积累、加厚其作用力。

　　阿弥陀佛的愿是不可思议的，尤其是我们这些没有信心的，充满了烦恼、颠倒、妄想、执著的凡愚有情，你不要畏惧这个，你悄悄地念一句阿弥陀佛，或者你听一听他人念阿弥陀佛，然后你再来思维、观察，你说此时我若顺性，何以审观世间？顺佛愿，何以审观世间？我若违性，顺业力，何以审观世间？你有这种能力了。但要是不去听闻这个名号，不去忆念阿弥陀佛的愿力，你想这样做是做不来的，你满脑子就是对待、尘垢、自我埋没、埋没他人，分裂的时代似乎已经过去了，割裂的时代来了。

　　现在人做事情很痛苦，很多人在婚姻上痛苦，很多人在工作中痛苦，很多人在选择感情问题上痛苦……，这个痛苦是割裂性的——他认为离开这个地方就会失去。好比汉地人对于出家，父母、亲人就会认为这个人就消失在地平线以外一样，他们会受极大的不能忍受，就是因为割裂，其实你还在周边生活着，你的父母不过是得到了一个善缘。这个割裂的时代、割裂的心情造成了极大的选择的冲突。

　　我们顺佛愿、顺佛性来观察性德之随顺，就会得到一个极大的身心的安慰、身心的解脱，我们会回到身心真正踏实的归宿，此归宿是远离一切造作与对待，远离一切自我困惑的清净觉地，此觉地是我们人人都渴望的。但这个渴望，有人表现在作为上，有人表现在嘴头上，有人表现在心里上，有人表现得很完整——做的到，想的到，意识的到，传达的到，那就是佛陀。有的人能意识的到，做的到，但是传达不到，那就是声闻，因为不具方便。那些菩萨，能意识的到，也能传达部分。诸佛如来能证的到，能彻底传达。

　　极乐世界是大义门，它能彻底地把一切众生真正的所需、真正的归宿给我们和盘托出，给我们如实地展示出来，清晰地来引导我们回到本家本国这个真正的归宿中来。一旦我们身心有所归宿，那“但得诸乐，无有众苦”就是实话，极乐世界就是一个真实的名字，而不是一个乌托邦，它很充盈地在你生命的每一时刻完整地体现出来。

　　所以，大义门的作用力就是果地觉的作用力，我们随顺佛愿就是性德，在随顺佛愿的刹那就了解了阿弥陀佛大愿的愿力是性德所成，依修德所显，但必然来自于性德。性德在凡不减，在圣不增。故阿弥陀佛的大愿表达了不增不减的真实功德，我们在这个不增不减的真实功德的大地上安住，那就站得稳，在此处作归宿，那心就能彻底消融于此法界而无所畏惧，何以故？此法界庄严，此法界清净，此法界真实，此法界生而无生！我们这个世界生生相息，迷失痛苦，相续不断。极乐世界生即无生，究竟解脱，圆满菩提。

　　但是我们对“无生”这个名词，往往会加上死寂、断灭这样一个无意识的诱导，或者说心灵深处有一种莫名的恐惧。所以很多人不了解性德的庄严，不了解弥陀依报德而显示的殊胜国土就是一个无生地，是一切众生心性的最究竟地。就如河流百川的归宿就是大海，极乐世界是一切法性成就必然之归趣，归入大海则咸同一味，不论凡圣，不论清浊。我们通过对弥陀报德，即阿弥陀佛名号的称念,了解了随顺阿弥陀佛名号的愿力，那也就回到随顺性德的功德上来，那真是令人安稳！远离了迷信与对待！

　　你说：“不行，这是佛给的，我要自己创立。”你不顺性，不了解性德，那所谓的创立就是麻烦，就是造作，就是辛苦，就是对待，善的立起，就有恶的伴随，生的立起，就有灭的伴随。而顺性的成就是无量光、无量寿，远离造作、对待与生灭，实在是生即生无生国，究竟安乐。

　　所以，大义门彻底展示了这样一个“远离讥嫌名”的殊胜国土，若顺性修持者，远离一切世间讥嫌，那我们随顺佛愿，亦复如是。佛愿贴切地、如实地、周全地、深刻细腻地表达了性德的真实，所以此性众生性，此性佛性，何以故？一切众生不离佛性，一切如来不离佛性。如来亲证佛性，悲智双运，利于世间；智者自利完成，无所染著；悲者，悲悯同性众生，方便回施。

　　我们的苦，在佛眼、菩萨眼、声闻、智者眼中，是没有这个苦的，是妄想迷失固执众生所拥有。我们怎么解脱出来呢？——那就走出自我。“南无”，就是走出自我；“阿弥陀佛”，就是随顺、印契于阿弥陀佛的所有功德，我们随顺阿弥陀佛果地的作用力，也就是性德的作用力，如此抉择。此抉择不是让你喊个口号，是让你在心灵中去随顺，去感知，去消融，去体验，去了解它的周遍性，去了解它的不可须臾离、无所离的事实。这个无所离、不可须臾离的事实就是抉择，不是说我们振臂一呼就能抉择，那只是一个形象。

　　此大义门，“女人及根缺，二乘种不生“，再次提及种性的问题。在佛教中，对种性的认知是十分重的，不是说民族种性，而是从种子上，即因缘上来认识人类生命的种性，然后你来选择这个种子，亦即选择结果。为什么净土没有女人及二乘的种子呢？因为极乐世界大义门是尊胜的果地，是一真法界，无有杂缘，无有由杂念所产生的万品杂类众生。

　　阿弥陀佛国土庄严不断地提示——极乐世界是顺性的成就与抉择。净土是因果同时的教法，所以念佛时即是往生时，即是成佛时，即是度生时，果地觉因地心全显因果同时的圆教、如来藏性教，是一个揭示与回归的教法、一个大用大机的教法，让我们抛弃了种子成长、结果这样一个过程，直归于弥陀无生国土，所以“南无阿弥陀佛“。

　　“十万佛亿土，一念信即是”，古人此讲是真实不虚的。此信，是对性德有随顺。释迦文佛讲“大地众生皆有如来智慧德相”，我们有这个“信”，那就直到十万亿佛土，如果没有这个“信”，我们信阿弥陀佛及十方诸佛，也能了解此“一念信”。此信，是随顺义。我们思维一下对载负工具的随顺，就比较容易理解。我们是徒步，还是坐普通的公共汽车，或是坐高铁、坐飞机、或者某些战斗飞行器，载负我们的工具的差异是十分大的，你择某个器了，就是随顺它，它就会产生效果。这个“一念信”，是一念随顺，即是结果。

　　所以，因果同时的教法非修证，非不修证。因为若加上修证，你对果地觉、对一真的认知就会出现偏差；若说不修证，你对“因果”二字就会迷失。昙鸾法师在此处说，若说“一”，因果无所依从；若说“异”，成佛无由。那我们怎么下手？实际随顺是可以避开这两个矛盾的。因为我们在因果的思维观察中习惯了，若说一，因果怎么安立？若说异，你和佛不一样，那你怎么成佛啊？所以一、异不可言，只有随顺相待，随顺可以避开一、异的矛盾，在随顺的觉知观察下，我们有极大的方便，说一也行，说异也行，故四非百句皆方便。

　　极乐世界的大义门，不断在引导我们对极乐世界的抉择，或者说使我们消除在九法界的徘徊，使我们在顺性、顺愿的法则上义无反顾地从心地、行为来回归本家本国，或者说即下回归。你不能接受即下，就去慢慢地思维观察，到你临命终时得以成就，那个临命终就是你那个自我固执的知见彻底散坏的一刻，你就得到了真正的回归之安乐。我们对法性，对极乐世界的认知，假如不彻底，往生是无份的！为什么这么说呢？鼓励你去认知它。认知它，其即下的利益是十分容易在我们生命的周遍时刻体会到的。现下自行自相自解脱自成就的这样一个庄严世界，就在我们身心的现缘中而得成就，那是真正的佛法究竟教法的利益。不是让我们去等待遥远的未来，期盼着一种可望而不可求的、模糊的、似乎有自欺欺他的不如实的说教。

　　大义门成就，来展示果地教的真实与究竟。若是没有佛陀的施教，我们摒弃九界实在是无从下手的，即使舍弃自身世俗的习惯都是十分不易，别说舍弃天人、声闻、菩萨了。但是依阿弥陀佛广大真实究竟的果地回施，我们在此处的认知是没有畏惧的，我们在随顺的一刹那就可以认知它，当然可以反复，大部分人都在反复的状态下，反复是没问题的，你在这个反复中也会得到不可思议的加持与成就。

　　(岁次辛卯五月二十八2011年6月29日)

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