妙境法师：摩诃般若波罗蜜经讲记 阿难称誉品 2

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 妙境法师：摩诃般若波罗蜜经讲记 阿难称誉品 2

 　　佛告阿难：以无二法布施，回向萨婆若，是名檀那波罗蜜；以不生不可得故，回向萨婆若布施，是名檀那波罗蜜；乃至以无二法智慧，回向萨婆若，是名般若波罗蜜；以不生不可得故，回向萨婆若智慧，是名般若波罗蜜。

　　阿难尊者问，继续地这样问。怎么叫做回向萨婆若？佛这时候回答：「佛告阿难：以无二法布施，回向萨婆若」，佛就回答阿难尊者这个问题。布施回向萨婆若，怎么叫做布施回向萨婆若呢？是「以无二法布施」，就叫做回向萨婆若。

　　这个布施，当然有接受布施的人，一个对象；那么还有一个布施者，还有一个中间呢，你用什么布施呢？还有一个中间物，这三方面都具足了，名之为布施。所以布施有它的相貌。你做这件事的时候，有这件事的过程，它有一个种种的相貌的。而这个相貌呢，都是有差别相的，是各式各样的不同的情形。

　　现在说回向萨婆若，就是以无二法布施，就观察那个布施的二。「二」，是差别的意思，一样一样的，就是差别的意思。现在呢，用无差别的这个智慧、无差别的真理，去观察布施，观察这个布施是无二相的，这就叫做回向萨婆若，回向萨婆若，「是名檀那波罗蜜」。他这一层一层问，这下面还有解释。

　　「以不生不可得故，回向萨婆若布施，是名檀那波罗蜜」，就是怎么叫做无二法布施呢？就是「不生不可得故」。这个布施，就是各式各样的现象，叫做「生」；现在「不生」，这个生是不可得的，这个布施是不可得的，布施的人不可得、布施的物也不可得、接受布施的人也是不可得，这三方面都是不生的，没有这样的现象，这就叫做回向萨婆若布施，「是名檀那波罗蜜」。

　　「乃至以无二法智慧回向萨婆若，是名般若波罗蜜」，布施、持戒，我说这个忍辱，这个忍辱的时候，有人轻视我们、有人瞧不起我们、有人毁辱我们，说种种的这个暴恶地语言、或是轻视的语言、或者是现出一种相、或者是表示一种由语言表达出来，我们心里面愤怒、不满意。不满意，如果我们学习了《摩诃般若波罗蜜经》的话呢，我们就以「无二法」来忍辱，以无二法忍辱，以无二法忍辱就是般若嘛！就是观察那个毁辱者不可得，那个毁辱的人不可得、毁辱的这件事也是不可得、观察自己也是不可得，那么这就叫做「以无二法忍辱」，以无二法来忍辱，是名忍辱波罗蜜。

　　我们若是不用这样的般若的智慧去观察，我看忍辱这件事很难！你很难忍辱。就是现在没有人轻视我们、也没人毁辱我们、也没人骂我们，我心里面很平静，没有事情，不愤怒。那么，现在有人在毁辱我们、轻视我们，说了种种的令我烦恼的话，但是我们现在用般若的智慧，观察这个境界就和没有人毁辱我一样，无二相，这时候心也是就是平静的，就和平静一样。如果你不能这样子观察，若是已经成就了的圣人，他内心里面没有瞋心、也没有瞋心的种子，那他不需要这样观察、不需要这样分别，也能忍、也就不愤怒，心里面怎么样毁辱这个圣人，圣人心里面不动，当然圣人是有这种智慧的。但是即使他不用这个智慧，他心里也是平静；但是，我们不可以。我们因为心里面有烦恼、瞋心的种子，时时会动，瞋心会动，若是有这种发动我们愤怒的境界出现的时候，我们不用般若波罗蜜去回向的话，我们能忍辱？我们心里面不愤怒？我看不可能！我看是不行！

　　但是，这个问题，说是：好！说是：有这种令我愤怒的因缘出现了，我就这样观察。临时还来不及，你临时来不及的。临时，因为这个心，小小有一点可疑，这个瞋心就来了啊！人家一轻视我们、一毁辱我们，这个瞋心就来了啊！那时候你说你观一切法空，观察那个给我苦恼的人是空的，你观不来的呀！要怎么办呢？

　　没有烦恼的时候，常常静坐的时候。静坐，在那儿干什么？就是修这个般若波罗蜜法门，就是观察是空的，观察自己也是空的、色受想行识是空的、观察对方色受想行识也是空的、语言也都是空的，都是空。你常常的这样观察，你这个空的智慧就熟悉呀，心一动，这个智慧就现前，你才可以用！这个愤怒的境界因缘出现的时候，你这个智慧也出来，这个智慧和你的瞋心同时出来。同时出来呢，你就能发生作用，有作用，瞋心就停下来，就能调伏自己的瞋心，就能不动。你平常不这样训练自己呀，不可以！你不这样训练，到时候还是发脾气，还是愤怒。人说：你这个法师、你这个居士，学习佛法很久了啊！你还给人家讲啊，还能讲经、还能写文章的，怎么到时候你会发脾气呢？很正常、很正常的！因为你没能修止观嘛，你没有静坐修止观嘛！没有修止观，它自然就是要这样子，这样子反应，自然是这样的。

　　说是那个练武功的人，那个土匪来了，他就被土匪打败了，他不能，这个拳伸不出去，为什么不能？你平常不练。你学过，学过，你不常练，这敌人来了，你伸不出去！道理是一样。我们佛教徒学习佛法，也就是你这样学、也这样用，常常地训练自己，久了呢，这个心就不动，这个瞋心不动！就算是你没有去做如是观，他心也不动，他心里平静。我们说忍辱，当然我们说是降伏瞋心，其实不止于此。有人赞叹你：哇！你这个人很好啊！你这个人很用功修行啊！你这个怎么怎么地，能够坐禅、你还能拜佛、能够讲经。啊！是赞叹你，来赞叹你。如果你不修止观呢，你也是一样，心就贪，执着这件事，就会生欢喜心、或者生高慢心，就出来了啊！就会这样子，一样的。

　　所以，若是常常修观的时候，这般若波罗蜜的智慧强了，心也是不动，不执着这件事。你是诃斥他、你轻视他也好、你赞叹他也好，他心不动！心里会不动的。

　　但这件事呢，当然，你们在家居士因为要到office做事，这个事情是不容易。天天静坐，其实腿疼还是不要紧，主要是时间有问题。最应该做这件事的是我们出家人，是我们出家人，出家人是应该做这件事。应做这件事，也不是容易，也不是个容易事情。不是容易的事情呢，但是，不容易也要做，难行能行，难忍能忍，也要做这件事。如果你不做呀，那就和…不能说白出家，还没有白出家，还是会栽培善根了；但是啊！还是不及格的，还是不及格，还是该惭愧了啊！还是惭愧的啊！

　　所以，这个释迦牟尼佛的大慈悲、大智慧，给我们宣说了很多的调伏我们烦恼的法门，使令我们可以转凡成圣，但是我们没有做，我们没有这样做，辜负了释迦牟尼佛的慈悲啊！辜负了！是不对的！

　　《般若经》，明末清初的蕅益大师，他读那个《般若经》以后，他说出一句话：这般若法门成佛成得快，你学习般若法门，成佛会成得快一点。因为你若常常地学习般若波罗蜜，当然我们还要读《大智度论》，《大智度论》是解释《般若经》，我们才对般若义才能够理解、才能明白。我们只是这样读正文，也会很好，但是还是不够，要看《大智度论》，看《大智度论》才明白这个般若义。你若明白了的时候，然后用功修行不是难事，不是很难的事情。

　　我看那个广东话叫「刀木佬」，就是木匠，做一个桌子、做个佛龛也好，或者是工程师造房子也好，他是那个尺寸做得很准，他每一件都做得很合适。做好了以后，一下就合上去，一合上去，正好！我认为修行亦复如是，也是这样子。就是你要把修行的因缘准备好。譬如说是这个般若法门，回向萨婆若，它在《大智度论》上解释得清清楚楚地，那么你照那上学习，也学习得明明白白地，就好了啊！然后你只是把腿子盘起来，一坐，心里面一想，就对了啊！就是这样子嘛！不是难事啊！一点儿不难。

　　当然，我这么说呢，好像说得很容易呀。但事实上，末法时代，谁成功了？当然这个也有问题。有问题呢，我再说几句话，小孩子出家比较容易。小孩子出家，他因为没有到社会上去，没有社会上的污染，他心里面没有那么多的包袱，他就学习佛法。学习佛法，学习的时候，心里很轻松。那么学习好了，然后就这样一坐，一坐就成功了。舍利弗尊者有个徒弟，叫纯陀尊者，七岁就得阿罗汉果。七岁小孩出家，很快地就得阿罗汉果。

　　这个问题就是这样子，年纪大了啊，你在社会上有很多的事，经验了很多事情，在思想上有很多包袱，你若出家的时候，就慢了一点，你会慢一点，也能成功；但是慢一点。慢一点，问题是什么呢？你出了家以后，你就要做这件事：学习佛法、学习般若波罗蜜，然后就做这件事，你才行。如果出了家没有做这件事，发无上菩提心、发慈悲心，老是去活动，做这件事、做这个活动、做这个活动，发通知，做了很多的活动。你常常这样做，你没有去修止观，不行！还是不行的。活动也没有什么不好，活动也是对的，对的；但是，结果你自己的事情没做好。自己的事情没做好，没做好呢，这件事啊，我看不是圆满。不是圆满。

　　阿难白佛言：世尊！云何以不二法回向萨婆若布施，是名檀那波罗蜜；乃至以不二法回向萨婆若智慧，是名般若波罗蜜？

　　前面第一段是阿难尊者请问：为什么单独地赞叹般若波罗蜜？佛回答：般若波罗蜜在一切法中为尊导，所以赞叹它。

　　这底下第二段，什么叫做般若为尊导义？解释这个道理。解释这个地方，佛先是回答。回向萨婆若，布施的时候回向萨婆若，乃至般若波罗蜜。回向，做种种功德，都回向萨婆若，那就叫做般若为尊导义。回向萨婆若，就是以无二法布施、以无二法持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，那么这就叫做回向萨婆若。

　　这以下，阿难尊者又问：「云何以不二法回向萨婆若布施？」就是布施的时候，观察般若是不二法，这就叫做回向萨婆若。但这个不二法是什么道理？怎么叫做不二法呢？这「檀那波罗蜜、乃至以不二法回向萨婆若智慧」，也是这样子，「是名般若波罗蜜？」那么这一段就是阿难尊者问，怎么叫做不二法？

　　佛告阿难：以色不二法故，受想行识不二法故，乃至阿耨多罗三藐三菩提不二法故。

　　这是佛回答。「不二法」指什么说的呢？就指色法是不二法、受想行识也是不二法，乃至佛的无上菩提也是不二法。就是观察这一切法，观察我们的眼耳鼻舌身意也是不二法、观察色声香味触法也是不二法，乃至眼识、耳识、乃至意识，乃至一切法，乃至阿耨多罗三藐三菩提都是不二法。那么，这就叫做回向萨婆若。

　　世尊！云何色不二法，乃至阿耨多罗三藐三菩提不二法？

　　是阿难尊者继续请问。怎么叫做色叫不二法、受想行识叫做不二法，乃至无上菩提也名为「不二法」呢？

　　佛言：色、色相空。何以故？檀那波罗蜜、色，不二不别，乃至阿耨多罗三藐三菩提、檀那波罗蜜，不二不别；五波罗蜜亦如是。以是故，阿难！但称誉般若波罗蜜，于五波罗蜜乃至一切种智，为尊导。

　　这是佛答复，什么叫做不二法？「佛言：色、色相空」，那么这就叫做不二法。昨天解释过。「二」，就是差别的意思，它不是一个相貌，各式各样的差别的相貌，就叫做「二」。「不二」，就是没有差别的意思。怎么叫做无差别呢？是「色、色相空」；受想行识、识相空，那么这就叫做不二法。

　　这个色，当然是通于有内色、有外色。内色，就是我们的眼耳鼻舌身；外色，就是外边的色声香味触。内色也好、外色也好，都是因缘生起的，都是缘起法。这样的缘起法的色相，它是自性空的。在自性空上看，就是不二法，就是无差别相的。这文就是这样意思。

　　自相空这件事，在《中观论》上也讲的很详细，在《大智度论》里面也说的很清楚。自相空这句话，就是每一法它本身是没有体相的，就叫做自相空。这个话是什么意思呢？譬如说我们的身体，我们的眼耳鼻舌身，这五个部分都是地水火风组织成的，这都是色法，我们这个身体也是因缘有的。因缘有，在佛法里面讲，就是自己的业力，再加上父母的帮助，那么就成就了这个身体。那么，这就是个因缘。

　　说这个自相空这句话，就是因缘算是他，因缘名之为他，除掉了因缘之外，是你本身的，叫做自相，自己的体相。我先举一个例，或者说是一个譬喻。譬如我现在，我这腰包里头有一百块钱。我向某甲借五十块钱、向某乙借五十块钱。别人问我：你有钱没有钱？我说：我有钱。他说：有多少钱？我说：我有一百块。我有一百块；但是，某甲和某乙如果见面的时候，就说：妙境向我借五十块。某甲这样说、某乙也这样说，所以加起来，他有一百块。这一百块钱完全是从外面借来的，他本身有没有钱呢？本身就是一毫钱也没有！所以，若是有人问：玅境！你有没有钱？我说：没有钱，也是对的，话这么样说，也是对的。说你有一百块，怎么突然没有了呢？那一百块是借来的呀！我若还给人家呢，我就是没有钱，一毫钱也没有。我现在说有呢，是借来的，不是我自己有的，是借来的呀！「借」这个字，就是假的意思。假者，借也。真假这个假，就当个借字讲。假者，借也。这就表示有钱是有钱，但是假的，不是真的，是借来的。若真实的来说呢，他就是没有钱。

　　现在说是我们人的这个生命体，就是单独在眼耳鼻舌身这一部分，这个物质、这个生理的组织这一部分来说，就是以前的业力、加上父母帮助的关系，逐渐地组成这个身体。当然，从父母、从母亲出胎之后，当然继续要有营养给他、也有空气，这个生命所需要的，他渐渐地就长大了。长大了，这个身体就看出来，就是这么多的因缘成就的，这个身体。

　　我们说是有空气、有水，有各式各样的营养，这个身体可以继续的可以生存；但是也一定要有业力。说这个人他继续可以吃饭，也有水，但是现在不行了，要死掉了，就是这个业力结束了。业力若结束了，虽然吃饭，也是不能生存了。但是，我们这个身体就是这样子，就是有业力，你不吃饭也不行。就是还是众多的因缘，才能成就这个生命体。这样说，从因缘来的这个生命体，完全是从因缘那方面来的，这个生命体本身有没有一点事情？他本身有没有一点地水火风？一点也没有！完全是由因缘来的，他本身是无有少法可得，所以这个身体可以说是自相空。

　　就像造这个房子是一样，这个建筑公司，政府的批准，那么画宅师画出来这个建筑的图宅，建筑公司依照这个图宅这么造。所以，你看这个房子是这么多的因缘，从那地方来的、组成的。除掉了这么多的因缘之外，这个房子本身有什么东西可得？有什么事情？一点儿也没有。说：现在是有了。有了，都是假借来的，不是他本身本来有的，本来是一点儿也没有。你看他的这一个墙也好、或是房盖也好、或者是一个灯也好、或者是所有的每一样，统统都是从因缘来的，没有一点是他自己有的。所以说，虽然有一个房子的存在，但是房子是自相空的。虽然我们有这个身体、生命的存在，但是他是自性空的，他的自相是没有的，所以叫做空。

　　在空上来看，这里边是无差别相的。在自相空上看，里边也没有地、也没有水、也没有火、也没有风，也没有眼、也没有耳鼻舌身意，什么都没有，始终也没有男、也没有女，也没有贪瞋痴，什么都没有，无有少法可得。这里面一点差别相没有，所以叫做空。

　　我们现在大家在这里坐禅，这个坐禅这件事，也是很妙的，也是很微妙的事情。有什么微妙呢？如果你有这样的毅力，你不怕腿疼，也不怕腰疼，你就是不怕这个苦，继续依据静坐的方法这样坐，增加时间，一天坐两个钟头、一天坐四个钟头、乃至坐八个钟头、坐十个钟头，你继续这样努力坐，他就有变化。其中有什么变化呢？开始这个身体感觉到轻，不感觉到重，不感觉到说有几百磅那么重。就是上山坡也好，你这个腿一抬，感觉到轻，和以前不一样，和以前的感觉不一样，感觉身体轻快，这是第一个感觉。

　　如果你继续不断地坐，还有第二个感觉，就是感觉这个身体就好像是没有了。就好像是像一个影似的，太阳照那个树，就现出一个影来，像影似的。就是还是有，也好像不真实，又好像是没有、又好像是有，这是第二个感觉。

　　第三个感觉，就是完全没有了，你继续这样坐，就感觉没有身体的存在，只有一念明了的心寂静住，会有这个感觉。但是你睁开眼睛看，这身体还在这里，并不是没有，这身体还在这里；但是你若闭上眼睛，你继续坐，你这感觉就出来，就会感觉好像没有这个身体的存在。如果你有这样的感觉了的时候，我们说：「色即是空」，你很容易相信，你很容易相信，哦！这个色是空。乃至到这个房子、山河大地，都是空无所有的，你很容易相信。因为什么呢？因为你有这个感觉了嘛！并不是凭别人说呀，你自己，或者用佛教的话：你自己证实了这件事，是空的。

　　但是，佛法里面讲：「色、色相空」，这个空和你静坐感觉那个空，不是一回事，不是的。佛法里说这「色相空」，这个空是圣人的智慧所见的，就是你若能见到色相这个自性空的时候，你就是圣人了，就不是凡夫了。说我静坐的时候，我感觉身体空了，这房子也空了，你是圣人吗？不是！你还是个生死凡夫，不是圣人。所以，这个感觉的空，你静坐感觉这个身体空了，和经论里面说：「色、色相空」，受想行识、识相空。受、受相空，想、想相空，行、行相空，识、识相空，眼识、眼识相空，乃至意识、意识相空；一切法，一切法相空，和这个空不一样，不同的，是不一样的。因为那个是你的内身的感觉，不是智慧！现在说色相空，你若能见到这个空，这是般若波罗蜜的智慧所证悟的，和我们静坐的时候感觉的空，是不一样，是不一样的。

　　但是，我们若不讲，就容易有误会，就有误会。经上说：「色、色相空。」是！我静坐的时候是这样子，色是空的。那就是误会了，是不对的。这种事情，自古以来就是这样子。古代的人静坐的时候，出现这个境界的时候，也认为：我得无生法忍了！我感到这一切法都是空的，我证了！也有这种事情。为什么会有这样的误会呢？就是这个人他没有学习佛法，他没有学习经论，所以容易有这个误会。不学，说：我修行啊！我不要去学习佛法，我就修行。你搞不好！你若不学习佛法，一般的修行可以，深入一点，你就会走错路，你就是搞错了。就是以凡滥圣，就会有这种事情。古代的时候这样子，现在人也是一样，也是一样，也搞错了。所以，这若从佛法的理论说，从佛陀的开示我们的佛法上看，你若想修行，一定要学习；你学习呢，也还要修行，这个学习和修行，不可以偏废的。你一定要学习、要修行的；修行、也要学习的。

　　说是：我到佛学院去，去学习经论，将来做大法师。这种说法，严格地说，就是说错了。应该说：我到佛学院去学习佛法，就是想要修行的关系。为了修行，我要这样学习。应该这么说。你要知道啊！你学习了佛法之后，你知道怎么样修行了，你自然也会为人讲解佛法。那么，我说我到佛学院学习佛法，我是为别人讲解佛法，这样讲有错吗？这样说，我认为是说错了。因为你的意思就是要为人讲，自己不修行。你自己不修行，为人讲啊，我认为在今天的佛教来说，勉强地可以说是，勉强地就算是承认、承认你吧，承认你可以讲佛法；严格地说，你不能讲佛法的。问题在那里呢？你若不经过修行啊，你内心里面的贪瞋痴还在，内心贪瞋痴在的时候，你为人讲解佛法的时候，有贪瞋痴的气氛在里头，你究竟是宣传佛法呢？是散怖你的贪瞋痴呢？

　　有些非佛教徒手里头有枪，所以就会：你们佛教讲经是宣传毒素。他是这样。当然，他的目的是不相信佛法，是毁谤佛法、要消灭佛法，是这种意思。但是，我们佛教徒当然不承认这件事，我们是宣传佛法，令人离苦得乐，怎么能是宣传毒素呢？是的！不是宣传毒素。但是，你若没得圣道，就是不太好，就是不太好的。所以，应该是学习佛法，应该就是要修行好。

　　但是，这样说是按照正法住世的时代，佛陀在世的时候。佛灭度以后五百世，五百年，也是正法住世的时代，很多很多的佛教徒，都是圣人。那么，这些人当然为人讲说佛法，都是圣人，不是凡夫。等到像法、末法时代，那就很难了，没有圣人。也可能有，但是也很少了，那就是有这个问题。有这个问题，这也就可以明白，就是佛法衰了呀！有圣人说法，就是佛法正法住世的时代；若是一个生死凡夫在那儿讲佛法呢？就是佛法衰微的现象；但是还好啊，好过没有人说佛法，还是好的，还是好一点。但是，我们若是学习经论的时候，我们会发觉这件事。发觉这件事，这是一个很遗憾的事情。

　　《大智度论》龙树菩萨曾经说这个话，说是：菩萨三大阿僧祇劫的弘扬佛法，经过三大阿僧祇劫，他都不断烦恼，最后在菩提树下，最后这一生在菩提树下，这时候才能够在禅定里面修缘起观，才断惑证真、得无上菩提，我们佛教里有这种说法。但是龙树菩萨说：这个行菩萨道的人，在这个世界上弘扬佛法的时候，不都是如意的事情，很多很多的问题呀！你这位菩萨如果没有般若、没有无漏的、没有清净的无生法忍的境界，你能受得了吗？龙树菩萨说这么一句话：你能受得了吗？所以，龙树菩萨说：是因为这个菩萨，他自己学习佛法，他同时也学习般若波罗蜜，就是用功修行，得了无生法忍了。得了无生法忍的时候，他内心里面有清净的、无漏的、无分别的智慧。他心里面，这个智慧一动的时候，没有烦恼，没有烦恼的。他用这样的无漏的戒定慧，在他的色受想行识里面，他去弘扬佛法，所以，遇见无论什么样苦恼的境界，在菩萨的，在这位无生法忍的菩萨来说，都是无有少法可得的。在他心里面是不起作用的，所以他能受得了。

　　所以，从《大智度论》上，龙树菩萨这一段话的意思，就是否认了不断烦恼的菩萨，能长时期的在世界上弘扬佛法这件事，否认这件事。但是，这件事呢，小乘佛教学者是这样讲的，但龙树菩萨在《大智度论》里面就是否认这件事。所以，这件事也就是大乘佛教、小乘佛教，在这个地方有一点诤论，还是有一点诤论的。

　　现在，这里说：「色、色相空」，就是这个佛教徒、这个发无上菩提心的佛教徒，他观察我们的眼耳鼻舌身意，观察自己的眼耳鼻舌身意，是缘起有的，都是因缘有的。这个因缘有的所生法，他本身无有少法可得，所以是毕竟空的。观察自己是这样子、观察其他的，也是这样子。

　　这样观，不只是观色，受想行识亦复如是。我们这个受，有苦受、乐受、不苦不乐受，有这样的差别。受就是感觉，就是我们的眼耳鼻舌身意，和外边的色声香味触法接触的时候，一接触，就有识了。眼，眼根、和色相，一接触的时候，他就眼识就出现了。所以，眼根、眼识和色境，这三法一和合，眼识就会动。眼识动了的时候，同时就有意识。所以，这个识这三法，眼识和意识算一法，就算识。这三法一合起来，就有感觉，或者感觉苦恼、或者感觉快乐、或者感觉不苦不乐，就是有受。那么，有苦受的时候，心里面就不高兴了，就厌恶。有乐受的时候，这个贪爱心就出来了。这个不苦不乐受的时候，好像贪心没有、瞋心也没有，但是有愚痴心。因为，这个不苦不乐的境界，是怎么境界？自己也不懂，所以有个愚痴的境界，有个愚痴的心情。这样说，有了受以后，就有贪瞋痴的活动。

　　这样，我们观察这个苦受、乐受、不苦不乐受，这个贪瞋痴的这种现象，是怎么有的？就是眼识、眼根、色境，和合了；耳根、耳识和声音的境界，和合了；乃至意根、意识和法尘，和合了，就有苦，苦受、乐受、不苦不乐受，也照样的有贪瞋痴的活动，就是这样子出来的。如果是不和合的时候，就没有受，很明显的就是不和合就没有受。这样说呢，你观察这个受的自性，也是空无所有。就是不需要有因缘，就有这么一件事，那就叫做自性有，叫自性有。譬如说这个天气冷了，特别的冷，下大雪，雪过去以后非常冷；但是你在屋子里边，和那个寒没有接触的时候，你就没有那个感觉。所以这个感觉一定是因缘有。一定是因缘有，所以它就是自性空，没有因缘它就没有，所以一定是自性空的。

　　我们是个平常人，是个凡夫。从这个内心的流动，从我们的思想上的流动，和流动的境界，你慢慢地、你细心地，心静下来去体验的时候，就会感觉到无论什么事情，都是因缘有。所以，无论什么事情都是自性空的。从自己的感觉上会证实这件事，不是说你说那样就是那样子，不是！自己的感觉就是这样子。所以，佛法里面说，我们听闻佛法以后，这佛法是你讲的呀，是不是那回事情呢？我听你讲啊，在道理上也过得去；但是，你不必完全相信，你还要自己再思惟，再专精思惟，是不是这么一回事？你这样子，你自己思惟的时候，喔！是这么回事。那么，你的智慧就增长了啊！增长了的时候，就会发觉什么事情呢？就会发觉一件事：我们的心在有的境界上活动的时候，你心随境转。在有的境界上活动的时候，这老虎来了！你的心是一个怎么反应？毒蛇来了啊，是怎么反应？看见一个大莲花池，你心里怎么反应呢？一切境界都不现前的时候，你心里是怎么样境界？你从这里面就体悟到，这个讲一切法空的作用就出来了。

　　所以，我们心随境转的时候，不是贪、就是瞋、就是愚痴，现在我们观察一切法是自性空的时候，心在空上观察的时候，无色、无受想行识，无眼耳鼻舌身意、无色声香味触法，无有少法可得，这时候心是什么？也不贪、也不瞋、也不痴，这贪瞋痴就不动了。所以，我们小孩子可能也不懂得这回事。就是我们年纪大了，社会的经验多了的时候，当然也听听佛法，然后才能够帮助我们。我们学习佛法，用佛法、佛法的智慧，帮助我们去观察世间上一切的相、一切行相的时候，我们才知道，我们在这一切因缘生法上活动的时候，这贪瞋痴使令我们苦，使令我们受了很多的苦恼。所以，这都属于思慧呀！才知道这个贪心来了，贪心来了，本来满我们意的贪心，那我们感觉快乐；但是快乐就会引起苦恼，就会有很多问题。这样说呢，我若观贪心也是因缘生法、瞋心也是因缘生法，贪瞋痴都是因缘生法，一切法都是因缘生法。我在因缘生法这毕竟空这个地方活动，我的心在这地方活动的时候，这世界太平了，就什么事儿没有，我心里面什么事情也没有。

　　所以，观一切法空的时候是安乐行，是安乐之道、是解脱道，能解脱一切烦恼，一切烦恼它不动。当然这种事情，你要拿出时间来，你要拿出来你的宝贵的精神、时间，要这样思惟，要多静坐、思惟，你才有效！你才能感觉到诸法空的作用。诸法空，都空了，那有什么好呢？有无穷无尽的妙义，要从你自己的，要努力修行中才感觉出来的，不然，不知道！不知道这回事。

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