乘一法师：略谈佛法悟证心要 一七第一天

返回目录

乘一法师：略谈佛法悟证心要 一七第一天

　　诸位同仁、同学、善知识：

　　今天是2009年11月9号，星期一，农历是十月二十三日，是打佛七的第一天。第一天有点难度，大家各有不同的反应，有些人反应还比较大。总的来说，大家能够发精进勇猛心，克服了困难，第一天还是比较圆满的。存在的问题，主要是掉举和昏沉，有些人是掉举，坐立不安，坐不住。掉举是第一天必然要出现的，因为我们刚从社会上来，在社会上要做工作、做家事，第一天“啪”跑到这里来坐十二个小时，要马上心息下来是不容易，而昏沉是不应该的，有人甚至打起了呼噜，有些人昏沉的原因主要是坐姿不对，后背还靠着墙，这样就容易昏沉，这个如果不注意，甚至还会吐血、会胸闷。还有一个原因是头往下低，胸部也压着，这样胸容易闷，头一往下低就昏沉，呼噜呼噜睡去，尤其是老修行。禅堂那些禅和子，每年都打禅七，一上座就是昏沉，那什么时候能开悟？今天昏沉的几个人也是老修行了，打七也非第一次，你怎么还昏沉呢？不把自己提起来，那你怎么能够看着自己的心，怎么能够持咒念佛、心念耳闻，怎么能够打开本来？掉举与昏沉一定要克服，怎么克服，就是一心一意地念咒、听咒，心念耳闻、不睬杂念，坐姿要正，头不要低下去。

　　今天师父在禅堂与大家坐了一天，发现存在问题不少：昏沉者，有人头低了下去，有人后背靠着，有人两种情况皆有；伸脚者，在此打七按要求已坐满三百座了，怎么还会把脚伸出来，在禅堂打坐脚伸出来，香板伺候；年长居士，有几位老菩萨信心很大，请他不要参加，他一定要参加禅七，按元音老人所讲，“年龄大者，年轻时少有打坐者，念佛也很好。”，年龄大参加打七问题很多，对周围大众影响很大。优点不说跑不掉，缺点不说改不了，希望大家扬长避短，奋发图强，努力用功！

　　下面这个问题请大家务必注意，这几天天气变化很大，时冷时热，今天上午就很热，在禅堂打坐，有人感觉很热，外衣脱掉了，只穿背心，这是不允许的，一、禅堂是大众共修场所，二、容易着凉感冒。07年灵岩寺打七期间，室内有取暖设备，室外很冷，在室内打坐很热，跑到室外没有做好保暖工作，到了第三、四天陆续有人感冒。鉴于这两天温差变化较大，请大家要高度重视此问题，严防感冒，若是得了感冒，那就更辛苦了，恐怕你自身很难再坚持打坐，何况还会传染给其他人。

　　这次打七开示内容，师父是这样安排的：第一讲，打七的由来；第二讲，戒为无上菩提本，以戒为师；第三讲，证体与启用，如何证体、怎样启用；第四讲，禅宗公案。考虑到参加此次打七的人根基不同，受教育不同，经历不同，年龄也是老中青不同，如何开示，尽可能考虑到每个人的接受程度，能让大家各有较大的收获，此问题连日来萦绕在我脑海里。师父提几个问题请你们回答，根据你们的回答，我再考虑怎么讲，怎样调整。

　　第一个问题，为什么要打七？

　　答曰：打七是克期取证。有人已经回答出了。

　　第二个问题，打七是打什么？

　　答曰：七就是第七识，打掉妄念，证见本性。

　　其实“打七”这个词也不是很正确，这个“第七识”本来是没法打，第七识怎么打？是吧，每个人的第七识都存在，你要把它打倒，打不倒。讲到第七识，师父简单讲一讲唯识。说到唯识你们要全神贯注地听，否则听不明白。一共是八个识，我们是讲九个识，第九识、第八识、第七识、第六识、前五识(眼耳鼻舌身)。一般只讲八个识，每个识里面都有四个成分：自证分、证自证分、见分、相分。第八识里面有自证分、证自证分、见分、相分；第七识里面有自证分、证自证分、见分、相分；第六识里面有自证分、证自证分、见分、相分；前五识，就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，这五个识里面也都有见分、相分、证自证分、自证分。

　　下面讲一下怎么会发生这四个成分，不然的话，你打七打哪儿，就很难明白。

　　第九识又叫白净识，只有自证分和证自证分，没有见分和相分。从唯识上讲，就是互为体用，互为体、互为用，证自证分是体的话，那么自证分就是用；自证分是体的话，证自证分是用。

　　先分析证自证分和自证分是怎么产生的，再分析见分和相分怎么产生的。假设自证分就是自体分，把它名词改一下，自证分作为自体分来理解，证自证分作为证自体分来理解。

　　自体分是什么？自体分其实就是我们的佛性本体，叫自体。如果没有证自体分，那个自体分就不需立名存在。因为有证自体分之故，所以设立了一个自体分。也就是说有证自证分故，所以设立另外一个名词叫自证分。自证分也就是自体分，证自证分也就是证自体分。如果把这个名词这样一换，那么听起来就很清楚了。

　　第九识为什么叫白净识？因为它什么东西都没有，里面是空净的，所以叫白净识。第九识它也有能所，但是它是空净的，怎么个能所法呢？就是说这个自体分，就是自性。那么这个证自体分是什么呢？证自体分就是一念无明，也叫无始无明、根本无明。头上按头无明本嘛！

　　第九识有这两个成分，一个是自体分，一个是证自体分。这个自体分就相当于自体佛性，自体佛性是无量劫以来无始无终存在，每个人都如此。你如果是见性的人，那么你就知道。它没有时间、空间，无量劫以来都存在。没有时间，故名无量寿；没有空间，是名无量光。那么怎么又产生一个证自体分呢？这个证自体分叫做无始无明，一切众生无量劫以来就有，而证自体分是可以消除掉的，当你开悟了之后，这个证自体分就没了，那就是自体佛性完全显现，就叫法界体性智了。

　　在我们没有开悟，没有证见本性，没有明白心地之前，这个第九识叫白净识。在《首楞严经》上富楼那尊者问释迦牟尼佛：佛性清静本然，一尘不染、一法不立，云何产生山河大地、草木丛林、男女老少呢？释迦牟尼佛就反问富楼那说，“你认为是觉明还是明觉呢？”，富楼那说，“那当然是本觉不明，需要明它才能觉了。”，这个思想就是一念无明。也就是说无量劫以来我们一切众生都认为，本性是需要去观照，需要去觉它，才能够明了的，而不知道自性本来就是妙明明妙的，就是本觉明妙、性觉妙明。

　　众生不知道，认为佛性本体需要观照它，需要去证见它，本觉才能明了。这就是头上按头无明本，起明觉的这一念，叫做一念无明，也叫根本无明、无始无明。也就是证自体分。本体是本觉妙明，本来不须加明觉的。众生认为本觉不明而要明觉，是故觉明变为空昧，空昧就产生了虚空相。

　　就是以证自体分为能，以佛性自体分为所，起一念去观照这个佛性。也就是说证自体分为能，去缘自体分，中间产生这个相分，这个相分就是虚空相。所以白净识就是空空荡荡的，空明的。因为空相之故，所以就没有设立它是相分，其实这个白净识是三个成分，即自体分、证自体分、空相分。一般只讲自体分和证自体分，或者说佛性和无始无明。众生一旦破除无始无明证见佛性，白净识就转为法界体性智了。

　　第八识有自体分、证自体分、见分、相分，自体分和证自体分同白净识一样。那么，第八识的相分又是怎么产生的呢？因为“空有”是相对“存在的”，是故有第九识的虚空相，就有第八识的色相产生。第八识的相分就是山河大地、草木丛林、男女老少等，这一切的色相，也包括虚空相。空相和有相是第八识的相分。

　　要注意听啊，一定要听清楚。因为唯识这个名词又重复又繁琐，你听不清楚就象听天书一样，你如果听清楚了就很有味道，听懂唯识而悟入明心见性。

　　第八识的见分又是怎么产生的呢？这个见分就是动了第二念，动第二念的见分缘证自体分而产生相分。我们的这颗识心就象莲花一样，以唯识的理念将识心一层一层剥开来，让你不得不相信有佛性。你不明唯识就不易明心，见性了也不易彻底明心。如果明白唯识的话，你就能很清澈地明心见性。

　　第八识的见分缘第八识的证自体分，然后产生相分，这个相分就是山河大地、草木丛林、男女老少等，这一切色相和空相就此产生。这个相分怎么会产生的，因为有能所妄动之故。

　　第八识叫阿赖耶识，因为里面储藏着很多东西，也叫如来藏。如果开悟了之后，你能转过来，第八识就是大圆镜智啦。大圆镜智就有现量能所，如镜照物。

　　一切众生无始以来，由一念妄动的一念无明，也叫根本无明、无始无明，产生了世界相、众生相、业果相。《首楞严经》上讲的三种相续相：即世界相续，众生相续，业果相续。都是因为一切众生一念妄动，性觉加明，头上按头无明本。性觉加明，真空便暗，明暗相待，互相倾夺，因成摇动而生风轮，故空轮之上，而有风轮执持世界。因心动而空昧，由妄明坚执而妄成地大坚硬有碍的境相。世间最坚硬的金刚，是由妄觉坚固所感而成，故风轮之上，又有金轮保持国土。因妄明妄动而风生，风与金互相磨擦而生火，故有火光照明世界。火性有变化生热的功能，火光上蒸化气生润而成水大，故有水轮含十方界。火性上蒸，水性下降，水火相济交发而成物质世界。第八识的相分就产生了。由于众生妄心与妄境交互为用，辗转相生，互相为种，以是因缘，依报世界，自报身心，轮回相续不绝。

　　第七识也有自体分、证自体分、见分和相分。我们打七是要把第七识的哪个东西打掉？也就是要给它转化掉。这个“打”字其实是“转”的意思，打是没法打的，打是一种方便说。第七识的四个成分我们要把它搞清楚。搞清楚了，你才知道打七打什么。第七识的见分直接缘第八识的见分。也就是第七识的见分起念认为第八识能主宰的那个见分就是我。第七识的见分缘第八识的见分，中间产生第七识的相分。它是以第七识的见分为能，第八识的见分为所，中间产生第七识的相分，这个相分叫我相。

　　现在归纳一下。第九识的相分是空相；第八识的相分是山河大地、草木丛林、男女老少，是由地水火风空根识所组成；第七识的相分也是由心识所显现。这几个相分是怎么形成呢？唯识上有一句话叫作“以心缘心真带质，中间相分两头生”，两头都是心产生中间的相分。第九识以一念无明的心缘自体真性，以一念无明这个心为能，以这个本性为所，中间产生空相，这是第九识相分。第八识也是一样，第八识的见分心缘第八识的证自体分无明心，然后产生第八识的相分。也是“以心缘心真带质、中间相分两头生”。第七识也是这样，第七识的见分起念的这个心缘第八识见分那个心，中间产生第七识的相分。第七识的相分，其实就是我相。因为第七识的见分缘第八识的见分，认为第八识的见分就是自己，这种牢固不破的理念产生的一个相，这个相就叫我相。这都是活里活泼的起心动念的心哦。这是第九识、第八识和第七识各自相分的产生，也就是说它们各自的自体分、证自体分、见分、相分是怎么产生的。

　　接下来讲第六识，第六识的相分是怎么产生的呢？就是第六识的见分缘第九识的相分、第八识的相分、第七识的相分，它是缘那个相分了。以第六识的见分为能，这个心起心动念为能，缘第九识的那个相分（空相）、第八识的那个相分（山河大地、草木丛林、男女老少，一切地水火风空根识所组成的这些相）、第七识的相分（我相），然后产生了第六识的相分。这个第六识的见分就是分别，分别空的、有的，我的、你的，在这里分别。从唯识的一句话来讲，就是“以心缘色似带质，中间相分一头生”。中间产生第六识的相分，是第六识的见分所生出来的，它不是第九识的空相、第八识的人相和第七识的我相所生，那个相分没办法生。

　　相不会生相，只有心会生相。万法唯心所生，相不能生相的，只有心能生相。第六识的相分是依第六识的见分缘第九识的相分、第八识的相分、第七识的相分，然后产生第六识的相分。所以，第六识的相分就很复杂了，这个分别执着就很复杂了。

　　前五识的相分，就是眼识，有四个成分；耳识，有四个成分；鼻识，有四个成分；舌识，有四个成分；身识，也有四个成分。眼耳鼻舌身，这是前五识，前五识的相分是怎么产生的？我们看外面的东西是怎么产生的？就是前五识的见分缘所有的相分，但是它以缘第六识的相分为主，以第六识的分别执着为主。因为第六识直接缘第九识的相分、第八识的相分、第七识的相分。前五识，它就缘第六识的相分为主，同时也缘第九识的相分、第八识的相分、第七识的相分，这样就产生了前五识的相分。所以，前面的八个识里面都有四个成分，它就是这么产生的。

　　有个学生发短信问，“师父，什么是无人相、无我相、无众生相、无寿者相？”，就此问题，谁来作答?

　　学生甲答：人相就是众生相，寿者相就是没有时间、没有空间，我相就是去掉执着与习性。

　　学生乙答：我相就是第七识的那个我执，一般就是指我们自己的色身；人相就是分别我了以后，就有你、有他，这就是人相；众生相就是一切山河大地吧，就是第八识里那个相；寿者相就是时间相。

　　下面我给大家讲：

　　寿者相，从唯识的角度来讲，第九识的那个相分就是寿者相。以前没人这么讲过的啊，是否正确仅供参考。第八识的相分叫人相，第七识的相分叫我相，第六识的相分叫众生相，　前五识的相分叫世界相。

　　第九识的相分叫寿者相。刚才有人讲了，寿者就是时间很长。无量寿就是没有时间相，没有过去、未来、现在。无量光、无量寿，就是阿弥陀佛，也就是我们的自性。所以，如果能够无无明亦无无明尽的话，就是空空的相，空空的相就是自性显现，就是无量寿、无量光。这是对圣人来讲。

　　那么，对凡夫来说呢，那就是有时间、空间相啊！有过去、未来、现在。这个时间是什么呢？第九识就有时间了，虽然空，但是还有时间。第九识怎么还有时间呢？第九识为什么还有时间相？有时间他就有计数哦。没有时间就没有过去、未来、现在，有时间就有过去、未来、现在。所以这个第九识既然是寿者相的话，它就有时间相，就是长一点、短一点的问题。

　　但是佛性是没有时间相的，佛性是没有时间空间相的，也就是尽虚空遍法界都是你的佛性，它的空间是无量无边的大，它的时间是无量无边的长，没有过去、未来、现在，佛性是这样，那个自体分就是这样的。第九识的自体分就是我们的佛性，它是没有过去、未来、现在，三心了不可得，没有空间，十方无量无边的大，这就是自体分。然后加了个证自体分，头上安头，认为这个本觉不明，我要明它才能觉，这一念无明，产生了空相，这个空相一产生，它就有时间相，有时间相它这个时间就会结束。当你把无明打破的时候，把那个证自体分打破了的时候，这个空相就没了，第九识就转为法界体性智。

　　这个寿者相，一直延续到后面第八识的相分，它也有空和有了，第七识的相分、第六识的相分、前五识的相分，都是有空有组合的相，只有第九识的相是空相，没有色相。所以，当一个人造业造得很多，杀盗淫妄造得越多，这个第八识、第七识这些相是连到一块的，造业往里面装，装山河大地，装草木丛林，装这个杀盗淫妄的业，善业、恶业都往里面装，恶业装得多则多病短寿，善业装得多那就健康长寿。这个第九识的相分它什么也没装，一个人入定能够入到第九识那就是空定，空定最长，人家说八万四千个大劫。八万四千大劫就是无量长的时间，一个劫的时间就是没有具体的时间叫一个劫。　人入定，如果入得空定，那些外道入空定，他在那里不动，寿命就很长。如果他出定了，然后通过第八识、第七识、第六识、前五识，开始造业，在这个空相里面灌东西，灌的恶业越多就越短寿，杀业越重身体就不好。所以看你往里面灌的什么业，它就产生什么样的果报。有些人是生下来就死掉了，有些人四五十岁就生病死了，有些人能活一百多岁，寿命人人不等，这是寿者相。

　　第八识为什么叫人相？人相，不是指具体某一个人，它是指人的那种元素。我们人是由地水火风空根识组成，山河大地也是由地水火风空组成的，这些元素所构成的这个相，都叫人相。这个很容易明白吧！

　　第七识就是我相。这个最重要。第七识的我相，也是“以心缘心真带质，中间相分两头生”出来的，以第七识的见分缘第八识的见分所产生出来的这个相分，执着第八识的见分为真实的是我，形成一个牢固的概念，这个就是我相。这个心就是我，这个身体就是我。所以每个人“我执、我见”就很重啊，我见就是那个心、那个思想，我的就对，你们的不对，我这样就是正确的，你们那样不正确。表现在身体上就是围绕自己这个身体，要享受好一点，要快乐一点，造种种的业，这就是第七识的相分。

　　第六识的相分就是众生相。它是以第六识的见分缘第九识的相分、第八识的相分、第七识的相分所形成的，所以叫众生相，众生相就是由很多相所形成的相。三个人以上叫众，三个僧人叫作僧团，所以众就是好多的相所形成的这个相叫作众生相。第六识的相分叫众生相，

　　前五识的相分那就是世界相。世界就是有时间和空间，世就是时间、界就是空间，时间和空间所形成的这个相叫世界相。

　　那么，在所有的这些相里面，哪个相问题最大、最紧要呢？就是第七识的我相。如果一个人把第七识的这个我相打破了，其它的相对你都没有作用。为什么呢？因为第七识的我相一破，就没有我了。没有我这个心啊，我这个心毕竟空，我这个身体毕竟空。那我都毕竟空了，还在乎外面的什么东西，我都没有了怎么还能分别执着外面的东西呢？！没有“能”了，哪还有“所”呢？！为什么要打七？就是要打掉第七识的相分，把这个第七识的相分打破。

　　第七识的相分给你打破了，其它所有的相就是水中月、镜中花，无我了，那些相都是梦幻泡影啊，没有作用了。不管它是多好、多高、多低，因为没有“我”，一切相对你不起作用。所以打七是把第七识的相分打破，这是最重要的。第七识的相分要真正地打破，要见本来面目。就是刚才师父讲的，你如果知道那个自体分是什么，不要头上安头，那就没有第一念无明，没有第一念无明，那么后面的这个相分都不会产生。无无明故无寿者相、无我相，无我相故无众生相、无人相、无世界相。

　　自性本来就是尽虚空遍法界，本来就是光明无量、了了分明。不是需要观照它才了了分明，不观照它本身就了了分明。你还要观照它才了了分明，那是头上安头，无明本，一切山河大地、草木丛林都由一念无明而产生。人家说那是佛父佛母，佛性是佛母，一念无明就是佛父，佛父和佛母合到一块产生山河大地、草木丛林、男女老少，就这么产生出来的。不加那一念无明，那就清静本然，天上天下唯我独尊，真常独露啦！

　　你只要把一念无明打破了，再打破第七识我相，无“我”了，那就没有能所了，没有能所就是真常独露，走到哪里都是佛性显现、起妙用。所见万相皆是水中月、镜中花，了不可得。你就明白金刚经上讲的，“佛说世界，即非世界，是名世界；无我相、无人相、无众生相、无寿者相；三心了不可得，过去心不可得、未来心不可得、现在心不可得”。

　　这个打七呢，就先这么简单的讲一下。打七的第七识是什么？第七识的相分就是我相，把这个我相打破，我相破了，回过头来，悟明心地。那么赶紧把这无明除尽掉啊，那就不是那么容易的了。无明分四十二品，等觉菩萨还留一分无明，要到妙觉，才能无无明尽。

　　现在我们每个人都是念念在起无明。为什么？十地菩萨以前念念在起无明，不相信吗？为什么你还要修行？你还要起念去观照你那个佛性不污染，你起念观照佛性的那一念　其实就是无明。但是，你不观照不行，不观照就跟着妄念跑了，跟着业流流走了，跟着习气走了。

　　那怎么修？从第七识下手，就是修啊！把第七识我相打破，然后倒过来从前六识开始修。我们讲道理是从高处往下讲，从里面内心往外面讲，剥出来。但是修行要由外往里修，就象剥百合一样，没办法从里面剥的，只能从外面一层层往里面剥，最后剥到里面的那个中心。那个中心就好比是佛性，就是自体分啊，修行也是这样。

　　先把你的前五识清静了，看到一切的东西不要粘着它。不要粘着没办法做到，还是喜欢，所以修行第一步叫大家持戒，持五戒，不杀、不盗、不邪淫、不打妄语、不饮酒。五戒是围绕前五识戒的，看到东西你不要贪，不贪、不嗔、不痴。贪淫是生死根本，在这个六根上叫作淫，在心里叫贪，淫就是贪多。所以，你就要以戒为师，学持五戒、十戒，不要贪。看到好看的东西，空的、不可得。要先从六根、六识开始修，先剥掉六根、六识。刚开始修行的人为什么要去受五戒、受十戒、受菩萨戒呢？就是要求按照戒律来行持。要知道什么该做什么不该做，那是历代祖师菩萨给定出来的戒规，叫你这样去做，就是造善业不造恶业，慢慢你的心就会清静下来。第六识妄念不要乱动，一心念咒，一心听咒，心念耳闻，不睬妄念。妄想来时，就持咒：跋啦跋啦……。就是用观世音耳根圆通法门，把意根先摄住，持咒念佛，心念耳闻，不睬杂念，这样做功夫。把前六识先静下来，把前六识这外层百合先剥掉，静下来了。第六识静下来不动了，还有第七识我执、我相，把这个我相再去掉。第七识的相分（我相）的百合“啪”一剥掉，了分段生死，证阿罗汉果。

　　接下去把第八识的那个相分也剥掉，了尘沙惑。再把第九识的那个百合心全部剥掉，了无始无明，四十二品无明全部清除了，最后就自体分真常独露。什么是佛？真常独露。

　　打七很重要。今天强调叫大家持咒念佛，心念耳闻，不要说话，不要妄想，不要乱走，嘴先要管住，前面的五根先管住，五识先管住；然后再管住意根，一心念咒、一心听咒，慢慢地把意根停下来，再破我执、我相；我执、我相破了之后，无我的人才能开始行菩萨道，无我地为众生服务，才能行菩萨道消除尘沙惑；第八识的相分尘沙惑消除了，最后消除四十二品无明，那第九识的相分全破掉，这样就完全证得佛果。要等到等觉妙觉，要蛮长的时间，这个要发恒久心，发无上菩提心啊！

　　怎么修行？如果明白师父今天讲的这个道理，你要发无上正等正觉菩提心。就是上求佛道，下化众生。为什么要把上求佛道放在第一位呢？佛道不明，怎么化众？！故先要自修，要把佛道先求到。佛道是什么？佛道就是智慧，就是宇宙和人生的真理。你先要把它悟明白了，这个真理不是修来的，真理是悟出来的。你把真理悟明白了，然后再掌握这些真理，运用这些真理，消除自己的我见、我执，再用此智慧服务于大众，消除尘沙惑、消除无明惑，最后圆成佛果。修行就是这么个过程。

　　打七的目的就是让大家先从第六识、前五识下手，身体不要动，身动则意动，前五识先不要动，打坐四个小时，就坐在那里不动，前五识就停下来了。然后叫你持咒念佛，把第六识慢慢停下来。第六识停下来，第七识我相才能破。这样一步一步地用功，所以这打七是很重要。你如果明白这个道理，知道怎么用功，就会老老实实地用功。

　　打佛七是为自己来修行。师父对你们严格要求，那是鞭策你们，希望大家如理如法地用功，通过此次打七，能够证见本来面目，早日成就。

　　今天就先讲这些，下面还有几分钟，如有疑问，尽可提出！

　　学生问：师父，您再讲一下打七用功的原理和方法，您说打七破我相，是用什么原理把第七识我相破掉，请您再细说一遍。好吗？

　　师答：就此问题，我分三点讲述。第一，要止语，打七注意事项第一条。第二，打坐时将自己当成“活死人”，身体不可乱动，将身体的五根先停下来。第三，持咒念佛，心念耳闻，不睬杂念，闻所闻尽。这是最初的用功方法。不管念佛也好、念咒也好，就是利用这个方法，把前六识息下来。念咒念得能所脱开没有我了，能念之心和所念之咒（佛号）脱开，闻所闻尽，没有我，就没有我相。再观照自心，念起即觉，觉便化空，最后这个心没有了，这个身体也没有了，觉所觉空，我相就没了。我相没了，就没有我，能觉的心和所觉的境界全没有。有时候没有我相，可能还有这个山河大地的影相。念咒的时候山河大地也没有了，这是偶然脱开。然后再观照，时时念咒，下座观照，观照得能观之心和所观之境，能所脱开，没有能所的时候，就没有我。

　　这个用功方法就是要打破第七识的我相，打破第七识的我相和打破其它的诸相，从而证见本来面目。当你真正见性，悟明心地了之后，自然就没有我相，没有寿者相，没有人相，没有众生相，也没有世界相。诸相本无，诸相是因为一念无明所产生。无明本来就没有，无明就是空架子，就是头上安头。既然无明都没有了，那么下面的相也就本来没有了。所以说无寿者相、无人相、无我相、无众生相、无世界相。此真理在悟不在修。希望大家珍惜这次打七机会，好好用功，把心静下来之后，证见佛性，见道后再悟明心地。

　　有人说，见性就是明心。我说未必，见性不明心，等于未见性。见性要悟明白无生法忍的道理，才是明心见性。花开见佛不一定知道无生的道理。所以说花开见佛要悟无生的道理。这一切相本来就不生，本来也不灭，这个无生的道理悟明白了啊。本来就是佛，就不存在再要修正它。而习气未除尽前，还要保任，保任就是观照。

　　学生问：师父，刚才您说那个观照了了觉知是一念无明。那么，我们还要用一念无明来观照吗？

　　师答：凡夫没有打破无明而证明心见性，每个念头起来都有无明。明心见性之人，每个念头起来皆是妙明真心，开悟之人不以无明来观照，而是以一念妙明觉知来观照。众生本觉虽与无明掺合在一起，但不会受无明污染。悟明心地者是这样用功的，以一念觉知（本觉起用的妙明真心）来观照这个心不被无明习气所遮盖。

　　如何用功：第一步，在没有明心见性的情况下，就多念咒、多念佛号。有些人要明心见性很难，那怎么办，好好念佛，发愿往生西方极乐世界。第二步，悟明心地之后，以佛性的道理（真理）为标准，时时观照你的心，与真理相一致。最后观照功夫做到，你所有的言行举止都和佛性的真理相一致，随心所欲而不会违背真理，那个时候就可以放任了，不要观照了。而习气未除尽，则观照不停止。如果你真明白了，西方东方同一个地方，无所从来也无所去。好好保任消除你的习气，圆成你的佛果。

　　学生问：请教师父，有时候在座上绵绵密密地持咒，持着持着那个咒持不出来了，在持不出来的这一段时间里，自己觉得什么也没有了，这个时间是越长越好吗？座下用功夫就会更有力吗？

　　师答：你这个理念就是延长那个空，空在那里还是住在第九识无色界里。要如理如法地做功夫，时时地观照念咒，如果咒号念不出来了，能念的心和所念的咒都没了，就是空相现前；再继续观空，最后把空相也要空掉，才是真正得能所脱开、真常独露。念佛也一样，阿弥陀佛、阿弥陀佛，念不出来了，阿弥陀佛也没了，这就是没有能所。这个没有能所就是闻所闻尽，闻所闻尽之时空仍在，观照它，观住这个空，这个空也没有了，那就真常独露。我们不要求延长空相时间。要掌握这个方法，这么观照就行。有念头也不要恨它，哎哟，我怎么空不了啊，我的念头这么多呢。你恨它，这是妄念上加妄念。妄念来的时候，观照着它，不跟着它想。因为每个人都有念头的，人是活里活泼的。没有念头的时候观照着，空空净净而了了分明，空空净净而无空相的时候，体悟心性。做观照功夫还不能死在那里，死水不藏龙，没用处。保持一个念头不起，延长空相时间，那就死在空界里了。

　　把佛性无生道理悟明白之后，再以无生法理观照这个心，起心动念就是无念，不起心动念也是无念。这样观照，不起贪、嗔、痴就是无念了，不着相就是无念了。每个念头起来，每个念头不起贪、嗔、痴，每个念头都是妙明真心。

返回目录

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

更多乘一法师佛学内容

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------