乘一法师：略谈佛法悟证心要 一七第二天

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乘一法师：略谈佛法悟证心要 一七第二天

　　顶礼和尚三拜，

　　问讯，坐下，请合掌：

　　南无本师释迦牟尼佛（三称）

　　妙湛总持不动尊 首楞严王世希有

　　销我亿劫颠倒想 不历僧祇获法身

　　愿今得果成宝王 还度如是恒沙众

　　将此深心奉尘刹 是则名为报佛恩

　　伏请世尊为证明 五浊恶世誓先入

　　如一众生未成佛 终不于此取泥洹

　　大雄大力大慈悲 希更审除微细惑

　　令我早登无上觉 烁迦罗心无动转

　　南无常住十方佛 南无常住十方法

　　南无常住十方僧 南无本师释迦牟尼佛

　　南无历代祖师菩萨摩诃萨 摩诃般若波罗蜜

　　请放掌。

　　诸位尊敬的同仁、同学、善知识：

　　今天是2009年11月10号，星期二，农历九月二十四日，是第一个七的第二天。大众能够精进地禅修，心情也平静了很多，今天有人打开本来了。大家修法过程当中的进步较为显著，昨天禅堂里出现诸多不如法的状况已改正，今天整个气场较为平稳了。这里有看得见的、看不见的大菩萨、大善知识、龙天护法在护持大家，故各位进步较大，有位同修因悲喜交集而失声痛哭，这是悲智的显露，属正常情况。有些人，尤其是女孩子，若是每天哭，那就不行。每天哭会产生哭魔，《楞严经》上讲有个哭魔，会影响修行的。

　　这次打七法会，护法菩萨能够积极地负责管理、监督，使得整个坛场比较有秩序。在时间安排上，根据不同的情况会有些改变。大家都要服从板声的指挥，按照板声作息。昨晚、今晚提前了半个小时讲经，有些人不知道，所以就迟迟不来，以后听到板声要赶紧集合。值得一提的是，整个护法内护的工作比较有序，能够心生欢喜，任劳任怨地为大家服务，这是非常难能可贵的。斋堂、伙房的护法居士们，为了让大家吃到可口的饭菜，他们不辞辛劳。常住考虑到大家打坐需要体能支撑，又考虑到各位下午四点多钟吃晚饭，到第二天早上四点钟后才吃早饭，中间相隔十多个小时，每晚给大家准备了各类糕点与汤羹，今晚给大家准备得是莲子羹，听完师父讲法后，大家可到斋堂去喝。师父对护法居士们付出地辛勤劳动非常赞叹！师父在此代表各位打七的同修向护法居士们表示深深地感谢！我们要有感恩的心，感恩诸佛菩萨地加持！感恩常住地护持！感恩诸位护法居士地护持！正是因为在诸佛菩萨地加持下，有了常住地护持，有了诸位护法居士们地辛勤付出，才使得整个打七的行程能够有条不紊、安然有序地进行。

　　下面师父讲四件事情，希望大家一一做到。

　　第一，过堂要有过堂的秩序，跑香要有跑香的秩序，听法要有听法的秩序，出入禅堂也要按时有序。

　　第二，禅堂打坐时，有人发生打嗝现象，那是此人肠胃有问题，通过打坐把病气翻出来，虽说打嗝很难控制，也请打嗝者尽量控制，不至于影响旁边的人，旁边的人若受到影响而出定，切勿心生嗔恨，要心生欢喜，这是因缘。打嗝无法控制，严重影响到了周围人的，请到寮房打坐！

　　第三，打坐的姿势要端正。此问题昨天师父指出后，已基本改正，师父今天又发现了个问题，有几人打坐时皱眉苦脸，看上去好似很痛苦的样子，此习惯要改正。打坐时皱着眉、撅着嘴，身心紧张，心口是相连的，这样心口就打不开，进不了四禅，入不了定，打坐时要身心放松，面带微笑，要象弥勒佛那样。有人会说，皱眉是因为手、脚很痛，痛也要面带微笑，心念耳闻，将注意力集中在咒上，渐渐就不痛了，这样人的心慢慢地松开，就容易打开，进入四禅而入定。

　　第四，要严持止语戒。对某些人来讲，此戒好似很难持，这张嘴很难管得住啊！才持昨天一天，今天就控制不住了，找人喋喋不休地悄悄讲话。虽说心、佛、众生三无差别，一切众生都具如来智慧德相，一切众生都是佛，然而众生习气尚在，习气不除，观照不住啊。所以说一定要修行啊！希望大家将自己的优点用显微镜看，缺点用放大镜看，时时观照住自己的心，勤除习气，发精进勇猛心，在修行的菩提路上，大踏步前进！

　　接下来要讲的是释迦牟尼佛在《楞严经》上的开示，也就是这本《楞严八十分义》的第三十四分，释迦牟尼佛宣说胜义中的真胜义性这一段。

　　在讲之前，师父先把昨天讲的内容复习一下，然后就此提问来考察你们是否听明白了，若听明白了，就完全彻底地明心见性了，就能回答师父的提问。

　　我们凡夫有自体分、证自体分、见分和相分。昨天讲每个人都有九个识。第九识有自体分、证自体分。第九识的证自体分缘自体分，中间产生这个相分是空相，亦称寿者相，这个相分很多法师都没讲。第八识有自体分、证自体分、见分和相分，第八识的见分缘证自体分，中间产生第八识的相分，叫人相。第七识也有自体分、证自体分、见分和相分，第七识的见分缘第八识的见分，中间产生第七识的相分，叫我相。第六识也有自体分、证自体分、见分和相分，第六识的见分缘第九识的相分、第八识的相分和第七识的相分而产生第六识的相分，叫众生相。前五识也有自体分、证自体分、见分和相分，前五识的见分缘第六识的相分和第九识、第八识、第七识的相分而产生前五识的相分，叫世界相。

　　《金刚经》上讲这些相都是假的，凡是有相都是虚妄。所以说：无寿者相、无人相、无我相、无众生相、无世界相；佛说寿者相即非寿者相，是名寿者相；佛说人相即非人相，是名人相；佛说我相即非我相，是名我相；佛说众生相即非众生相，是名众生相；佛说世界相即非世界相，是名世界相。

　　根据以上所讲的，我今天就两个问题对大家进行提问。

　　第一点，凡夫的自体分起一念明觉，为一念无明，就是证自体分。证自体分就是起的一念无明，头上安头啊。我们的自体分本来是性觉妙明、本觉明妙。但是众生认为性觉不明妙、不妙明，所以要观照它，要明觉它，本觉才能够妙明，这就是头上安头。所起这一念观照之心叫做证自体分，亦称无始无明、根本无明、一念无明。再起第二念为第八识的见分，以至第七识的见分、第六识的见分，以及前五识的见分，这些见分都是枝末无明。

　　凡夫是这样。那么成佛了，还起念吗？若起念，起的念叫什么？若不起念，是怎么一种状态？

　　法明师答：证到佛果以后，他在做事的时候，如同没有做事。这个心不会起念，以了了分明的灵知去做事。若是起念也与凡夫的念不同。

　　弟子甲回答：不起念是佛，起念是众生。

　　师问：佛不起念，不起念怎么做事情？

　　弟子甲答：起念就是证体启用。

　　师问：那到底起不起念？

　　弟子甲答：起念头的时候就是用，是妙用。起念起念，起用起用，于第一义而不动。

　　师喝：这是书上的话，你坐下。

　　弟子乙回答：佛会起念，就像金出于矿，他已经是黄金了，已不是那种带杂质的矿了，而众生则如同还有杂质的那种矿石。故说佛起的念不是无明，他是为度化众生才起的那种妙用；当他不起念的时候，他是安住于空性当中的。

　　师问：难道佛起念不安住于空性吗？

　　弟子乙答：起念亦安住空性中。

　　师曰：哦，请坐下。

　　弟子丙回答：起念是妙用，不起念是体性。体性是湛然空寂。

　　师问：体和用有什么区别呢？起用湛然空寂吗？

　　弟子丙答：也是。

　　师曰：好，你坐下。请女众弟子也大胆回答。

　　女众弟子甲回答：佛起念是妙用，是体、相、用一如。佛要起念的，做事情要起念的，要不怎么做事情。

　　师问：佛起的念与众生起的念有什么不同？

　　另一位弟子回答：佛是妙观察智、大圆镜智，众生是起一念无明了。

　　师曰：刚才大家回答得不尽一致。

　　第二点，凡夫的自体分因一念无明故而产生相分，即寿者相、人相、我相、众生相、世界相。那么成佛的人，这个自体分还会不会产生寿者相、人相、我相、众生相、世界相？如果产生这五相，是什么样子的？如果不产生五相，又是什么样子的？

　　弟子答：佛不会产生这五相。

　　师曰：请坐下。

　　另一弟子答：佛也会产生五相，差别是佛产生的是无我相。

　　师问：众生会产生山河大地、草木丛林、男女老少，佛会不会产生山河大地、草木丛林、男女老少？

　　弟子答：佛也会产生。佛也会产生山河大地、草木丛林、男女老少啊。只是他已经没有分别和无我了，所以不一样。

　　师问：佛既然产生了相，为什么《金刚经》上讲，无人相、无我相、无众生相、无寿者相，他自己都生相呢，怎么还说无相呢？

　　弟子无言以答。

　　师曰：那你坐下。

　　这是个很重要的问题，我跟你们讲，这个问题搞不清楚，怎么悟，怎么开悟？开者，打开本来面目；悟者，悟明心地啊。打开来，不悟也没有用。就此问题有谁已悟清楚、明了的，请举手！没人举手。

　　我给你们再讲一讲：众生和佛的区别到底在什么地方？什么地方是相同的？什么地方是不同的？这个问题实际牵扯到真心和妄心的问题。什么是真心？什么是妄心？凡夫是妄心，佛是真心、妙明真心。大家都有心，区别在于真心、妄心也！

　　自体分，佛与众生都一样。心、佛、众生三无差别，一切众生都有自体分。自体分是不动不摇、不来不去，不生不灭、不垢不净、不增不减。自体分就是自性法身，心、佛、众生与有情、无情同一个法身。你如果证见自体分，就知道自体分是尽虚空遍法界光明无量，照十方国无所障碍。这个自体分不需要你再去观照才光明无量，本身就是光明无量，性觉妙明，本觉明妙。妙就是变化的意思，明就是光明空间无量。所以，大众努力啊！光明无量的圣景在前途等着你们呢！

　　证自体分，佛与众生不一样。佛没有无明，所以没有证自体分。佛无无明亦无无明尽故，所以转第九识为法界体性智，转第八识为大圆镜智，转第七识为平等性智，转第六识为妙观察智，转前五识为成所作智。佛对一切事情的看法都是透过现象见到本质，性、相、用一如。佛每个念头起来都是事物的真理实相，所以叫妙明真心。

　　凡夫因为不明白实相道理故，认为这个本觉不是空明的，要观照它才空明，头上安头无明本。这就是一念无明，亦称证自体分。众生对本觉不了解，对法身不了解，对自体分不了解。“啪”一起念就是一念无明，这一念无明接下去就是一个一个的枝末无明产生。因为有一念无明之故，下面产生无量的枝末无明。

　　见分，佛与众生都有见分，但知见作用不相同。佛是正知正见起念用。凡夫众生因无明故，非正知正见起念用。

　　什么是见分？自体起念用叫见分，自体不起念用就没有见分。佛也起念用，起念用就有见分。而佛起念用，因无无明亦无无明尽故，每个心念起用都是妙明真心的正知正见。凡夫众生因有无明故，每个心念起来都是妄念妄心的不正知见。

　　什么是心？起念就是心。当你起念的时候就形成了心念，不起念的时候，一念不生的时候，就是自体。自体是不动不摇，不来不去，不生不灭，不垢不净，不增不减。而动念的时候就产生心念，所以我们众生动第一念就产生一念无明，叫做证自体分。

　　什么是无明妄念？因为有无明之故起妄念。如果没有无明，就不起妄念。没有无明则没有迷惑，就是真心自然显露，叫妙明真心。

　　佛也起念。佛的自体如果不起念，那就是不动不摇，没法说话，没法做事情。佛如果不起念怎么讲法，三藏十二部经典怎么能讲出来呢？佛起的第一念叫妙明真心，佛起的每个心念都是妙明真心，所以叫作本觉妙明、觉性明妙、妙明真心。

　　为什么佛的心就不起无明了呢？同样是起心，为何凡夫起心“啪一念起来”就是一念无明，而佛的每个心念起来都是妙明真心呢？那是因为佛已破除无明之故。

　　什么是无明？对自体不明了，对这个世界不明了，对人、我、众生不明了，对整个宇宙和人生的真理不明了，对心性道理不明了，这叫做无明。凡夫众生因无明故，每个心念起来都是妄念妄心。

　　证悟心性道理者，了解、掌握、运用宇宙和人生的真理，每个心念起来都是妙明真心。佛起的是真念，佛知道心念起来，是本体自然起念，每个心念起来都是本体的起用，是故体用一如。

　　相分，佛与众生都有相分，但显相有真实、虚妄之不同。佛自体显现真实相，凡夫众生因无明故执取虚妄相。

　　佛起念妙用，就会发生微妙变化念用，就会产生山河大地、草木丛林、男女老少等妙相。佛有三十二光明庄严相、八十种随形好，是无量光明威德庄严所组成。佛的寿者相和自性实相相一致，叫做无量寿。无量光无量寿就是阿弥陀佛。佛的人相、我相、众生相、世界相都和自体真实相相一致。所以，佛的自体、实相、妙用是一如的。体、相、用三即是一，一即是三，三一不二。

　　凡夫众生同样具足与佛相同的无量光、无量寿的自体真实相。但是凡夫众生因无明妄念故不能认知自体真实相，反而执取虚幻色相为寿者相、人相、我相、众生相、世界相。所以，凡夫执取的虚幻假相不真实，就不能与自体真实相用一如不二。

　　凡夫众生因无明妄念执取的寿者相就不是无量寿了，就有色身寿命，就有一定的时间限制。凡夫众生因无明妄念所执取的人相、我相、众生相、世界相等诸法相，皆是虚幻不真实的假相。是故佛言：见相非相，是真实相。

　　如果还不能理解的话，师父再用刚才念的偈语来给你们解释：妙湛总持不动尊。是指妙明湛然的本觉性体，能总一切诸法，持无量妙义，圆明不动，真常独露，唯我独尊。本觉性体就是法界身自体分，尽虚空遍法界真常绝待，故称妙湛总持不动尊。

　　自体分尽虚空遍法界，妙湛总持不动尊。妙者，不动而动，动而不动。为什么？因为怎么动都在法界身自体分里。从东间房到西间房，是在自体分里；从北方到南方，是在自体分里；从东方琉璃世界到西方极乐世界，还是在自体分里。不管到哪里，都在法界身自体分里面，虽然动还是在自体分里面，就等于没动一样，所以就不存在动与不动。

　　我们说的动，从此处到彼处叫动，是吧？从西方到东方叫动，凡夫是把东方和西方分隔开了。

　　佛是东方、西方都在法界身自体分里面，不存在动与不动，动就是不动，不动这里面照样动，所以叫做妙湛总持不动尊。

　　若还不明白，师父以水再作比喻说明：

　　以湿性比喻体性〔自体分〕,湿性看不见、摸不着，尽虚空遍法界都是湿性；以水比喻念心〔见分〕，心是自体分所起的妙用；以水中月影比喻实相〔相分〕，水中月影却非真实有月；以酸性色素比喻无明〔证自体分〕，酸性色素会使清澈透明的水变成混浊色水，正如无明会让你的清净心变成混浊烦恼心一样。

　　自体分就是妙明觉性。现在以湿性比喻觉性，湿性会变现成水，正如自体所起心念妙用。尽虚空遍法界都是你的法身，都是你的自体。但是没有动念的时候，没有形成妙明心念的时候，性体是看不见、摸不着的。一起心念，你的心就看到了。犹如你看不到湿性，但是尽虚空遍法界都是湿性，空气当中有湿性呀！水从哪里来，从湿性来。没有湿性，哪有水啊？！水蒸发了，又变成湿性。所以我们起心动念的这个心，息心回归自性。这个比喻能听懂哦。

　　相分就是你起心动念所变现的诸法相，佛的妙明真心起妙用也能变现诸法相用。这一切的诸法相犹如水中的影子，水中的月亮影、水中的山影，是虚幻不真实的。你看湖中倒影，你往东边走、月亮也跟着往东边走，你往西边走、月亮也跟着往西边走。你坐在船上往东边行，水中的那个山影也往东边行，是吧？所以有句话叫“东山水上行，南极日不落”。“东山水上行”，那么水里面真有山吗？水里面真有月亮吗？水中无月亦无山。而看着似有月亦有山，这一切的相都是你自心、妙明真心里面的影子。寿者相、人相、我相、众生相、世界相等一切诸法相，全是妙明真心的影子，与水中的影子一样。

　　见分就是自体分所起的念心妙用。见分如果没有无明浊障的话，这个见分就是起念用的妙明真心，犹如一潭清澈湛然的水。凡夫众生和佛有什么区别呢？区别就在那个无明〔证自证分〕上。

　　证自证分就是浊障妙明清净心的无明。证自证分以酸性色素作比喻。学过化学的人应该知道，一潭清澈湛然的水，你如果在清水里面放一点酸性色素，整潭清水就会变得混浊不清的浊色水了，是吧？你再看水中的影子就看不清楚了，因为加有酸性色素的浊色水不清澈湛然故。正如凡夫因无明浊障故，使原本清净妙明的心，变成烦恼混浊的心，看不清一切事情的真实相。如戴变色眼镜看世界，全部失真。混淆是非，认假作真，认贼作父。所谓颠倒众生，可怜悯者！

　　那么，如何才能让凡夫众生消除烦恼混浊的妄心，回归清净妙明的真心呢？这就需要修学佛学，修禅定、开智慧了。犹如要让一潭混浊的酸性色水变回清水，只要放一点碱性色素进去，当即整潭混水又恢复清澈湛然了。

　　从前有位千岁宝掌和尚，住在浙江浦江宝掌寺。寺院周围是碱性石灰岩山脉，从石灰岩里面流出来的水是碱性山泉水。宝掌和尚安住此地食用碱性山泉水，身体健康无疾，活到一仟零七十多岁。现在有的癌症患者，到宝掌寺住了一段时间，癌症就好了。他们还说这里的佛菩萨真灵佑，其实是喝那个碱性水喝好的。

　　我们众生的心啊，也是因为“酸性”的太厉害了，所以要恢复它的本来面目，大家要喝一点“碱性”的水。我们的心妄念太多，贪、嗔、痴太多了，所以要修禅定、开智慧。“啪”一下，把无明打破消除，恢复本来觉性，就和佛一样了。

　　你如果没有无明〔证自体分〕的话，性、相、用是一体的。性就是自体分，相就是相分，用就是见分。性、相、用一体不二。

　　真心启用和水起波浪一样，凡是水都会起波浪，有时波浪起小一点，看不出波浪来，还认为没有起波浪呢。人家说，心如止水，止水也起波浪，无风也起浪。只要你有心，肯定会起念。或是第九识起的空念，或是第八识起的微细念，或是第七识起的细念，或是第六识的意念。我们修行人，要消除妄念，首先要行深禅定、开大智慧，照见微细妄念，方能转妄归真。如果不能照见妄念，就不可能消除妄念，回归自性。

　　尘沙惑，就是对无量法门起微细惑念，叫尘沙惑。如果消除了微细的尘沙惑，即成就无量无边的恒沙妙用。

　　起心动念，就像水起波浪。那个波浪是不是水啊？波浪还是水。那个波浪是不是有湿性呀？波浪也是有湿性的。那个水是不是有湿性呀？水也是有湿性啊！还有水中影子也不离水和湿性，水中影子比喻实相。所以湿性、水、浪、水中影子四者不可分，性、相、用是一体的。

　　无论是想把水中的影子拿出来分开，还是想把水中的波浪拿掉，或者是想把这个水拿掉剩下波浪，或者是想把这水全部拿掉剩个湿性，或者是想把这湿性全部拿掉剩个水，这些都没办法做到。你明白这个道理了，就不会在那里分别执着了。哦，这是相；哦，这是用；这才是体呢！我要证体，要保体。你保什么体？！用就是体，相就是体。水中的影子就是水，那影子就是湿性。山河大地、草木丛林、男女老少等一切诸相，就是法身佛啊！能明白吗？

　　佛、心、众生三无差别，一切众生皆具如来智慧德相，人人都是如如佛。佛不是修出来的，没办法修成佛，一切众生本来就是佛。所谓的修，就是明白之后，把你无量劫以来着相惯了的习气去掉。成佛了和凡夫一样呀，吃饭、穿衣、睡觉，还要生活，色身也会衰老、也会生病，也会坏死，有什么不一样？！

　　佛、心、众生三无差别。有区别的就是你没有觉悟，没有看破无明，把无明当宝贝了，犹如戴隐形变色镜看人事、看世界，分别执着，无休止地起无明烦恼，就这么点区别。如果把隐形变色镜拿掉，当下就是如如佛。

　　下面讲《楞严八十分义》第三十四分--宣说胜义中真胜义性。阿难尊者是听佛讲《楞严经》开悟的，所以《楞严经》是一部开悟的经，是一部证道的经，是一部成佛的经。我一直提倡大家要看《楞严经》，因为看懂这部经能得大受用故。虚云老和尚讲，佛讲经说法都不离开四清净明诲，四清净明诲就在《楞严经》上。阿难是听佛讲七处征心、十显见性，再讲到空如来藏：五蕴空、六根空、六尘空、六识空、地水火风空根识七大空时，阿难尊者开悟。遂作开悟偈曰：

　　妙湛总持不动尊 首楞严王世希有

　　销我亿劫颠倒想 不历僧祇获法身

　　愿今得果成宝王 还度如是恒沙众

　　将此深心奉尘刹 是则名为报佛恩

　　伏请世尊为证明 五浊恶世誓先入

　　如一众生未成佛 终不于此取泥洹

　　大雄大力大慈悲 希更审除微细惑

　　令我早登无上觉 于十方界坐道场

　　舜若多性可销亡 烁迦罗心无动转

　　是故，应富楼那尊者请法，世尊宣说胜义中真胜义性，审除微细惑。

　　【世尊！若复世间一切根尘阴处界等皆如来藏清净本然，云何忽生山河大地诸有为相？次第迁流，终而复始？又如来说，地水火风，本性圆融周遍法界，湛然常住。世尊！若地性遍，云何容水？水性周遍，火则不生。复云何明，水火二性，俱遍虚空，不相陵灭？世尊！地性障碍，空性虚通，云何二俱周遍法界？而我不知是义攸往，惟愿如来，宣流大慈，开我迷云，及诸大众。作是语已，五体投地，钦渴如来，无上慈诲。】

　　这是富楼那尊者请法，惟愿如来审除微细惑。

　　【尔时世尊告富楼那及诸会中漏尽无学诸阿罗汉：如来今日普为此会宣胜义中真胜义性。令汝会中定性声闻，及诸一切未得二空，回向上乘阿罗汉等，皆获一乘寂灭场地，真阿练若，正修行处。汝今谛听，当为汝说。富楼那等，钦佛法音，默然承听。】

　　阿罗汉微细惑还没除。富楼那是大阿罗汉，他的微细惑还没除尽。如来今日普为此会宣胜义中真胜义性。如来常依二谛说法：一世俗谛，即小乘人天因果；二胜义谛，即前文之阴入处界皆如来藏妙真如性。今之胜义中真胜义性者，即一真法界中道实相义。令会中定性声闻及一切未得二空，且发心回向上乘阿罗汉等，皆获一乘寂灭场地，真阿兰若就是佛的清净心地。

　　【佛言：富楼那！如汝所言，清净本然，云何忽生山河大地？汝常不闻，如来宣说，性觉妙明，本觉明妙。富楼那言：唯然世尊！我常闻佛宣说斯义。】

　　“性觉妙明，本觉明妙”。性觉、本觉，同指如来藏心之体。而今性本异称，各有诠表。性表一真理体，未涉事用。本表天然本具，不论修为。妙则寂，明则照，妙明，即寂而照；明妙，则照而寂。性觉本觉互影显融，明字虽似用，亦本体照用，非涉事用。如来举此句於无明万法之先，正当空劫以前一段真理。惟有寂照互融，岂有事功？此句所示：一显无明万法离此性体无依。二显寂照本具，不假妄明。

　　【佛言：汝称觉明，为复性明，称名为觉？为觉不明，称为明觉？富楼那言：若此不明，名为觉者，则无所明。】

　　此佛诘审富楼那，摄上性觉句而来，故此首句觉字，即性觉之觉，明字即妙明之明，然不取妙字而独用明字者，以明有真妄二明，正以双举审问，欲令满慈自决取舍。审问意：为是性觉本明，单称为觉？还是觉本不明，须加明於觉上，而双称明觉？此单称为觉，不假妄明，是为真觉。双称明觉，觉上加明，头上按头，而务假妄明，是为妄觉。

　　富楼那答言：若觉上不加明，名为觉者，则此觉无所明。一切众生无始以来，未能悟知性觉本具妙明之理，反而认为性觉本自不明，须加明於觉上，性觉方明。这正是众生无始根本无明。满慈也被此无始根本无明所迷。

　　【佛言：若无所明，则无明觉。有所非觉，无所非明。无明又非觉湛明性。】

　　佛牒责满慈答意：若此觉无所明，则无觉上加明。因为有所缘即非本觉，无所缘即非有明。有无所缘，觉明二义全失，则全体无明。无明昏昧，又不是本觉湛明之性。本觉性体，离缘绝待，无能所故。

　　【性觉必明，妄为明觉。】

　　本性之觉，必本具妙明，你无故妄加明於觉上，由是遂成根本无明。一切妄法皆依此根本无明而发生。故知明觉二字，便是妄生世界、众生、业果之根源。

　　【觉非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能。无同异中，炽然成异】性觉本具妙明，断绝是非能所心念。今起觉非所明之念，而相对所起之念，即觉是所明。是非所明，皆属无明。以觉为所，妄明为能，起最初一念妄动，是则名为一念无明。故曰觉非所明，因明立所。即此以觉为所之觉性，是为自体分；即此妄明为能之妄明，是为证自体分。因此一念无明，迷覆绝对真性，成对待之所相（虚空相）。遂成白净识。

　　复以虚空为所，妄能为能，遂成阿赖耶相分。即此妄能是阿赖耶见分。故曰所既妄立，生汝妄能。无同异中，炽然成异。由是将本然寂照妙明之智光成为能见之妄见。一真法界常住真心，本无同异之相。以一念妄动故，则真如随缘而有生灭诸相。因不觉故，遂成阿赖耶识。全真起妄，世界众生种种差别，炳然现於藏识之中。

　　三细惑相者：一念无明之证自体分，是为业相；生汝妄能为能之阿赖耶见分，是为转相；炽然成异之阿赖耶相分，是为现相。

　　【异彼所异，因异立同。同异发明，因此复立无同无异。】此段总出妄相，谓无明妄见为能异，世界差别为所异，因异立同为虚空。所谓迷妄有虚空，因空立世界。因世界种种差别之异，而立虚空为同，以虚空恒一不变故。又以虚空静而世界动，由动静发明，因此复立一法，即无同无异乃众生。因众生有色相不同虚空，有知觉不同世界故。此则从微细惑现相，而有虚空、世界、众生之异相。所谓依空立世界，想澄成国土，知觉乃众生，皆是一念圆具故。

　　【如是扰乱，相待生劳。劳久发尘，自相浑浊。由是引起尘劳烦恼。起为世界，静成虚空。虚空为同，世界为异。彼无同异，真有为法。】

　　此则以缘现相之境界而生长六粗惑相。六粗者：一智相，谓於现识所现之境界，不知是自识所现之幻影，妄生智慧而分别诸法，是具生起之法执；二相续相，谓依前智相之分别，而於爱境生乐受，於不爱境生苦受等种种迷妄续起不断，是分别起之法执；三执取相，谓於前之苦乐等境，不了为虚妄不实，深生取着之念，是具生起之烦恼；四计名字相，谓依前之转倒计量分别假名言说之相，而生种种烦恼，是分别起之烦恼；五起业相，谓妄分别假名，依妄惑而起善恶诸业；六业系苦相，谓系於善恶之业，而感生死之苦果。此六粗惑，前四相为惑因，第五相为缘，第六相为苦果。

　　经言：如是扰乱，相待生劳，是为智相。劳久发尘，是为相续相。自相浑浊，是为执取相及计名字相。由是引起尘劳烦恼，是为起业相及业系苦相。

　　最后总结六粗妄相，皆因一念无明妄动故，於本然清净心性，虚妄生起山河大地诸有为迁流之相。所谓起为世界，静成虚空。虚空为同，世界为异。彼无同异，真有为法，乃众生知见耶。因动异而有世界，三世迁流为世，十方隔别为界。虚空常一不动为静为同。众生以有心性，非如世界之异；以有色相，非如虚空之同。当知所谓一念无明以及六粗惑境相，皆因妄动分别能所缘心而生万有。修行人若于真妄分明之后，一念顿绝能所缘心，即可把定万有，坐还清净本然。所谓但离妄缘，即如如佛。

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