乘一法师：略谈佛法悟证心要 一七第三天

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乘一法师：略谈佛法悟证心要 一七第三天

　　诸位同仁、同学、善知识：

　　今天是2009年11月11日，星期三，农历9月25日，是第一个七的第三天。今天讲的开示很重要，师父给大家讲无上甚深微妙法，你们要全身贯注地听，好好体悟，若能体悟明白，当下大彻大悟。你们就是这世上最幸运的人，百千万劫的苦没有白吃，历经无数寒彻苦，终得梅香扑鼻来！

　　佛教的基础是因果规律，造如是因，缘成熟之时，得如是果，相连相续。在讲法之前，师父先问你们一个问题，

　　佛在不在因果规律范围之内？

　　杨剑答：佛在因果律范围之内。

　　师曰：佛也是造什么因得什么果，是吧？

　　杨剑答：是。

　　赵素兰答：佛不昧因果。

　　师问：什么叫不昧因果？

　　赵素兰答：佛没跳出因果规律，佛也逃不出因果。不昧，我有点不太了解。

　　师问：你不知道昧是什么意思，怎么答不昧因果？昧是暗昧，不明白的意思。

　　赵素兰答：佛也在因果规律范围内，造什么因得什么果，但是佛可以改变业力。

　　杨锦绣答：佛想在就在因果律作用范围，不想在就不在因果律作用范围。因为因果的范围是属于因缘范畴，二元对立的。而佛是超出因缘果的，不在二元对立之中的，佛不想受那个果，就可以不受；想受、想还的话，也可以，可以自已选。所以确切地说，佛是不受因果律作用的。

　　学生某答：我引用永嘉大师证道歌上那句话，“了则业障本来空，未了仍需还宿债”。

　　师问：造的业不一定就是业债，善业呢？

　　学生某答：是。善业、恶业都是业。

　　师问：都是业障吗？

　　学生某答：不是业障，恶业才是业障。如果要还的话，那就是欠的要还，不欠的就不还。

　　师问：那你的意思是佛也在因果规律范围之内吗？

　　学生某答：不在。

　　这个问题大家答得不一致。有些人说佛在因果规律范围之内，有些人说佛不在因果规律范围之内。因为大家的认识不同，所以先不急于回答这个问题。你们自已想，师父暂且不给你们作回答。

　　今天接昨天讲的，昨天说性觉必明，妄为明觉，遂成一念根本无明。然后觉非所明，因明立所，所既妄立，生汝妄能，无同异中，炽然成异，遂成枝末无明。然后根本无明和枝末无明显三细惑相和六粗惑相。

　　三细惑相是什么呢？三细惑相的名字是：业相、转相、现相。

　　六粗惑相是什么呢？六粗惑相的名字是：智相、相续相、执取相、计名字相、起业相、业系苦相。智相、相续相、执取相、计名字相为因，起业相为缘，业系苦相为果。因缘果无常迁流，相连相续，辗转相生不断。所以众生就在烦恼和痛苦当中。

　　无常迁流，名为相续。相续相分三种相续相，即世界相续、众生相续、业果相续。

　　一、世界相续：性觉加明，真空便暗，明暗相待，互相倾夺，因成摇动而生风轮，故空轮之上，而有风轮执持世界。因空昧而心动，由妄明坚执而妄成地大坚硬有碍的境相。世间最坚硬的金刚，是由妄觉坚固所感而成，故风轮之上，又有金轮保持国土。因妄明的妄动而风生，金与风互相磨擦而生热，故有火光。火性有变化生热的功能，火光上蒸化气生润而成水，故有水轮含十方界。火性上蒸，水性下降，水火相济，交发而成物质世界。湿为巨海大洋，水族所居。干燥处就成四大洲或小岛，为陆地众生所集居。因这种缘故，所以大海之中常有火光，陆地上有江河流注。火势胜於水，就结为高山，故山石撞击可以成焰，山石熔化就变成水。若水势胜於土，就发生草木，故草木遇焚成土，因绞成水。由於妄心与妄境交互为用，辗转相生，互相为种，以是因缘，依报世界，相续不绝。

　　二、众生相续：众生相续是怎么形成的呢？众生从妄明而生，非有他因，全是妄觉妄明的过咎。真妄和合而成的所依妄识（业相）既已成立，则妙明本觉之理，为妄识所障，不能逾越。所以听不能超出声音，见只限於色相，则色声香味触法六种妄尘得以成就。由是六根隔离，而有见闻觉知的分别。於是根境识三和合造业为因，而四生苦果随至。是故同业相缠而有胎卵之形，合离成应而有湿化之类。今以胎生来说，未受胎前，神识昏昧，一片黑暗，惟於有缘父母处，见妄色明点，依妄起惑，同性相拒，异性相吸，男以母为爱境，女以父为爱境。最初注爱之时，即为投生的种子，爱着不舍，成投胎的根由。父母交媾的时候，自然吸引同业入胎。由受精渐次生长，终成胎儿，离母出生。胎卵湿化，随其业力强弱，先后受报，依业因的招感而应报四生。情想合离，众生皆具，四生随着各自的善恶业因，相互交潜，三界升沉，生生死死，轮转不息。以是因缘，众生相续。

　　三、业果相续：世间一切众生，过去在世的时候，想念恩爱的人，如胶似漆，凝结而不能解。受生的时候，流爱为种，由贪爱不舍而成胎。所以父母子孙，相生不绝，是等则以贪爱淫欲为根本。由有贪爱，必有身命，既有身命，就须滋养。众生为滋养自己的身命，自然贪心无止。四生之类，以强食弱，以大吃小，依力量强弱，相互吞食，是等则以杀贪为根本。如人食羊，羊自不甘心，宿业了后，转生为人。食羊之人，既造杀业，死后转生为羊。人羊互换，交相杀食。十生之类，生生死死，辗转报复，互相食啖，相互造业招感，冤仇相报，永远无有了期。此乃不与而取，名之为盗，即以盗贪为根本。你欠我命当还命，我欠你债当还债，以是因缘，经百千劫常在生死苦海，不能超越。你爱我的心，我恋你的色，以是因缘，经百千劫，常在爱恋缠缚，不得解脱。由是可知，众生常受欲爱缠缚，沉沦生死，皆是以淫杀盗的贪习种子为根本。以贪习种子为因，现行为缘，造业受报，业果相续。这就是业果变化，此业因并非一成不变，而是随业变化，永远在业果的相续当中。

　　尽虚空遍法界都是如来藏性，分说三如来藏性：不空如来藏性、空如来藏性、空不空如来藏性。三如来藏性，即是一如来藏性，三一不二。

　　一、不空如来藏性：从打七开始开示到现在，师父所讲的就是不空如来藏性之谛理。金刚经上讲的是空如来藏性之谛理，无人相、无我相、无众生相、无寿者相。这几天师父讲的是寿者相、人相、我相、众生相、世界相、业果相，这所有的相都存在，这叫不空如来藏性。不空就是假有，假有就是真空妙有、假有不无，所以这是不空如来藏性。

　　二、空如来藏性：看过师父讲的《灵岩28日谈》VCD片子者，对空如来藏性之谛理已有所感悟。我给你们再提示一下，《楞严经》讲：七处征心，十显见性，五蕴空〔色、受、想、行、识〕，六根空〔眼、耳、鼻、舌、身、意〕，六尘空〔色、声、香、味、触、法〕，六根对着六尘中间产生六识空〔眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识〕十八界空〔六根、六尘、六识〕，七大空〔地、水、火、风、空、根、识〕。佛宣讲了空如来藏性，阿难闻法开悟，作了开悟偈颂：“妙湛总持不动尊，首楞严王世稀有。销我亿劫颠倒想，不历僧祗获法身。......”

　　三、空不空如来藏性：接下来讲空不空如来藏性之谛理。什么叫空不空如来藏性呢？就是既是空的又是有的，合起来就是空不空如来藏性。象这个茶杯一样，既是空的又是有的。所以说同一个茶杯既是空的又是有的，空有不二。再用另一种名词来讲，既不是有也不是空，叫非空非有。既是有的，那就是非空；既是空的，那就是非有。叫非空非有。就是上面讲的空有不二倒过来讲，这茶杯既是空的，它就是非有；这茶杯既是有的，它就是非空。所以，这个茶杯就是非空非有，叫空不空如来藏性。是故，这个茶杯非空非有，即空即有，空有不二。这个道理比较深，要很认真地听才能领会。

　　非空非有，即空即有，空有不二是什么？非有，就是空的；非空就是假相。非有就是非空；非空就是非有。是故空有不二叫毕竟空。毕竟空是什么？毕竟空就是我们的真如佛性。所以，见一切相非相即见如来；若了心非心，即解心心法。每个念心毕竟空，每个念心都是真如自性。这就是空不空如来藏性。体悟空不空如来藏很重要，你如果能够真正领会空不空如来藏性的话，你就彻悟了！

　　尽虚空遍法界都是空不空如来藏性，尽虚空遍法界都是如如佛性。时间无三世，无过去世、无未来世、无现在世；空间十方无量无边，如来藏一真法界毕竟空有。

　　尽虚空遍法界本来就是毕竟空有，不是修行到毕竟空有。包含山河大地、草木丛林、男女老少。所以说尽虚空遍法界都是毕竟空有，毕竟空有你还修什么？能明白如来藏性之谛理吗？

　　下面再讲五个理念，是对我们修行非常重要的一些理念，这些理念大家一定要弄明白。

　　第一个理念：

　　一切都是变化的、生灭的、无常的、不可得的心用境相，就是有的；

　　一切都是变化的、生灭的、无常的、不可得的心用境相，就是空的；

　　一切都是变化的、生灭的、无常的、不可得的心用境相，就是即有即空，空有不二。

　　第二个理念：

　　一切都是变化的、生灭的、无常的、不可得的心用境相，就是妙有；

　　一切都是变化的、生灭的、无常的、不可得的心用境相，就是真空；

　　一切都是变化的、生灭的、无常的、不可得的心用境相，就是妙有真空，真空妙有。

　　第三个理念：

　　一切都是变化的、生灭的、无常的、不可得的心用境相，就是非有；

　　一切都是变化的、生灭的、无常的、不可得的心用境相，就是非空；

　　一切都是变化的、生灭的、无常的、不可得的心用境相，就是非有非空，毕竟空有。

　　第四个理念：

　　一切都是变化的、无常的、生灭的、不可得的心用境相，就是即有即空，空有不二；

　　一切都是变化的、无常的、生灭的、不可得的心用境相，就是妙有真空，真空妙有；

　　一切都是变化的、无常的、生灭的、不可得的心用境相，就是非有非空，毕竟空有。

　　第五个理念：

　　是故，一切都是变化的、无常的、生灭的、不可得的心用境相，就是毕竟空有；

　　空如来藏性尽虚空遍法界，就是毕竟空有；

　　不空如来藏性尽虚空遍法界，就是毕竟空有；

　　空不空如来藏性尽虚空遍法界，就是毕竟空有；

　　佛、心、众生尽虚空遍法界，就是毕竟空有；

　　一切众生本来就是毕竟空有；

　　一切众生本来就是如如佛。

　　下面，结合前些天讲的九个识，再展开给你们分析。

　　第一：自体分毕竟空有。九个识里面的自体分是我们的佛性，自体分就是自性本体。自体佛性如如不动，一尘不染、一法不立而了了分明。你说它没有，而了了分明，可谓非空；但无形无相，可谓非有。到底是有还是空？这个自体佛性前面已经推断了，自性了了分明就是有；一尘不染、一法不立，就是空；这个佛性是一尘不染、一法不立，而了了分明，就是空有不二。自体佛性一尘不染、一法不立而了了分明。一尘不染、一法不立就是非有；一尘不染、一法不立而了了分明，就是非空；自体佛性非有非空。自体佛性就是即空即有，非空非有，空有不二，叫毕竟空有。

　　第二：证自体分毕竟空有。证自体分就是起的一念无明。上次讲了，自体佛性本觉妙明、性觉明妙。凡夫认为它不明，而起一念明觉之心，是为一念无明，这一念无明叫证自体分。那么这一念无明起来，是有还是没有？这一念无明，它就是生灭的（有生就有灭）;这一念起灭，就是变化了，就是无常的。生灭变化无常的这一念，它就是有；生灭变化无常的这一念，它也是空；生灭变化无常的这一念无明，它就是空有不二。空有不二叫毕竟空。再重复讲一遍：这起的一念无明，生灭变化无常的这一念无明，就是非空；生灭变化无常的这一念无明，就是非有；生灭变化无常的这一念无明，就是非空非有。非空非有叫毕竟空有。这一念无明毕竟空，能理解吧？

　　这一念无明毕竟空，然后以这一念无明为能，缘这个自性为所，中间产生相分，这个相分就是虚空相，就是寿者相。这个虚空相你说它有吗，空的怎么会有呢，它是空的，是吧？那么它是空的，还有空相在，这空相也是有呀，空相也是相，是吧？既然是个空相，如果这一念无明破掉，空相就没了。空相也是生灭的、变化的、无常的、不可得的，是故，空相也是非空非有。非空非有叫毕竟空。

　　第三：白净识毕竟空有。对白净识来说，这一念无明是头上安头，无明是无始以来就有。但是当你打开本来面目明白了之后，开悟了，证见了了分明灵知的时候，自性大放光明，自性就是妙明，那你就知道不需要头上安头，这一念无明就不存在，白净识就不存在，白净识不存在就转为法界体性智。空相就没有，这空相就灭掉了。这顽空的空相就灭掉了，寿者相就没了，所以一转就转为法界体性智了，是吧？所以，这空相是生灭的。这虚空相是一念无明而生，一念无明灭，这虚空相就灭；没有虚空相，一念无明灭，就是我们的真常独露。没有虚空相，有相也没有，无相也没有，虚空相也没有，所以说真常独露。

　　第九识的白净识也是生灭的、变化的、无常的。白净识的相分（空相）也是生灭的、无常的、变化的。生灭的、无常的、变化的，是有还是没有？说它生灭变化的，它就是有；既然是什么也没有，那就是空，是吧？二者合起来，就是空有不二；白净识有一个相在，那就是非空；那相什么也没有，那就是非有；非空非有，那就是毕竟空有，白净识毕竟空有。

　　第四：相分毕竟空有。第八识的见分缘第九识的一念无明，而“以心缘心真带质，中间相分两头生”，产生第八识的相分，叫人相，也就是山河大地、草木丛林、男女老少等等这一切的相。这一切的相，它是生灭的、是变化的、是无常的、不可得的，就是空的；这相分如水中月、镜中花，有变化生灭无常不可得，那就是有；是故相分空有不二。相分既然是变化的、生灭的、无常的，它就是非空；那么变化的、生灭的、无常的，它就是非有；是故相分非空非有，非空非有叫毕竟空有。

　　第五：见分毕竟空有。见分就是起心念，起微细的心念。微细的心念就是生灭变化的，不管你是真心还是妄心，都是生灭变化的，真心起念也是生起来、灭下去，是吧？就凡夫来说，是因为无明之故，起的是妄念；因为被无明覆盖了，故起的是妄念。如果将一念无明打破了，起的心念就是真念。不管你是真念还是妄念，它就是起念，有起就有生灭，有生灭就有变化，有变化就不是恒常不变，所以叫无常；生灭变化无常，这个念心不可得，所以叫非有；那么有这个心念之故，它叫非空；非空非有叫毕竟空有。

　　第八识的见分和相分、第七识的见分和相分、第六识的见分和相分、前五识的见分和相分，都是变化的、生灭的、无常的、不可得的，所以也都是即空即有，非空非有，空有不二，叫毕竟空有。如果你能证悟毕竟空有，就是如如不动佛。

　　好，现在再回想一下。

　　自体分毕竟空有。自体佛性了了分明，一尘不染，一法不立，叫非有；了了分明，一尘不染、一法不立，叫非空；非有非空，叫毕竟空有。是故，自体分本具毕竟空有而如如不动。

　　证自体分毕竟空有。生灭变化无常的这一念无明，就是非空；生灭变化无常的这一念无明，就是非有；生灭变化无常的这一念无明，就是非空非有。非空非有叫毕竟空有。是故，证自体分本具毕竟空有而如如不动。

　　相分毕竟空有。包括第九识的寿者相、第八识的人相、第七识的我相、第六识的众生相、前五识的世界相，乃至业果相都是生灭的、变化的、无常的、不可得的，是吧？它是即空即有，非空非有，空有不二，所以叫毕竟空有。是故，相分本具毕竟空有而如如不动。

　　见分毕竟空有。第八识、第七识、第六识、前五识的见分，都是起心动念。起心动念是不是变化、是不是生灭、是不是无常、是不是不可得？所以它也是即空即有，非空非有，空有不二，也是毕竟空有。是故，起心动念的见分本具毕竟空有而如如不动。

　　所以，体、相、用本具毕竟空有而如如不动，体、相、用本自一如。

　　再讲一下：佛、心、众生三无差别，一切众生皆具如来智慧德相，人人皆是如如佛。众生是不是生灭变化无常的？众生相续，是生灭的、变化的、无常的。众生既是有的，也是空的，是故叫空有不二，非空非有，毕竟空有。心，也是毕竟空有。佛说度无量无边众生，无一众生可度。佛，指的是体、相、用一如的如如不动佛，也是毕竟空有。所以说佛、心、众生三无差别，佛、心、众生都是本具毕竟空有，佛、心、众生都是本具如如不动佛。

　　还有讲一讲：十方三世一切国土，皆是空不空如来藏。即十方三世一切国土，它都是毕竟空，十方三世一切国土都是毕竟空。西方极乐世界毕竟空，东方琉璃世界毕竟空，娑婆世界毕竟空，北方不动世界毕竟空，上下世界全是毕竟空。毕竟空就是如如不动，毕竟空如如不动是谁的世界？就是佛的世界，就是佛的净土。那么，你们要往生哪里去？若要到佛的净土中，佛的净土当下就是啊。

　　还要再讲一下；烦恼就是菩提。烦恼就是菩提 ，就是说每个人的心念起来和你起菩提的这个觉性是无二的。有句话叫烦恼即是菩提，这个我们常常说到，但是道理未必明白。以前我也不明白这句话，认为把烦恼去了才是菩提，现在才真正知道，烦恼当下即是菩提。

　　烦恼心是变化的、生灭的、无常的；觉悟心也是变化的、生灭的、无常的；烦恼心和觉悟心都是非空非有毕竟空有。是故，烦恼当下即是菩提。

　　凡夫的起心动念若能做到毕竟空有，那凡夫的起心动念不就是菩提了吗？这里面有一个很难理解的问题，若烦恼就是菩提的话，那我们就天天烦恼算了。这里面有个差别在哪里呢？有个差别，你们先自已想去，师父明天再给你们讲。

　　今天我们讲了空不空如来藏，故知体、相、用一如，本具毕竟空有；佛、心、众生一如，本具毕竟空有；十方三世国土一如，本具毕竟空有。所以，十方三世一切国土都是佛的国土，佛、心、众生皆具如来智慧德相，人人都是如如佛。且每个人都一切本具，无须修证，本来就是毕竟空有。毕竟空有是什么？毕竟空有就是体、相、用一如，体、相、用一如就是毕竟空有。体、相、用圆融周遍法界，湛然常住，个个都是如如佛。

　　佛不是修出来的，如果你体悟到这样，就可以达到“大梅”参“马祖”的境界。大梅问马祖：“如何是佛？”马祖说：“你就是佛。”大梅说：“好，那我回去了。”背包一打，走了，回大梅山安住去了。

　　师父今天讲的，你们人人都是如如佛，人人本具就是如如佛，人人当下就是如如佛。不是现在不是以前才是，也不是现在不是未来才是，而是当下即是如如佛。有人说，“我以前是佛，现在是凡夫不是佛。”这个本来你，当下就是如如佛，要这样悟证。不要说，我以前本来是佛，现在不是，佛怎么会变成凡夫的呢？肯定地说，当下就是如如佛。

　　今天给大家讲了这么高深的法，无修无证无得，个个本来是佛，本来具足，一点不缺，十方国土都是毕竟空有，都是清净湛然、常住不动，都是佛国土，你还要往生到哪里去？

　　今天就讲到这儿。之所以还要修，那就是因为我们当凡夫当惯了，着相惯了，贪、嗔、痴、疑、慢的习气惯了，还有习气在，要去除习气，所以方便说要修。关于习气问题，明天再讲。今天只讲本来是佛，当下本具，个个是佛。

　　你们不要认为自已不是佛，本来就是的。大众如果悟证到这点，就是诸佛在参加打七，是为名副真实之佛七耶！

　　还有几分钟，你们看看还有什么问题。我讲了这么多，前面提的那个问题，自然就明白了。佛在因果律的作用范围否？应该都明白了。凡夫在因果律当中，佛也在因果律当中；凡夫不在因果律当中，佛也不在因果律当中。你是不是在因果律当中？心、佛、众生三无差别。

　　问：师父，不昧的“昧”字什么意思？

　　师喝：什么意思查字典去！已经讲过了，你刚才一直想这个问题，师父后面讲的都没听进去？!

　　问：大彻大悟人的心境是什么？

　　师答：你就是大彻大悟人的心境。刚才都讲了，还心境是什么？心境毕竟空有。还问，都没听进去。心毕竟空有、境毕竟空有，还心境？听完了，接下去要悟。

　　问：师父，从您今天讲的明心见性，我看书理解的是先明心后见性，可是你说见性未必明心。我觉得这个还有疑问。

　　师答：这个还要开示吗？刚才都讲已经成佛了，还问这个问题，这不是又返回来了？见性就是见本体，本体如如不动，是吧？明心就是把今天师父讲的全部悟明白，就是明心。光见如如不动本体自性，前念已过、后念未生，中间了了分明，那还是见性的境界。你不悟明白这些道理，怎么谈得上明心？如果一个人把这些道理全部悟明白了，自体分、证自体分、见分、相分，这一切全悟明白了，就叫明心。这样明心的人决然见性。哪有不明心见性的？！

　　问：但是他没有见性的境界的话，怎么办？

　　师答：只要你能悟道。以前大梅也不是打坐的时候见道的，他是师父指点他，哦，明白了，它和见道是一样的，从道理悟入的和真正证悟见道过一次的，力量还有点区别。以前禅宗的这些修行人都很有智慧，参访师父，师父指点一句话就明白了。现在人少有那么深的智慧，不要说一点，十点、二十点都点不开。现在的人没办法点开，怎么办？释迦牟尼佛有办法，佛说末法时期众生要修心中心法，心中心法法本是这么讲的。心中心法就是叫你三密加持深入禅定，万念俱息，见到本体。见到本体之后，再转过身来悟明心地。所以，心中心法和禅宗入门不太一样，禅宗是以很深的智慧入门，悟入；心中心法是由很深的禅定证入，然后再悟无生法忍。入门虽不同，进去都一样。

　　问：请师父开示一下，好像《楞严经》上是说“佛性是非因缘、非自然”，按照这个说法，佛是得大自在者，他不应该受因果作用。

　　师答：因毕竟空有、果毕竟空有、缘毕竟空有，所以叫非因非缘非果。毕竟空了还有因吗，能听明白吗？毕竟空了，现在已经讲到毕竟空了，你还问因果，因毕竟空就是非因。变化无常就是非因，变化无常就是非缘，变化无常就是非果；变化无常就是有因，变化无常就是有果，变化无常就是有缘；变化无常就是毕竟空有，变化无常就是非因非缘非果。所以因毕竟空，缘毕竟空，果毕竟空。毕竟空就是毕竟有，都是圆融的。能明白吗？把《楞严经》读懂了，就明白了。佛性讲本具毕竟空有，不讲自然。

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