慈法法师安居日授课·听课笔记：安居第四十三日(三) 值得庆慰的一生

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 慈法法师安居日授课·听课笔记：安居第四十三日(三) 值得庆慰的一生

 　　值得庆慰的一生

　　净土教法是如实的修行，因为九界众生同归彼国，上至等觉菩萨，下至蜎飞蠕动，咸能往生。此处没有对立，是顺性的，是如实的，是慈悲的，是安乐的，是大方的，无所对待，所以净土一法彻底究竟，九界同归啊，令人欢喜。心智的灿烂、成熟、完美，都在你“南无”那一刻成立了。南无，随顺。

　　所以，大义门中彻底地揭示了极乐世界——阿弥陀佛大愿所成的这样一个国土，是载负一切众生，令一切众生远离讥嫌与伤害、对待与冲突、割裂与迷茫的真正的究竟的教法，给人一个彻底性的无上大利！

　　我们在这个教法中能随顺，能深入，那一定是我们人生中最应该庆慰的事了！人一生中如果真能遇到一个令自己庆慰的、很彻底的、在任何时处都可以运用的法则，那实在是稀有。自己应该庆幸！他人若得到这个法，你也应该随喜庆幸。因为它完整，因为它彻底，因为它没有后顾之忧，与一切法对照，它也是从容的、踏实的，什么样的修行都不会颠覆它，因为其具足、真实、周遍的功德所在。

　　这个“大义门”，从远离讥嫌名的如实功德，来揭示我们在他方世界亦可以顺性安住，顺性内观，顺性回施，顺性工作、生活、修行。古人讲“不识本心，修行无益”，本心者，佛性所显。性之用，是名为心。顺性的作为就是心啊，此心为觉悟者所知、所证，我们不知怎么办呢？佛依愿而彰显，让我们用随顺的工具来触摸、认知，故心不可见，以愿标心，令众生觉知、运用、实践、随顺，安住无疑。

　　我们无始以来的执著、抓取东西的心理养成了一个巨大的力，那我们抓住顺性的善巧，使我们执著的习惯逐渐地消融在日常生活中、修行中、学习中，那我们的生活、学习、修行就变得明快、自如，变得安乐，那就是休息中的修行、休息中的生活、休息中的学习，人生美好的那一面就把一切黑暗给吞噬了，一切痛苦给消融了，一切迷失给解放了。那作为一个念佛者，的确是很幸福的事情，很快乐的事情，所以一个喜悦的人生就在“南无”这一念的随顺中，步伐开始轻快了，心地开始从容了，作为开始真实了，交往可以互利了。虽然在这个多变的世界中，但我们就那样地稳定、安祥，这样世间的人就不会再敌视学佛的人，敌视出家人，更不会再敌视念佛人了，为什么？你实际的辉光照耀着你的周边，启发着你的心灵。那我们就当之无愧地做一个学佛人。

　　相之别，性之用

　　我们在这个娑婆世界，若是顺性审观，一切二乘、女人，一切恶人，一切根缺，一切差别作为，我们依平等心智来观察，那么在此娑婆世界一样可以清净安住，一样可以慈悲回施，一样可以无染地与一切有情做菩提道友，为什么呢？一切众生皆有如来智慧德相，在此处彻底地展示出来了。你彻底地随顺了这样一个深刻的、细腻的、真实的功德，表面现象必然散坏了，所以此处相尽性显。相尽性显之刹那，我们在顺性的作为中就抉择了，不再迷失于相的差异上。

　　所以，相，允许千差万别；性，本是一如。这个平等性在我们生活中就开始作用了，相的差别造成了性德的庄严——故说“相之别，性之用”。那我们把这个差别相，就变成了心中美好的、庄严的、丰富多彩的画面，这样一个依报。那我们在这个多元的世界、杂类的世界，多变的世界，就会活得如实、安乐。在这个多变的时刻，就从容了，你不会总想着我要顺应这个变化那个变化，你不用变化，所谓依不变应万变。

　　我们“不变”，来欣赏，来受用，那真是在这个娑婆世界修行了，那是个不亦乐乎的修行人了，我们念念、时时刻刻都可以享受着这种万变——千差万别总是性德之妙用。所以“相之别，性之用”，随顺着这样一个口诀一样的认知，我们就在此娑婆世界得到极乐功德的庇护、顺性功德的成就，故说“往生不离于当下”，这是事实的妙用！这是没有困难的，也是很好理解的了，你就不会说既然往生了怎么人还在这儿呢？这个娑婆世界怎么还不是琉璃宝地？不，你看到琉璃宝地了，你知道这个大地山河不过是个作用，什么作用？——性之用、相之别。你顺性之刹那，心地的作用就是太阳，你的生命一定会变得十分的璀璨，从你的里表都会透出那种光明，如赞美世尊的说法一样——影畅表里，光耀十方。你说哎呀，我们是凡夫啊，习气很多，烦恼很重啊。你不要管它，这些烦恼、习气在顺性的刹那，都变成了无尽的珍宝！为什么呢？其本质也显，其性德也用，那你那个迷失也就消退了，你那个固执也就散坏了，你那个沉重也就化作了轻快与安住。

　　所以《无量寿经》中讲，佛告阿难，无量无边十方诸佛皆共称赞无量寿佛不可思议威神功德，诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生，住不退转。对“即得往生”，你就不害怕了，何以故呢？——相尽了，性显了。所以“即得”者，对相的执著，对分别的执著一时散坏，散坏之刹那就是阿弥陀佛光明威德所摄、所照耀，也就是对阿弥陀佛的功德随顺之刹那，一切无始以来的业力一时散坏，无有剩余！菩萨，那是告别的时刻，那是往生的时刻，那一刹那间可能是生命最美的一刹那，但它完成了你整个的未来！你再回顾过去，亦变得灿烂、清晰、真实无碍！所以“三世为一念”，顺性即成，不假方便。

　　这个“性”，若不通过弥陀的大雄大力大愿大功德的回施，我们没法认知，所以大义门，为一切众生打开了涅槃门、无生门、最殊胜的庄严门！使我们步入了真正的、灿烂的未来！人生，在这个地方可以称为美好；学佛者，在这个地方可以称为成就；世间人，遇到这样的东西，可以说是富有；运用这个法则，可以说是智慧；你再交接于人，可以说你不择于任何一个善恶，平等回施，具足悲心方便。

　　象莲花绽放一样的笑

　　这个大义门，实在是闭塞诸恶道，通达善趣门的明确抉择、明确的区分。因为我们不善于区分，所以劳这些佛菩萨不断地殷勤为我们做不请之友，来提示，来引导，来劝化，来推动，来激活我们埋没的、已经沉睡很久的智慧的源头，把它激活，让它生机勃勃，让它起作用，不让它再昏睡，不让它再沉入海底，不让它再埋没在深深的大地之下，即烦恼的大地之下！让它真正地发挥其作用。人生由此可以说变得有意义，变得实在，变得充盈，变得不再那么痛苦、挣扎、疲惫。那我们再与其他有缘交往，也会笑的出来，要不然很难看到笑容。很多外国人说中国人特别不会笑，因为笑的不开心，不是由心而发的笑，是一种应酬的、无奈的苦笑。所以很多人一笑，肌肉就会抖动，而不是象莲花一样舒展、绽放。我们脸上写了太多的沉重，记录了太多的迷茫，带有太多苦的记忆，如疤痕一样似乎磨灭不掉的。我们有了阿弥陀佛，有了极乐世界，有了这个性德、果德的回施，我们可以笑了，应该笑了，应该会笑了，我希望大家都笑一笑！

　　我们学习净土法门，一定要知道“但得诸乐，无有众苦”、“永离身心恼，受乐常无间”，是真实的教法，是不虚设的。诸佛如来出世，是威德者，是真实者，与一切迷茫者为师导，予一切众生最上乘之功德，予一切众生最真实之回施，令一切众生，若随顺者，若疑虑者，若诽谤者，稍结法缘，必至佛道！何以故？诸佛如来的顺性功德是周遍的、是如实的，是有无量寿与无量光的耐心的巨大作为，此作为充塞着过、现、未来，不可退失，不可毁坏，不可泯灭。所以诸佛如来那么从容，那么安详，有那么多通变善巧，因为他们了解了心灵的无量光与无量寿，他们如实地在此处去运用、安住。我们在这个娑婆世界，这个对待世界、割裂世界中，急急忙忙地要做这个做那个，急急忙忙地要成这个败那个，一个事情急忙过去又急忙另一个事情，所以往往苦苦相连、成败参半，而不知心灵究竟圆满解脱的休息下的作为，休息下对生命的审视，对生命的安慰，对有情的鼓励。有太多太多的沉重，太多太多的压力，太多太多的牵制，太多太多的指责，太多太多的迷茫，经常会让人伤心，让人生嗔心，让人迷失，让人痛苦不堪！

　　我们念佛人应该告别这些，真正地应该告别。作为念佛人那一刻，我们从心灵中已经告别了，只是说我们的习惯会悄悄地拽着我们的衣襟说“你走不掉”。因为它舍不得你，有时候甚至你也舍不得它。烦恼怎么会舍不得呢？很多人说道理上知道这个事情不能做，但我还要去做，那就是你舍不得它。

　　舍不得，只是个习惯，并不是真舍不得啊，菩萨！习惯不可怕，认知即方便。认知它的无常性、无我性，它的“诸受是苦、执著是苦”的苦谛。那它拽着你的衣襟也没问题，你说跟着吧，你跟我一样快乐就可以。那你就是一个真正的无畏者！所以我们不拒绝自己的习气，不害怕自己的习气，也不要害怕自己的迷茫，只要你没有忘记弥陀，这一切都可以消化，这是实质。所以做一个学佛者，是世上最快乐的人，最真实的人，最清净的人，最安乐的人，最无畏的人，是顶天立地的大丈夫！

　　(岁次辛卯五月二十八2011年6月29日)

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