妙境法师：摩诃般若波罗蜜经讲记 阿难称誉品 9

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 妙境法师：摩诃般若波罗蜜经讲记 阿难称誉品 9

 　　憍尸迦！若善男子、善女人闻是般若波罗蜜，受持、读诵、说、正忆念，书写经卷，恭敬供养，尊重赞叹，华香乃至幡盖。是善男子善女人功德甚多，胜于供养十方诸佛及弟子众，恭敬、尊重、赞叹，衣服、饮食、卧具、汤药；诸佛及弟子般涅槃后，起七宝塔，恭敬供养，尊重赞叹，华香乃至幡盖。

　　「憍尸迦！若善男子、善女人闻是般若波罗蜜，受持、读诵、说、正忆念，书写经卷，恭敬供养，尊重赞叹，华香乃至幡盖」这底下总说，总起来说。若是假设是善男子、善女人听闻了这个般若波罗蜜的功德这么广大，那么就发心受持、读诵、演说，还能正忆念，又能够书写流通这个经卷，能够恭敬供养、尊重赞叹的话，又能华香乃至幡盖的供养。「是善男子、善女人功德甚多」，功德太多，像前面的这么多的功德。

　　「胜于供养十方诸佛及弟子众」，能超过供养十方诸佛及弟子众的功德。「恭敬、尊重、赞叹，衣服、饮食、卧具、汤药」这样子。这个胜于供养十方诸佛及弟子众的，对于十方诸佛及弟子众恭敬、尊重、赞叹，衣服、饮食、卧具、汤药的这样供养，你对于般若法门经卷的这么样的修习、供养，胜过对十方诸佛及弟子众的恭敬、尊重、赞叹、饮食、卧具、汤药的供养。「诸佛及弟子般涅槃后，起七宝塔，恭敬供养，尊重赞叹，华香乃至幡盖」，也都不如受持、读诵、书写、华香供养般若波罗蜜经卷的功德广大。

　　这是什么意思呢？有两个原因。我们如果对于般若法门不学习，我们不学习，我们也去恭敬、尊重、赞叹、供养十方诸佛及弟子，供养、赞叹，般涅槃后起七宝塔，这样子供养，功德当然是很大，乃至成佛以后功德都不能尽，也是功德很大。但是，若是供养般若波罗蜜经卷的功德，为什么大过供养十方诸佛及弟子众的功德呢？这里边有两个原因。

　　一个原因，我们若是对于《般若波罗蜜经》，就是《摩诃般若波罗蜜经》有恭敬、尊重、赞叹的话，那么这个人一定是会读诵，受持、读诵，会学习了。学习了，那么你就会通达一切法空的道理。这样的道理，你供养的时候，与诸法空相应，没有这个执着心了。你这样供养的时候、赞叹的时候，你的功德就是大。如果没有般若波罗蜜，这个诸法毕竟空的智慧相应的时候，你供养佛、供养佛的弟子、供养塔、供养舍利，你的执着心强一点。执着心强，使令你的功德就受影响了，就小了一点。所以这就是第一个原因。就是你若学习般若波罗蜜了，你通达了诸法空的智慧，你供养礼拜的时候、读诵说的时候，有这个般若波罗蜜的气氛的时候，你心里面没有那么多的执着，你的功德广大；执着，功德就小了，这是一个原因。

　　第二个原因，般若波罗蜜这个法门是十方诸佛的母亲，一切佛都是由般若波罗蜜生的，他们由学习般若波罗蜜才成佛的。这般若波罗蜜是佛的师，是十方诸佛的师长，是十方诸佛的母亲，它是佛法的一个根本，所以，它非常重要。所以，我们若是供养般若波罗蜜、学习般若波罗蜜、赞叹般若波罗蜜，功德非常大！原因在《大智度论》上是说出这两个理由。所以，学习般若法门是非常重要。

　　我们若是从这个般若波罗蜜，《摩诃般若波罗蜜经》来到中国也很久，很久了。这净土法门的经和这《摩诃般若波罗蜜经》来到中国来都是很久的，大概汉朝的末年，就来了。来到之后，到这个我们在中国佛教史上，晋朝有道安法师，他欢喜这个学习《般若经》，每一年讲两次，讲两遍；但是因为翻译的人翻得不太好，但是这经，现在藏经里还是有，就不知道那句话是什么意思，只好到那里念念就过去了，所以非常地遗憾。所以道安法师曾经发愿，要愿生弥勒菩萨那去，去请问弥勒菩萨这句话怎么讲，有这个意思，有这件事。

　　等到这鸠摩罗什法师来到中国的时候，这个问题没有了，是皆大欢喜！当时中国的佛教徒遇见了《摩诃般若波罗蜜》，一读，大家都懂了，也有《大智度论》的解释，所以中国佛教，鸠摩罗什法师来到中国以后，中国佛教是一个大的转变，是一个很大的一个转变。我们现在的印顺老法师，也特别的赞叹鸠摩罗什法师。

　　中国佛教，因为有鸠摩罗什法师翻译《中论》、《摩诃般若波罗蜜经》、《大智度论》，所以中国佛教就是特别的庄严，清净庄严。乃至其他的学派都把《般若经》的道理引来一段，放在那里，所以都是庄严的，也是庄严。这印顺老法师他这样讲。

　　印顺老法师他的思想，你读他的这个著作可以知道，他就是，我们这么多的佛法，有小乘佛法、大乘佛法，大乘佛法有很多的宗派；但是以《般若经》，就是属于三论宗，他对于这一派的理论就是爱好，爱好这一部分的理论；但是你问他，他说他没有宗派。他也不说他是三论宗，当然古代的三论宗，和他的思想也不完全一样。所以，般若波罗蜜的确是很重要。

　　另外一件事呢，在鸠摩罗什法师来了以后，那是南北朝的时候。南北朝的时候，学习《摩诃般若波罗蜜经》的人很多，也有人欢喜学习《华严》的、欢喜学习《法华经》的，就是各式各样的；但是也有人欢喜《摩诃般若波罗蜜经》，讲、受持、读诵，那么也就有很多人得圣道。

　　我再讲一段，已经到点了；但是我再讲一段，讲一个故事听听。已经讲完了，我们这个讲完了，再讲一个故事。这是《高僧传》里面有记载的。

　　在四川不知那一个县，在《高僧传》有说，是那个地方的人，他就离开他那个地方了，就到江浙一带来，到这个长安，长安一带、到江浙一带，这个地区佛法兴盛。那么，但是他学了什么佛法呢？他就是把《摩诃般若波罗蜜经》，学习这部经，完全能背下来，是三十卷。三十卷，他完全把它背下来了。背下来了，过了多久了以后，人总是想念家乡嘛，也回到他自己家乡去了。他就办这个法会，办法会，怎么办法呢？就是约会，当然大家欢喜读这《摩诃般若波罗蜜经》的人，这是三十卷，就是约会三十个人，每人读一卷，就是这一下子就是等于读了一部，就做这样的法会。常常有人来呀！一个月做一次，他自己也用功修行。

　　但是那个地方有问题，这道教特别兴盛，四川那个地区相信道教的人特别多。道教也是做法会，做法会，当然也就会知道了，来了一个出家人，他也做法会。「那这样子，我们也通知他，我们做法会的时候请他来！请他来。」这位大德就接到了这个通知，心里想了又想、想了又想：好！我也去。去的时候，去的时间稍晚了一点，那么那些人，人家正已经开始，时间开始了一个钟头了，他就来了。来了以后，就是进来以后，就是在旁边有个座位就坐下来。

　　坐下来了，那些道教徒就是不满意了。说是：我们对你表示尊重，所以给你个通知，请你来；你也应该对我们表示尊重，我们这供着老子，什么什么名义。但是也应该，我们大家都礼拜，你也应该礼拜，怎么到那儿就这么进来就坐下来了。

　　这位法师说：我也想了，我来了，我也想我要礼拜；但是我想恐怕不好，恐怕我给他磕头，恐怕不好。说：有什么不好嘛？这你们尊重释迦牟尼佛，我们尊重老子，老子就是佛，一样的。那好！这个法师站起来说：好！好！我也礼拜。他也去磕头，一拜下去，这个像就摇动，拜三拜这个像就倒下了。倒下去，这些人讲：不是！与你拜没有关系，这是或者是有风、或者有什么。我扶起来。扶起来。你再拜，看看！他就是：好！我再拜。又倒了。

　　这一下子这些人说：怎么回事情？这位法师说：佛法不可思议！你们相信老子，相信这些道，这个不行，不如佛法，相信佛好了。那些人感觉这个事儿的确是有问题呀！好！我们想一想。当时没有说是一定相信佛法，后来就很多人就来信佛了，都相信这位老法师了，有过这么一回事情。所以，他就是把这一部经完全背下来，每天读、每天读。就是这样子境界，有这种事情。

　　有的人，你讲一个道理，我感觉到满意我就可以相信，相信佛法，有的人讲道理不相信；但是看见这个事就相信了。他来拜的时候，能把那像就受不了，就倒下去，哎呀！这事不可思议，就是相信了！

　　在《高僧传》上看，很多受持、读诵《摩诃般若波罗蜜经》不可思议境界，有这个事情。我这个故事讲完了，我再讲一段话。

　　我们佛教徒，受了三皈五戒，显教是这样；密教是灌顶，是怎么的，都是好！受三皈五戒，然后我们就是在那里皈依、受五戒，就是在那里学习佛法，或者是听经、或者是也可以到密宗的大德那去，灌顶、学陀罗尼、受四臂观音，各式各样法门。但是，印顺老法师说了一句话，当然这个话也是真实的。就是所有的法门里面都要加上摩诃般若波罗蜜，都是要加上这个的。为什么要这样子？因为佛教里边，佛法告诉我们：诸恶莫作，众善奉行。就是不要到三恶道去。

　　我们在人天的世界享受这个乐的境界，不要太苦，太苦了不能学习佛法，三恶道是不能学习佛法的。地狱里受苦，受苦的人他能修行、能学习佛法，也不能；到饿鬼的世界也是很苦，也不能学习佛法；在畜生的世界，也是恐怖的世界，弱肉强食，都是心常恐怖啊。那能学习佛法，只有在人间。

　　在天上，刚才说发阿耨多罗三藐三菩提心，都是在人间信佛的人生到天上去，在人间发了无上菩提心、在人间信了佛，得了佛法的好处，然后生到天上去，他知道：哎呀！我在人间受了八关斋戒才生到天，这佛法，我要感谢佛法的恩德呀。所以来到人间来护持，护持佛法，来到人间来拜佛呀，都是这样子。

　　如果在人间根本不信佛，在社会上做种种功德，也生到天上，那些人他不信佛，他不信佛。他生到天上去，他就是享天福，拿不出时间来到人间来。顶多有感情的，他来世间来看一看。我以前的儿，我还想念，看看儿。我以前的丈夫、以前的太太、以前的父母，顶多就是他来看一看，也可能会有点儿帮助，我前生的父母这时候有点儿困难，他可能来。也可能有这种事，也可能忘了啊。他这个天福享得呀，迷惑了！人间事他不管了；或者虽然是父母，感情不好，他也不管，这感情还是很重要。

　　感情者，智慧也，感情是智慧呀！我看年青人可能是不懂；年纪大了，感情是一种智慧，你若加上智慧，那感情还算有点意思的。如果没有这种关系，那他在天上就是享天福，他不管你的事情，不管你的事情的。这样子，我们是受了三皈五戒，是不到三恶道去，享受天福了还是迷惑颠倒，还是不能解脱的呀。

　　佛教徒怎么样才能够解脱，才能够解脱生死苦、才能得圣道？唯有摩诃般若波罗蜜才可以，才可以的。你没有这个般若，是不能解脱的，不能得解脱。说：我能够诸恶莫作，众善奉行，我能享人间的福、享天福也很好。这是无常的呀，不是永久的呀！享天福也是无常的呀，寿命到就死掉，就结束了啊。人间的更是，我们亲眼可以看见，没有多久就垮了台。

　　赫鲁雪夫就做了十年的总理，我们中国的这些名人也是一样，就是几十年嘛，几十年就完了啊，也并不是快乐的事情啊。所以人间的福报、天上的福报，有无常的问题。无常的问题，我刚才说是不断，我布施波罗蜜、持戒，戒波罗蜜、忍波罗蜜乃至般若波罗蜜，不断地这样修行，这事也很重要；但是很多人做不到啊！我们做一些功德，我做了，以后再不想做。就是再做，这也是多少有限度做。那么你将来得的果报就是，那个果报完了就完了，没有了。就是没有了以后怎么样？然后就是不是在人间贫苦，就是到三恶道去了。

　　如果我们若修学般若波罗蜜法门，不但是在人间天上享福，而同时还能够进一步得成圣道，就永久地解脱苦恼了。所以，般若波罗蜜非常重要，非常重要！我也是，头几天我也说过，我们现在的佛法是末法时代，不能不承认这件事，是末法时代。为什么是末法时代？就是摩诃般若波罗蜜这个法门不兴盛，不兴盛啊！

　　我现在若再说一句话，我就有可能我有过失了。

　　在南北朝的时候，隋唐的时候，为什么佛法兴盛？就是摩诃般若波罗蜜兴盛，这时候学这种经典的人多。等到后来，逐渐地逐渐地，学习这法门的少。我先念观世音菩萨，南无大悲观世音菩萨！我们就是，我们现在，我们还是不说名字。古德，也不是很古的古德了，多数是不学习《大智度论》。《大智度论》是《摩诃般若波罗蜜经》的注解。这个法门学习的少，你看他的注解就看出来、他写的文章就看出来，《摩诃般若波罗蜜经》的气氛少；多数就是《楞严经》和《起信论》。我说这话就好像是我有过失。多数都是学习这个。

　　从唐朝的末年，宋、元、明、清，到中华民国，都是这几部经，大家契机，欢喜学；但是佛法就是越来越衰微。而这时候净土法门兴盛，因为什么净土法门兴盛？不能够学习摩诃般若波罗蜜，不能修止观了啊！只好念佛嘛！念佛念好的人也还好，往生阿弥陀佛国也是好。如果阿弥陀佛都念不好，别的功德也没有啊，就不必说了。

　　所以，你从佛教史上看，从《摩诃般若波罗蜜经》来到中国这个历史上看，也看出来这件事。没有摩诃般若波罗蜜，佛法就衰微，就这样。衰微的时候，大家就是念阿弥陀佛了。这佛菩萨早已经看清楚了，所以就是到佛法灭亡的时候，这《无量寿经》还能够继续一百年，住在世间。只有这一部法门我们可以用功、可以修行，其他法门都不行，修不来！

　　所以，从佛教史上看，也知道《摩诃般若波罗蜜经》的重要；但是这个事情无可奈何，无可奈何的！我们现在的佛教的情况我们也知道，就是一般的这种情形比较契机。譬如说是打佛七，人也可能会多一点；拜忏，也可能人会多一点；或者说是宣扬一个法门，令你发财，这样子人也会多一点，人会多一点；但是学习这样的法门，人就会少，他就少。在这个时代人就是这样子，对于这个不契机了，不契机了。所以，佛法便渐渐、逐渐逐渐就是灭亡了。就是这样子。

　　可是，若是我们把心静下来，深入的思惟，思惟这件事，要努力，自己要努力，要努力！这句话：「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」：这个「自净其意」这句话，怎么能自净其意？就是要摩诃般若波罗蜜，才能自净其意，不然是不能的！

　　我现在又，我也很少说这句话，我现在要说，就说这个卢胜彦，相信他的人很多；但是他的意思，他有一年在三藩市办法会，我那时候，当然我不会去参加他的法会。但是有佛教徒就录音，他还在那讲话的时候，录音给我听。我一听，他说：你给我十块钱，我要你发一百块钱的财，你就会得一百块钱。我认为人多就是在这里，就是这样子嘛！人就会多了，就是能发财。你用少财能得多财，就是欢喜这件事。所以这样情形，这个其他的事情，其实我们从本质上看，就是人的思想多数是注意这一点，你就在这一点去做事，你这件事就会有发展，就是这样子嘛。

　　所以，我在想发财也不是不好，发财也好嘛，我也赞成发财，也不反对。但是，同时要增长智慧，要学习智慧，同时也要学习智慧。然后，你这个财还是很妙的，还是很好的。如果没有智慧呀，没有智慧，这个财可能对你不利！对你不是太利的。

　　我们昨天讲那个故事，他念《金刚经》，《金刚经》是般若波罗蜜，我看那老婆婆也是有钱的人。就是因为金刚般若波罗蜜保护她的安全了啊。如果光是发财，不学习金刚般若波罗蜜，就不安全，就危险！

　　现在我们，我也没有看见光、我也没有闻见香；但是，我相信：有佛菩萨的慈悲，我们才能把这一品讲完。佛菩萨的慈悲、诸天的威德，我们学习了这一部品，也感谢三宝的加持，感谢诸天的威德；也感谢谛通法师慈悲，我们在这里学习，也感谢你们各位居士陪伴我，我都非常感谢！

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