妙境法师：摩诃般若波罗蜜经讲记 阿难称誉品 8

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 妙境法师：摩诃般若波罗蜜经讲记 阿难称誉品 8

 　　是人亦能降伏难论毁谤。善男子、善女人受持般若波罗蜜乃至正忆念，不离萨婆若心，书持经卷，华香供养，乃至幡盖，亦得是今世、后世功德。

　　「是人亦能降伏难论毁谤」，这前面是说他修行众多的善法而不中断，有这样的果。这里面有这么一句：「亦能降伏难论毁谤」，难论他佛法的法义，或者是毁谤他，他都能够降伏。

　　「善男子、善女人受持般若波罗蜜乃至正忆念，不离萨婆若心，书持经卷」，前面这个能闻思修这样子修学这般若法门，这底下说「书持经卷、华香供养」，这是修福了，「乃至幡盖」，供养这个般若波罗蜜多的经卷，「亦得是今世、后世功德」，就是像前面说的，前面说的也是现在成就的功德，同时也是后世所成就的功德。因为这个功德太高深了，不是一世能够完全成就圆满的，所以是二世的功德。

　　复次，憍尸迦！善男子、善女人书持经卷，在所住处，三千大千世界中，诸四天王天发阿耨多罗三藐三菩提心者，皆来到是处，见般若波罗蜜，受、读诵、说，供养礼拜还去。

　　「复次，憍尸迦！善男子、善女人书持经卷，在所住处，三千大千世界中，诸四天王天发阿耨多罗三藐三菩提心者，皆来到是处」，这底下是第四段「得诸天供养礼拜的这种果报」。所以佛又招呼憍尸迦！「善男子、善女人」他能够书、持经卷，就是书写，书写这部经、能够受持这部经。或这个「持」表示长时期的书写，按现在或者就是印刷，这样子。

　　「在所住处」，你若能够流通、书写这部经卷，在你的住处，能够做这种功德，能流通这部经典，能印刷很多很多部《摩诃般若波罗蜜经》布施一切学习的人，这样做，会有什么功德呢？「三千大千世界中，诸四天王天」，三千大千世界中，那里面就有很多的四天王天了。这四天王天，是什么样的四天王天呢？是发阿耨多罗三藐三菩提心的人，就是他们学习了、学习过佛法，他们建立了无上菩提的愿力，不愿意再做生死凡夫，想要成佛，想要度化众生，有这种人。这样的四天王天「皆来到是处」，很多这样的天，来到书持经卷的这个人这个地方。「见般若波罗蜜，受、读诵、说」，他们就看见这个善男子、善女人在受持、在读诵、在讲说、在供这个般若波罗蜜。他们看见般若波罗蜜受、读诵、说，他们也会有供养、也会礼拜，就走了，会有这个事情。或者说见般若波罗蜜受持、读诵、说，也可能他们也随着，也随喜地读诵、说，也可能是这样，供养礼拜还去。

　　三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天，梵众天、梵辅天、梵会天、大梵天，光天、少光天、无量光天、光音天，净天、少净天、无量净天、遍净天，无荫行天、福德天、广果天，发阿耨多罗三藐三菩提心者，皆来到是处，见般若波罗蜜，受、读诵、说，供养礼拜还去。净居诸天，所谓无诳天、无热天、妙见天、喜见天、色究竟天，皆来到是处，见是般若波罗蜜，受、读诵、说，供养礼拜还去。

　　这前面是说四天王天，这底下说三十三天，就是忉利天，还有「夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天」，这是欲界天。这底下「梵众天、梵辅天、梵会天、大梵天」，是初禅天，初禅。底下「光天、少光天、无量光天、光音天」，是二禅天。

　　「光音天」这个字也有点意思。我们说话是发出来音声，音声里面有名字，那么表达内心的思想，对方就明白了。那个光音天，这上面的意思呢，他是发出来光明，光明里面有文字，就是等于有音声了，对方就明白了。这是另一种方法，另一种联络的方法、沟通的方法。或者说是「光音」，发出来光明，光明里面有音声，或者是这样。我们读经，像读《法华经》、读《华严经》、读《摩诃般若波罗蜜经》，我们知道一件事，佛他有事情和他方世界的这些佛菩萨、或是众生要联络的时候，就是放光。他一放了光，这光明达到无量无边的世界去，那一个世界上的佛菩萨就知道了，知道某某世界、某佛有什么事情，就明白了，这和我们人世间的联络的方式不一样。这是二禅天。

　　「净天、少净天、无量净天、遍净天」，这是三禅天。「无荫行天、福德天、广果天」，这是四禅天，这是第四禅的这个天人。「发阿耨多罗三藐三菩提心者」，也还是这一句话，初禅、二禅、三禅、四禅里面，发无上菩提心的人、天，「皆来到是处」，也来到这个善男子、善女人书持经卷这个地方。「见般若波罗蜜受、读诵、说，供养礼拜还去。」

　　「净居诸天」，净居诸天也在四禅里边，也在第四禅天；但是这是圣人，是三果圣人。这里边，净居天里边都是什么天呢？「所谓无诳天、无热天、妙见天、喜见天、色究竟天」，这都是圣人。「皆来到是处」，也来到这个地方。来到这里，也是「见是般若波罗蜜受、读诵、说，供养礼拜还去」。

　　复次，憍尸迦！十方世界中诸四天王天乃至广果天，发阿耨多罗三藐三菩提心，及净居天，并余诸天、龙、鬼神、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽亦来见般若波罗蜜，受、读诵、说，供养礼拜还去。

　　「复次，憍尸迦！十方世界中，诸四天王天乃至广果天，发阿耨多罗三藐三菩提心」，前面是说娑婆世界；现在是说十方世界。「十方世界中，诸四天王天乃至广果天」，欲界天乃至色界天，发无上菩提心的人。「及净居天，并余诸天、龙、鬼神、干闼婆」，干闼婆翻中国话，翻个香阴，就是他这个生命体以香为食，所以叫做香阴。「阿修罗」，就翻一个无酒，也翻个不端正。「迦楼罗」，就是金翅鸟。「紧那罗」，翻个疑神，看着好像是人，但是头上有角，这么一个神。「摩睺罗伽」，就是大蟒神。「亦来」，这些天、龙鬼神，亦来「见般若波罗蜜受、读诵、说，供养礼拜还去」，是这样子。

　　这么多的天：娑婆世界的天、鬼神，十方世界发无上菩提心的这些鬼神、这些天神也来到这个地方。这可见，我们若能够受持、读诵、学习般若法门，修学止观，或者供养，能够有这么大的感动力，诸天都来了，这件事，可见不是一个小事情。但是，我现在想还要讲个故事听听，讲一个什么故事呢？

　　就是过去的时候，有一个国王，他有个大夫人，这个夫人就是当然和国王、王的夫人感情好了，那么他这个夫人就要求国王弹琴，在私人的地方，不是在大众中，弹琴。她自己就是跳舞。国王当然爱他的夫人，也就随顺她的意思，就弹琴；他的夫人就是跳舞。跳跳的呀，这个国王就不弹琴了，这个面容就完全没有欢喜的这个样子了，就感觉很悲伤的样子。那么他的这个夫人一看见这国王这样子，也就不跳舞了，就问这国王怎么回事情，这样子呢？国王不出声。又继续问了几次，国王说：你在跳舞的时候，死相现前。就是这个国王他有这种知识，就是她有一个动作，这个动作一出现的时候，这国王知道他的夫人七天，不超过七天，要死了，所以心里面不欢喜，所以不弹琴了。

　　那么这时候，这王的夫人说：要死了，这个事，这是无可奈何的事情啊！但是，我到庙上去，听一个比丘尼告诉我：出家一天就可以生到天上去享天福。那么现在还有七天的寿命，我想出家去做比丘尼。说：不可以！国王说：不可以。说：那我出家六天、五天。都不可以，就最后一天去出家可以。那好！两个人也就同意了。

　　那么最后一天，他这王就是把他的夫人送到庙上去。送到庙上去，同这比丘尼就说明来意，说要出家。说出家一天，就这样好了，受八关斋戒了。受了八关斋戒，就是不可以非时食，不可以；但是可以吃非时浆。吃非时浆，当然是照办了，就是吃这非时浆。一吃非时浆以后，肚子痛，肚子痛就死掉了。死掉了以后，喔！我这还没说。这个夫人和王就说要求出家，但是去出家这一天，这王就对他夫人就说：我们约定一件事。说是出家一天就能够生天的话，你一定回来报告我消息，一定要做这个事。好！若生天的话，会回来通知通知的。

　　那么她出家以后，吃了非时浆，肚子痛就死了。死了以后，果然是生天上去了。生到天上去，那么因为一到了天上，生到天上的人和我们人间的人，不一样。生到天上的人，天上的人不是我们人间这个胎生，天上人是化生，无而忽有，忽然间这个身体就出现了。出现了以后，很快的就是长大了，她就会想这是什么地方？她就会知道：这是天上，是那一层天，她知道。然后是为什么会生到天上？知道什么原因，我以前，前生在人间受八关斋戒，所以生到天上来了。会知道这个事。但是她这个时候也还没有忘，和国王有约会，所以她就来了。

　　来了，正好是夜间，天是有光明，身体有光明，放大光明就到了皇宫来了。一有了光明的时候，这时候，这皇宫的人一看，这是特别，那么就报告国王。国王也出来看，说：你是谁呢？这个天说：我是有相夫人，就是以前你的夫人。因为以前，我前一生和你有约会，若生到天上去，就回来报告你，所以我现在来通知你，我是生了天了。国王说：你下来坐一坐呀！王夫人说：以前可以，现在不能！现在我来看你，全身都是臭味的，不可能和你在一块儿坐。

　　我们人和人感觉都是没有什么；但是天若是看我们人就是不是了，就感觉人太不及格了，感觉人太不及格了，所以不能下来坐。不能坐，那么这国王说：哎呀！你出家一天，生了天了就瞧不起我呀！这天就不见了，就走了。但是他说了一句话，说是：我听人说，天上的人的一指甲的价值，超过一个世界的价值，超过我们这个世界的价值，贵重到那个程度。这样说，我们人间做一个国王，能值多少钱？我不做国王了！就放弃了，给他儿子做国王，他就出家去修行，修行也就得阿罗汉果了。

　　现在我们这里的文是说，我们受持、读诵、修学般若法门，诸天都来。这和刚才那个故事的性质不一样。这不需要约会，这个诸天会来，这个情形不一样。但是，从这个故事看，我们人间的人要应该有觉悟才对呀。这是诸天来。

　　这底下是第五科。

　　是善男子善女人应作是念：十方世界中诸四天王天乃至广果天，发阿耨多罗三藐三菩提心，及净居天，并余诸天、龙、鬼神、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，来见般若波罗蜜，受、读诵、说，供养礼拜，我则法施已。

　　「是善男子、善女人应作是念」，就是学习般若法门、供养般若法门的人，他内心里面应该这样的想，做如是观。「十方世界中诸四天王天乃至广果天，发阿耨多罗三藐三菩提心，及净居天、并余诸天、龙、鬼、神、干闼婆、阿修罗、紧那罗、摩睺罗伽来见般若波罗蜜，受、读诵、说，供养礼拜，我则法施已」，这样子就等于我有法的布施了。这个法的布施，当然不是说是这个善男子、善女人为诸天说法，倒不是这个意思。就是他能够受持、读诵、讲说，能够供养，诸天来到这儿，也随喜他这样子受持、读诵、讲说，这就叫做法施了，是这样意思。

　　这个文上有个发阿耨多罗三藐三菩提心这句话，就表示来的天神都是发无上菩提心的人。如果没有发无上菩提心，他就不来。这是什么意思呢？后边文有说。因为若是没有发无上菩提心，他不是佛教徒，那他不来。刚才说那个故事就看出来，就是我们人间的境界，诸天不欢喜，诸天不欢喜我们人间这个世界的情形，不欢喜。他，实在不欢喜什么呢？就是人间不清净，人间是太臭秽了，不欢喜。

　　这个发无上菩提心，为什么他来呢？这有两个原因：一个是佛灭度之前，临灭度的时候遗嘱了，就是遗嘱这些诸天：你们要佛灭度以后，你们要常来照顾照顾人间的佛教徒。人间的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，他们若用功修行，你们来照顾照顾。佛有这个遗嘱，他们是受了佛的遗嘱，不敢不来，是这么意思。当然，下面文还有其他的意思。

　　憍尸迦！三千大千世界中，所有诸四天王天乃至阿迦尼咤天，及十方世界中诸四天王天乃至阿迦尼咤天，发阿耨多罗三藐三菩提心者，护持是善男子、善女人，诸恶不能得便，除其宿命重罪。憍尸迦！是善男子、善女人亦得是今世功德；所谓诸天子发阿耨多罗三藐三菩提心，皆来到是处。

　　「憍尸迦！三千大千世界中，诸四天王天乃至阿迦尼咤天，及十方世界中」，这是第六科「受持般若得诸天的守护」，分四科。第一科「正明诸天守护」。

　　「及十方世界中诸四天王天乃至阿迦尼咤天，发阿耨多罗三藐三菩提心者，护持是善男子、善女人，诸恶不能得便，除其宿命重罪」，这些诸天都是发无上菩提心的人，他来这来干什么呢？是「护持是善男子、善女人，诸恶不能得便」，就是我们人间的佛教徒，虽然是皈依三宝、受持五戒，受持很多的出家的戒、在家的戒，用功修行，有的时候也会有很多的问题。就是很多的不如意的事，来侵犯这些佛教徒。那么诸天就来保护我们，使令这些恶事不能够侵犯我们，这是这样意思。是「诸恶不能得便」，不能得便，就是得不到机会来伤害我们，是这样意思。诸天若来了，这一切的恶事都消除了，它不能伤害我们。

　　「除去宿命重罪」，但是这里面也说出来一个界限。若是有宿命重罪的话，不在此限。就是诸天来了，也是无效的，我们还是会有麻烦。这个意思是什么呢？就是我们过去生中造了严重的罪过，严重的罪过，或者就是杀盗淫妄的这些事情。这个杀，杀生，罪过是太重了；偷盗、邪淫、妄语，这个罪过是太重了。

　　这个太重，怎么叫做重？怎么叫做轻呢？就是你造罪的时候，心里明明白白地、很欢喜地做这个恶事。把这恶事做成功了，心里很欢喜，你这个恶事就是重罪。如果说是造这个罪的时候，有别的、有其他的力量逼迫你，你不愿意做，不愿意做也得做，但是心里又不欢喜做，这样子造的罪，这个罪不决定。那么这个诸天，可能他若来了，因此而有些苦恼的事，诸天来了，那么这件事就是能消除。就是不决定的事情，不决定受果报的事情，这是能消除了。如果是你造的是重业，就是不容易，不容易消除的。

　　所以，平常我们念观世音菩萨，有了问题是念观世音菩萨有效，多数是这个罪过是不决定，你造的这个罪业不是重业，就容易消除。如果造的是重业，就困难！这还有这个问题的。所以，我们佛教徒要努力地修学戒定慧，不要有错误事情，错误事情不可以做。

　　「憍尸迦！是善男子、善女人亦得是今世功德」，这是结束这一段文。修学般若法门，供养般若经卷的这个善男子、善女人，能得到今世的功德，就是现在世的功德就是这件事，「所谓诸天子发阿耨多罗三藐三菩提心，皆来到是处」，你会得到这个好处，会的。这是说诸天子的守护。

　　这底下第二科「释来所以」。

　　何以故？憍尸迦！诸天子发阿耨多罗三藐三菩提心，欲救护一切众生，不舍一切众生，安乐一切众生故。

　　诸天子在天上享天福，为什么会抽出时间到我们人间来呢？「憍尸迦！」佛招呼憍尸迦，诸天子他们是发了无上菩提心，和我们都是佛教徒，彼此互相关心、关怀我们的关系。

　　「欲救护一切众生」，他们发了无上菩提心的人，他有慈悲心，一切众生有苦难，他就想要来救护。这可见不但是佛教徒，就是其他的众生有苦难，诸天也愿意救护，也有这种慈悲心的。

　　「不舍一切众生」，诸天他们自己的福报很大，但是他们都肯抽出时间来，就是因为慈悲，不弃舍一切众生。他自己安乐的境界去享福，「我没有时间去管你们的事！」那就是弃舍了；但是他们不！他们还肯抽出时间来照顾，「不舍一切众生」。

　　「安乐一切众生故」，希望众生能得到安乐。得到安乐，一个就是诸恶莫作，众善奉行，能修学佛法，栽培善根，就是容易有安乐。但是有诸天的照顾，没有其他恶事的障碍，你就容易得到安乐，容易的。我们有的人也会做很多功德；但是也会造罪。这样情形，他也会能得到安乐，但那安乐靠不住，有的时候就被障碍了，就没有了，也有这种事情。所以，现在这诸天肯来，是因为他们有慈悲心，我们有苦难，所以他们愿意来救护；我们没有安乐，他们也愿意来照顾，使令我们得安乐。总而言之，是因为有大悲心、有慈悲心，所以不舍一切众生，因为这样原因，所以才来的。

　　尔时，释提桓因白佛言：世尊！善男子善女人云何当知诸四天王天乃至阿迦尼咤天来，及十方世界中诸四天王天乃至阿迦尼咤天来，见般若波罗蜜，受、读诵、说，供养礼拜。

　　这底下第三科，解释肉眼的人的疑惑。我们肉眼、没有天眼的人，我们有肉眼。肉眼，诸天来了，我们也不知道，他来了也不知道。那么，怎么知道他会来了呢？有这个疑惑，所以现在释提桓因为了解释这个疑惑，所以就对佛说：世尊！人间肉眼的善男子、善女人，他们修学般若法门，那诸天会来了；但是怎么会知道诸四天王天乃至阿迦尼咤天来呢？「及十方世界中，诸四天王天乃至阿迦尼咤天来，见般若波罗蜜，受、读诵、说，供养礼拜」，知道这回事呢？

　　时，佛告释提桓因言：憍尸迦！若善男子善女人见大净光明，必知有大德诸天来，见般若波罗蜜，受、读诵、说，供养礼拜时。复次，憍尸迦！善男子善女人若闻异妙香，必知有大德诸天来，见般若波罗蜜，受、读诵、说，供养礼拜时。复次，憍尸迦！善男子善女人行净洁故，诸天来到其处，见般若波罗蜜，受、读诵、说，供养欢喜礼拜。

　　「时，佛告释提桓因言：憍尸迦！若善男子善女人见大净光明」，这个修学般若法门这个人，他若看见了广大清净的光明，那「必知有大德诸天来，见般若波罗蜜，受、读诵、说，供养礼拜时」，那就是诸天来了，看见大净光明。

　　「复次，憍尸迦！善男子善女人若闻异妙香，必知有大德诸天来」，若是你能闻到异妙香，和人间的香不同，那特别的一种妙香，那也就是你就可以决定知道有大德，有大威德的诸天来了。「见般若波罗蜜，受、读诵、说，供养礼拜时」，就知道的。

　　我们这个眼睛，能看见人间的这个光明，日、月、灯的这个光明，我们可以看见；但是大德诸天来了，放大光明，这个光明我们肉眼看不见。也是色法，也是光明；但是我们人间的眼看不见。你看我们人间的肉眼太差劲了，太不及格了！

　　那但是这个香呢？能够闻到。有一回，有一个人，好像这是我这还是在香港的时候，香港有个体静老法师，是慈舟老法师的老学生。他有一天看见西方三圣从天空过来，看见观世音菩萨、大势至菩萨、阿弥陀佛从天空飞来，但是别人也看不见，这个事情也不同。所以说，大净光明，诸天来我们也是不一定。有的人也可能会看见了，我们有人肉眼会看见了，有的人看不见，这是个个不同的。

　　是中有小鬼辈，即时出去，不能堪任是大德诸天威德故。

　　「是中有小鬼辈，即时出去」，这是第四科「明来有利益」，诸天来有好处。分三科，第一科，「大德天来故小鬼去」，小鬼走了。

　　「是中有小鬼辈」，我们在这里，我们受持、读诵、思惟、忆念，修这个般若法门，我们供养、读诵、供养香华、供养般若法门，就在这个地方还有鬼，也有一些鬼，有鬼在这里；但是大德天来的时候，这「小鬼辈，即时出去」，他走了。为什么呢？「不能堪任是大德诸天威德故」，这个大德诸天大威德境界，这小鬼受不了，就这个威力，无形中他们就离开这里，不能在这住。「不能堪任」，就是受不了。「堪任」，就是受的意思，不能够忍受这种境界，所以他们自然的就跑了。

　　以是大德诸天来故，是善男子善女人生大心。以是故，般若波罗蜜所住处，四面不应有诸不净；应当然灯烧香，散众名华，众香涂地，众盖幢幡，种种严饰。

　　「以是大德诸天来故，是善男子、善女人生大心」，这个大德诸天来了，又有什么好处呢？就是修学般若法门这个人，他这个心量逐渐逐渐会广大，就是和以前不同，和以前不一样！那么这个大德诸天的境界，对我们有这样的好处，就是使令我们这个善心，这善根增长，容易增长广大。

　　这样说，和这大德诸天相反的这小鬼，那就是恶鬼，善恶的恶，恶鬼，这恶鬼若是和我们在一起住的话，我们也容易受他的影响，我们也就容易有恶念，也可能会引起一些过失，就有这个问题。道理是一样的！大德诸天来，对我们这个善法、这个思想上的清净有帮助；那么这恶鬼，就是对于我们这个恶心、烦恼就会有帮助，帮助我们多烦恼，也就同样有这些问题。这样子，诸天来，这小鬼走了，而这对我们的善根的增长有帮助。

　　「以是故，般若波罗蜜所住处，四面不应有诸不净，应当然灯烧香，散众名华」，所以修学般若法门的人，你的住处要弄的清洁，不要有一些这些污染的东西，要清净，诸天是清净，若来到人间，人间不清净，他就不欢喜呀。所以，佛告诉我们要把自己的住处弄清净，穿的衣服也要清净。

　　我们这个读《大悲心陀罗尼经》，四明尊者编这大悲忏，也告诉我们，拜忏的时候要清净，穿上清净的衣服，拜忏的时候要穿清净衣服，去厕所的衣服不要穿。拜忏的时候不要穿这个去厕所的衣服，单独有衣服做拜忏的时候用，这是清净，也常常地沐浴，这样子才好。还要「散众名华」，还要「众香涂地」，还要「众盖」，很多的宝盖、幢幡，种种的严饰这个地方，要这样子诸天这才欢喜来的。

　　复次，憍尸迦！善男子善女人说法时，终无疲极，自觉身轻心乐，随法偃息，卧觉安隐，无诸恶梦。梦中见诸佛三十二相、八十随形好，比丘僧恭敬围绕而为说法；在诸佛边听受法教，所谓六波罗蜜、四念处乃至十八不共法；分别六波罗蜜义，分别四念处乃至十八不共法，亦分别其义。亦见菩提树庄严殊妙；见诸菩萨趣菩提树，得阿耨多罗三藐三菩提；见诸佛成已，转*轮；见百千万菩萨共集法论议，应如是求萨婆若，应如是成就众生，应如是净佛国土。亦见十方无数百千万亿诸佛，亦闻其名号，某方某国某佛，若干百千万菩萨，若干百千万声闻，恭敬围绕说法。复见十方无数百千万亿诸佛般涅槃；复见无数百千万亿诸佛七宝塔，见供养诸塔，恭敬、尊重、赞叹，华香乃至幡盖。憍尸迦！是善男子善女人见如是善梦，卧安觉安。诸天益其气力，自觉身体轻便。不大贪着饮食、衣服、卧具、汤药；于四供养，其心轻微。譬如比丘坐禅，从禅定起，心与定合，不贪着饮食，其心轻微。何以故？憍尸迦！诸天法应以诸味之精益其气力故。十方诸佛及天、龙、鬼神、阿修罗、干闼婆、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽亦益其气力。

　　「复次，憍尸迦！善男子善女人说法时，终无疲极」，这底下第三科「觉梦常安」，觉梦常安。「复次，憍尸迦！善男子善女人说法」的时候，就是宣扬般若波罗蜜多法门的时候。「终无疲极」，虽然讲的时间很久，但是他也不疲倦。「自觉身轻心乐」，感觉到身体很轻快、心情也快乐。「随法偃息」，他能够随顺戒定慧，法就是戒定慧，能随顺这个戒定慧去学习。「偃息」，这一切的烦恼都不浮动，烦恼都停下来。

　　就是有诸天的威德力，加上般若波罗蜜多的威德力，加上自己的善根力，这修行的时候不感觉到困难，不感觉到困难，所以「随法偃息」。「卧觉安隐」，你睡眠的时候也感觉到很安隐，不睡眠的时候，醒觉的时候也很安隐自在。「无诸恶梦」，睡眠的时候怎么叫做安隐呢？没有恶梦，没有这些恶梦的事情。「梦中见诸佛三十二相」，有好梦，做什么样的好梦呢？梦里面能看见诸佛，看见佛的三十二相、八十随形好。你看！有这种殊胜境界。还看见有比丘僧，比丘僧不是少数的，多数，很多的比丘僧。「恭敬围绕而说法」，很多的比丘僧恭敬围绕着佛，佛为这些比丘僧在说法。「在诸佛边听受法教」，而这位修学般若做梦的这个人，他也是在诸佛边听佛说法，听受法教。说什么法呢？「所谓六波罗蜜、四念处、乃至十八不共法；分别六波罗蜜义」，这个佛的大智慧，那个微妙的音声，为这么多的人解释六波罗蜜的道理。不但是六波罗蜜，还有「分别四念处乃至十八不共法，亦分别其义」，它的道理。

　　「亦见菩提树庄严殊妙」，还看见佛成道的那个树，叫菩提树，特别地庄严、特别地微妙。「见诸菩萨趣菩提树」，看见很多的菩萨就是向菩提树来了，走过来了，在菩提树下坐，得阿耨多罗三藐三菩提了，看见成佛的这种事情。「见诸佛成已转*轮」，诸佛成佛之后，在那里为众生说法，名为转*轮。这个说「转*轮」，这里面有一个特别的意思，诸佛说法的时候，一定有人得圣道，那才叫做转*轮，转*轮有这样意思。

　　「见百千万菩萨共集法论议」，这个还看见，前面是看见佛说法，这底下看见百千万菩萨共集会在一处讨论佛法。「应如是求萨婆若」，讨论佛法，讨论什么佛法？就是应该这样子去求般若波罗蜜。像《华严经》善财童子五十三参、在《摩诃般若波罗蜜经》的后边有个常啼菩萨求般若波罗蜜，都这样求法。「应如是成就众生，应如是净佛国土」，应该这样子现神通成就众生，应该说法成就众生，应该这样子度化无量无边的众生，得到圣道，这成佛的时候就是清净的佛土了。

　　「亦见十方无数百千万亿诸佛，亦闻其名号」，闻诸佛的名号是：某方某国，东西南北，十方世界，某方。某一个国土、某一位佛，说是阿弥陀佛、或者药师佛、或什么佛。「若干百千万的菩萨」，若干百千万还有声闻，恭敬围绕说法。围绕那位佛，佛说法。

　　「复见十方无数百千万亿诸佛般涅槃」，说法度化众生，有缘的度化众生完了，应该栽培善根的也栽培善根了，这个时候佛就入涅槃了。「复见无数百千万亿诸佛七宝塔」，佛灭度以后，很多的国王、大臣为佛做塔，做七宝塔供养佛舍利。「见供养诸塔」，也看见很多人来供养塔、供养佛舍利。「恭敬、尊重、赞叹」，供华香乃至幡盖的供养，「憍尸迦！是善男子善女人见如是善梦，卧安觉安」，这个修学般若法门的人能够有这样的好梦，这真是太殊胜了啊。

　　我们若是为了某一种目的，拿出来很多的精神、拿出来很多的时间去求，去求那件事；我们若是说是为求这个好梦，我们能够努力地学习般若法门吗？肯不肯这样子？「卧安觉安」，就是睡眠也安，醒觉的时候心也是安。

　　「诸天益其气力，自觉身体轻便。不大贪着饮食、衣服、卧具、医药」，对于这个饮食、衣服、卧具、汤药这四样，不是那么贪着，贪着心很轻。「于四供养，其心轻微」，前面这饮食、衣服、卧具、医药这四种供养，他的那个爱着心很轻，执着心很轻。

　　「譬如比丘坐禅，从禅定起，心与定合」，这个比丘坐禅，到了一个时候，他从禅定里面起，就是这个心不在禅定里面，心里面去分别种种事了。但是，这个时候虽然从禅定出来了，但是还有禅定剩余的力量，和他的心还是相合的，就是不是那么多的分别。心还是寂静的，所以心与定合。那么这个比丘就是不贪饮食，其心轻微；现在，这学习般若波罗蜜法门的人也是，这样意思。

　　「何以故？憍尸迦，诸天法应以诸味之精益其气力故」，你学习般若法门，那诸天自然是应该用天上的甘露味，输入到你的身体里面去，这是「以诸味之精益其气力故」，所以，对人间的饮食衣服也是不大贪着。

　　「十方诸佛及天龙鬼神、阿修罗、干闼婆、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，亦益其气力」，这些善神也愿意帮助你的，也愿意做这件事。「益其气力」。

　　如是，憍尸迦！善男子、善女人欲得今世如是功德，应当受持般若波罗蜜、亲近、读诵、说、正忆念，亦不离萨婆若心。憍尸迦！善男子善女人虽不能受持乃至正忆念，应当书持经卷，恭敬供养，尊重赞叹，华香、璎珞乃至幡盖。

　　「如是，憍尸迦！善男子、善女人欲得今世如是功德」，所以呀，憍尸迦呀！我告诉你呀，人间的善男子、善女人，若想要得到现在世得到这样的功德，你「应当受持般若波罗蜜，亲近、读诵、说」，你应该受持、读诵般若波罗蜜，流通这般若波罗蜜，印刷《般若波罗蜜经》，你能够读诵，常常地与这经、这个法接近，这是思想。你内心、这个身体与这样的法接近，而主要是内心。内心与般若波罗蜜这个道理相接近，也就是修止观了。还要读诵、还要演说、还要正忆念，修止观。「不离萨婆若心」，你要回向无上菩提，你要回向第一义谛，要回向一切众生，要这样子做。

　　「憍尸迦！善男子善女人虽不能受持乃至正忆念，应当书持经卷，恭敬供养，尊重赞叹」，这底下又给我们开个方便。佛招呼憍尸迦，说是人间的这个善男子、善女人，虽然这一位善男子、善女人他不能够受持、读诵、正忆念，修止观办不到。那应该怎么办呢？应该「书持经卷」。前面受持这个持，这里是书持，就是书写，常常地书写。「持」，表示长期的意思。那么，现在就是印刷了。而对于这个经卷能够恭敬、有恭敬心，而能够供养、还要尊重赞叹般若法门。什么供养呢？就是「华香、璎珞乃至幡盖」来供养。

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