妙境法师：摩诃般若波罗蜜经讲记 阿难称誉品 5

返回目录

 妙境法师：摩诃般若波罗蜜经讲记 阿难称誉品 5

 　　尔时，佛告释提桓因言：憍尸迦！善男子、善女人受持般若波罗蜜乃至正忆念，我不说但有尔所功德。

　　这一品经一开始是释疑，解释为什么单独地赞叹般若法门的殊胜，这是第一段。第二段，是「赞叹学习般若法门能得二世功德」，这一科里边先是释提桓因他赞叹般若的功德，现在是第二科「佛广明功德」，我们本师释迦牟尼佛，更详细地说明学习《般若经》的功德。分两科，第一科「非只有五，更有余功德」。

　　「尔时，佛告释提桓因」说，招呼憍尸迦，憍尸迦是释提桓因前一生在人间的名字，憍尸迦。「善男子、善女人受持般若波罗蜜，乃至正忆念，我不说但有尔所功德」，我不说像你前面说有五种功德，还有很多的功德的。这是这一个意思。底下更有「余功德」。余功德分四科，第一科「明受持般若故得五分法身」。

　　何以故？憍尸迦！是善男子善女人受持般若波罗蜜乃至正忆念，不离萨婆若心；无量戒众成就，无量定众、慧众、解脱众、无量解脱知见众成就。

　　不但有那么多的功德，是怎么知道呢？「何以故？」底下佛说：「是善男子、善女人」他能够受持读诵、乃至正忆念般若波罗蜜。「不离萨婆若心」，就是不远离回向无上菩提、回向第一义谛，我们前几天讲过的。如果你能这样学习般若法门的话，「无量戒众成就」，就是很多很多的戒的功德，你都能够成就了。

　　「戒」就是诸恶莫做的意思，一切恶事不可以做。一切恶事不可以做，从佛法的道理上看，就是慈悲心。我为什么不杀生，不杀害生命呢？就是有慈悲心。我杀害众生，众生很痛苦，我不要给他痛苦，若有这样的慈悲心，所以我不杀生。我不偷盗！偷盗别人的财富，使令别人心情痛苦，所以我不应该令别人心情痛苦，所以我不要偷盗。所以，这都是有慈悲心成就的一种行动。不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。不妄语也是一种慈悲心，我不要欺骗他，欺骗他，他终究会明白的，他心里也会痛苦。那么，我若说谎话令他痛苦，对于我的慈悲心就有所违背。不饮酒就是保护这一切戒，能够不犯戒的意思。乃至其他的戒，也都是由慈悲心发出来的一种行为。如果不守护这个戒，那就表示这个人没有慈悲心了。这是一种解释。

　　这个在自己这一方面，是由慈悲心发出来这样的一种行为；在对方来说，就又有不同的说法，就叫做无畏施。我们通常说，我送给他一个馒头、一个面包，我送给他两碗饭；现在不是送给他饭、给他饮食，送给他不恐怖。这个持戒，就是送给他一个不恐怖。譬如说这个人不持戒，你让他受五戒，他不受，那表示什么意思呢？表示有因缘的时候，他就要杀，你若受戒不可以杀。现在他不，我不受，我不受这条戒，就表示有因缘的时候就要杀，有因缘的时候就是要偷盗、有因缘的时候就是要杀、盗、淫、妄、饮酒，各式各样的罪过都会做的，就表示这个意思。

　　如果这个人受了戒的时候，对方和这个受戒的人共处的时候，心里面心安一点，心里感觉：这个人他不杀、这人不盗，我和他做朋友，我心里很安全，心很安。所以，这个持戒这件事是无畏的布施，你给他一个不恐怖。我们说有财施、法施、还有无畏施。无畏施就是我们持戒，就能够给别人一个不恐怖。尤其是我们不说谎话，你受了这条戒，我不说谎话，不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，别人对你就会有信心，说：这个朋友他不说谎话，他说话我都可以相信。那么使令那个人心安嘛。如果说是你不受这条戒，那人，哎呀！这个人说话，我怎么能相信呢？就是令人心不安。所以，我们佛教徒，在家佛教徒、出家的佛教徒，若是能够持戒清净，就是无畏的布施。能给人一个不恐怖地布施。这倒是非常重要的一件事。人与人之间能够和平共处，一定要有这个戒，没有戒是不行的。

　　我们杀、盗、淫是很粗重的一种过失，这个内心里面的贪瞋痴是微细的一种过失。当然，这个社会上，其实这种事情很普遍；但是，我感觉我们人最容易违犯的过失，就是这四种过失：妄言、绮语、恶口、两舌，很容易犯这种过失。犯过失，我们没有一个人不欢喜自己好，都是欢喜自己好，没有说欢喜自己不好的。欢喜自己身体健康、还欢喜长寿、还欢喜财富多一点、也欢喜自己的相貌好一点、欢喜自己有智慧，总而好的东西自己都愿意有，都是愿意这样。但是，在佛法上讲，世间上事情无因缘就没有那件事；所有的事情都要有因缘才有，因缘所生法，一切法都是由因缘有的，没有那个因缘就没有那件事。说：我希望我长寿。也要有因缘，就是要有慈悲心，你不要杀害生命。你杀害生命的时候叫他短寿，你叫他短寿，自己就要短寿，这个道理是这样子。你若发慈悲心保护众生的生命，就是希望别人长寿，那你自己也就长寿。所以，慈悲心能令自己长寿。

　　我偷盗，偷盗，当然我们容易想，说就是那个职业性的一种盗贼，就是专门偷，偷人家的东西。那固然是偷；但是另外还有很多事也都属于偷。凡是这个财不合理地拿过来、不合法的拿过来，你用心机愚弄别人，别人一时不大明白，你把财富拿过来了，这都是盗！所以，弘一律师也是说：盗戒很微细，不是容易守护清净。

　　我再说一个故事，再讲一个故事。这个佛在世的时候，佛的一个大护法，就是舍卫国的国王，波斯匿王。波斯匿王他的茉莉夫人生了一个女儿，生个女孩子。生个女孩子相貌非常地丑陋，一看见了令人心里都不舒服；但是因为是茉莉夫人生的，也就养在后宫里头，把她养到大，也就把她隐藏起来，不令人看见。但是年纪大了，也应该结婚。怎么办呢？波斯匿王后来想出个办法，就找他一个大臣来，告诉他：我有个女儿，非常地丑陋，没有人欢喜；但是也还是要让她结婚。怎么办呢？你给我办这件事。在社会上找一个原来是有钱的人家的孩子；但是现在穷苦了。找这样的人，找他来。这个大臣当然也就找来了一个年轻人。波斯匿王就把他带到一个房间里面，没有第三者，就同他说：我有个女儿，相貌非常地丑陋，想要给你做妻，你同意不同意？这个人马上给波斯匿王跪下来，说：大王若是给我一个狗，我都会接受，何况是王的女呢！就同意了。

　　同意了，这个波斯匿王给他起一个很豪华的住宅，一层一层的门，很多的房子、很多的门。给他很多的财富，封之为、拜之为大臣。就这么他们就是结婚了。又嘱托他：你把她锁在里边，不要叫人看见。你自己拿着这个钩，开门的这个钩，拿着！

　　那么，当然就是这样子，事情就是这样子做好了。但是他当然也不可能常在，老是在屋子里，也就出来交朋友，大家有时候集会，有这些事情。别的人大家集会的时候，都是领着太太一同来，就是他，每一次来都是一个人，就是他一个人，太太不来。不来，别人说：我们从这以后，下一次有机会的时候，一定要带太太来，不带太太来，罚他五百两金。但是他有钱，他也不在乎，还给你五百两金，还是不带太太来。别人想这个事儿，就想这个事儿：一定他太太特别地美，不愿意别人看见；或者是特别地丑陋，不愿意人看见。怎么办法，非要看他的太太不可！办法，有人说：有办法！那么大家正在宴会的时候，就劝他一直地饮酒。喝酒喝得多起来，就是醉了。醉了就把他身体的护钩，那就是锁匙抽下来，派了五个人，就到他家去开他的门，去看他的太太。

　　但是这个女，名字叫做金刚女，她自己也感觉到苦恼，老在房子里锁起来，简直是太苦了啊！但是因为波斯匿王信佛，常有请佛吃饭这个事儿，她也知道。她这个时候就念释迦牟尼佛：佛陀大慈大悲，我这么苦恼，希望佛来救护我啊！她那么一祈祷，就看见佛就从地下涌出来。涌出来，先看见佛的头发。看见佛的头发，佛的头发也非常的庄严，她就生欢喜心，一生欢喜心，她的头发就变了。那佛这个头渐渐出来后，佛的这个面，佛的眼、鼻、耳、口，全身都出来，她一段落、一段落地生欢喜心，最后，佛全身都现出来了，她的全身也都改变了，都变成像天女那么美。然后，佛就为她说法，她就得了须陀洹果，佛就不见了。

　　那么这时候，那五个人，开了门，就进来了。一个门、一个门，一层门、一层门地开，一看！果然是看了这个女人，哎呀！这个女人这么美！不得了！马上又把门关起来，回去了。回去了，这时候，这个人酒还没醒，把这护钩又放到他身上去。

　　后来，酒醒了就回家来了。回到家里面一看，一看！这怎么有这么个女人呢？说：你是谁呀？你是谁？说：我是你的太太。说：以前你是很丑陋的，怎么这么美了呢？她就如此如此一说，哎呀！佛是大慈大悲，非常感谢！然后，这个金刚女就是告诉她丈夫，赶快通知波斯匿王！我要去见父王。那么，他就到了波斯匿王那里报告父王。说是：你的女儿今天要来拜见你。不要来！不要来！然后，这时候，他这个女婿说：不是啊！大王啊！你的女今天像天女似的呀！和以前不同了啊！哎呀！那好啊！赶快来！就是用车去车，把他女接来了。一看，果然是像天女似的。说：这怎么会这样子呢？她也如此如此一说。然后波斯匿王说：赶快去拜佛！就是连波斯匿王的夫人大家一起去见佛。见佛就请问佛：为什么这个女孩子，那么样的丑陋，现在忽然间又变成这样的美呀？究竟怎么回事情？

　　佛说：是久远以前，在波罗奈国有个大富长者，他供养一位辟支佛，辟支佛是圣人，超过阿罗汉的道力。这个辟支佛来的时候，每次来托钵乞食的时候，就是这个长者有个小女孩，这个女孩。这个女孩给他拿饭、拿菜来供养这辟支佛。但这女儿看见这个辟支佛的时候，这辟支佛非常地丑陋，这个女孩儿一方面供养他、一方面骂他。说：你这个人怎么这么丑陋，令人憎呢！就是各式各样的话骂他。但是，辟支佛是圣人，当然是不介意这个事情。常常这样骂他，最后这个辟支佛他要寿命尽了，他就接受她的供养之后，就是升到虚空里面，现出种种的神通变化。那么这个女孩也是渐渐大了，一看！哎呀！这不是平常人，我常常毁辱他。于是乎跪在地下，向他磕头忏悔。

　　那个时候，毁辱、常辱骂辟支佛那个女孩，就是你的女儿，就是现在这个。她因为向辟支佛又忏悔了，所以今天又能够端正。说：她为什么能够常生到豪贵家里面做女人？就是因为供养辟支佛的关系。那么这故事就到此为止了。

　　这个常骂人、常有愤怒，常会骂人，就令人…，常常骂人，这就是在属于妄语这一条戒里面，就是犯了妄语戒啊！妄语是包括这四种的。你常用恶口骂人，令自己的相貌丑陋。所以，我们佛法里面，完全是你的命运怎么样、你的遭遇怎么样，完全是你自己所做的业力所创造的。自己的命运怎么样？就是看自己的行为怎么样；你的行为怎么样，你的命运就是怎么样。所以，我们若是希望自己一切一切都是满意的，你一定要受戒、你一定要守戒。守戒，能令自己能得到满意的果报。

　　所以「无量戒众成就」，我们就说杀戒。我们受了这个不杀戒，这个世界上有无量无边的众生，也有人、人的众生、还有畜生的众生。人，有的时候休闲的时候，要去钓鱼。我在想这件事儿，人钓了鱼心里生了欢喜，拿着鱼心里很欢喜；但是实在那个鱼吃了你的钩，你欺骗它，那个钩钩住它的嘴，它痛苦啊！你完全都不想这件事啊。这个真是…实在是不慈悲，太残忍了！

　　所以，现在说是不杀生这条戒，所有的众生我都发慈悲心，都爱护它们，我不伤害它们，你就这一念慈悲心的功德，很多很多很多了，无量无边的功德了。因为世界上众生很多嘛，你都不要杀害；但是过去的、现在的、未来的、十方世界的众生，太多了，我们发慈悲心。所以你就这个不杀戒，功德已经很多很多了，就使令你寿命长，寿命长。

　　所以，若不杀生，不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，功德无量无边。当然，这个不妄语里边包括这么多。不妄语：不恶口，不要骂人，这个暴恶的语言，不要这样；不要说离间语，破坏别人的感情，自己从中得到利益，这是不对的，不离间语；还有不要说污秽的语言，污秽的语言也不要说，也不可以说。

　　所以，佛菩萨，是释迦牟尼佛的教化我们，他是什么？就是告诉我们，自己改善自己，从这里面可以求得很多如意的果报，是这样子的。我们若学习般若波罗蜜能够受持读诵、能够正忆念，不离萨婆若心，当然，我们不敢做错误的事情啊！是「无量戒众成就」。

　　无量定众成就，定就是禅定，有无量无边的三昧。因为修了定的时候，得到的果报比散乱的境界更殊胜。我们散乱心做的功德，虽然也得到一些可爱的果报，但是你还赶不上得定的人的功德。得定的人所得到的功德不可思议。

　　我们散乱心得的功德，虽然我们也可能，我们看见那个特别有福报的人，样样都是如意的，我们也感觉到很羡慕，但是那些事情都靠不住，随时有可能会被破坏了。若是得到禅定的时候，你若得到四禅八定，生到色界天，没有这回事，不可破坏，没有人破坏。那都是和平的世界，都是有道德的人，没有这些互相杀害的事情，是和平的。只有人间是靠不住的，人间，尤其是得到最高的权力的人，我们从历史上看，有权力的人随时就会伤害人，你无可奈何。因为你没有他的力量大，你只好受他，你没有办法拒绝他的。

　　若是地居天，还有和阿修罗战斗的问题；空居天就好一点，就没有这问题。空居天，你修五戒十善，你也要有一点静坐的工夫，你才可以生到空居天；如果要到弥勒菩萨那儿去，多少要有点静坐的功夫，因为它是空居天；若到色界天以上，那要得到禅了，更高的禅定。「无量戒众成就、无量定众成就」。

　　无量慧众成就，这个慧就是见真理的智慧，见真理的智慧成就了，就是能超越欲界、色界、无色界，成为圣人了，那就是像须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛，这些大菩萨境界了，是无量慧众成就。

　　解脱众成就，解脱是什么？就解脱了烦恼，主要的是内心里面的贪瞋痴的烦恼没有了。那么这样的人也决定不会到三恶道去受苦，所以，三恶道的事情，这苦恼他也解脱了。而他也不会……人间的苦他也没有了，因为这是圣人了啊！所以「解脱众」成就。

　　「无量解脱知见众成就」：知见，是什么呢？就是得了解脱了，他自己知道自己得解脱了。这得了圣道的人，他自己知道自己得了圣道的，他知道的。就像人得了财富了，他自己知道他有多少财富，他知道的。所以，不是说是那个圣人，我们常说：不分别，不分别，你不要分别。我们佛教徒常会用这句话。这个不分别是说：你不要有染污的分别。这个大智慧境界对于世间上一切事物，他是非常地分明的、更清楚，比我们肉眼凡夫看得更清楚，不是糊糊涂涂的事情。所以，这个解脱知见：解脱无量，知见也是无量的，就是明白「这是什么解脱、这是什么解脱」，他是完全明白的。

　　这是叫五分法身：戒、定、慧、解脱、解脱知见成就。

　　前边这个无量慧，慧众成就；这个解脱知见成就，慧是智慧，知见也是智慧，两种都是智慧，都是智慧，可是有点分别。前面那个慧众成就，这个慧是见真理的智慧，见真理的智慧是无分别的，无分别境界。解脱知见，这个知见是有分别的，因为他知道这一切不同的因缘所生法，他都是明了。不同的因缘所生法你能明了，就是要有分别了，知道这是长、这是短，这是是、这是非，这是黑、是白，这是凡、是圣，他完全都是明白的。

　　若是得到无分别智，见到真理的智慧成就了，能解脱一切的烦恼，也就是断德成就；智德成就、断德成就。这样的圣人他的戒、定也都是圣人的境界，而不共于凡夫了，那都属于无漏的了，就不是有漏的了。我们没得圣道的时候，我们也要持戒；但是这个戒还是不能和圣人比，所以还是属于有漏的。定也是，说我们凡夫也可以得定；但是你不是圣人，那个定是有漏定。

　　复次，憍尸迦！是善男子、善女人能受持般若波罗蜜乃至正忆念，不离萨婆若心；当知是人为如佛。

　　「复次，憍尸迦！是善男子、善女人能受持般若波罗蜜乃至正忆念，不离萨婆若心」，前面是说五分法身成就，这底下说「受持般若故，与佛无异」。「乃至正忆念，不离萨婆若心，当知是人为如佛」。如果你能这样学习般若波罗蜜，你能不离萨婆若心，你不断地这样修行，当知是人为如佛。这时候释迦牟尼佛告诉我们说：这个学习般若波罗蜜多法门的人，这人和佛相似了。前面的文，在《大智度论》上解释，就是法身菩萨的境界，法身的菩萨和佛相似。

　　菩萨，有凡夫的菩萨、有圣位的菩萨。凡夫菩萨呢，就是我们能发无上菩提心，我们也可以成为菩萨，但是这是凡夫的菩萨，就是没断烦恼。圣位的菩萨呢？有两种：一个是肉身菩萨、一个是法身菩萨。就是他已经得无生法忍了，但是他这个身体还是父母所生。父母所生的身体，是肉身。肉身当然是不理想，这个身体不清净。不修不净观，当然也不大感觉什么。我们天天沐浴、常常地洗澡，穿清洁的衣服，也感觉很正常。若修不净观的人，这身体是不清净，只是表皮上好像清净，实在里边都是污秽的。

　　那么，得无生法忍的那个菩萨呢，他还有这样的身体。初得无生法忍的人，那就比初果好一点，好一点；但是和一般的凡夫可也是不一样。初地、二地、三地、四地，乃至六地、七地、八地，到八地以后变成法身菩萨了，那不是臭皮囊了，他那个是出世间的地水火风。我们这是欲界的，地面上的地水火风。

　　欲界天，天人他们也是身体也有地水火风，但是和我们不一样，我们这个地水火风重，我们身体就这么高嘛，你若用磅秤称一下子，可能有一百磅、一百五十磅、两百磅、三百磅那么重。若是天上的人，大概是几两都不够，这个身体比我们特别大呀，但是很轻很轻。所以，也是地水火风，但是和人间不同了，就是那个重量不是这样的。色界天那更是不可思议！更是不同了。这还都是有漏的境界，出世间的那些法身菩萨，看上也是有地水火风，但是那是出世间的了，这更是微妙的境界！所以那叫做法身菩萨。

　　法身菩萨和肉身菩萨有什么不同呢？肉身菩萨我再说一点，他现在是初地，是得无生法忍了，他在这还是用功修行，也弘扬佛法、也度众生。寿命到了呢，他死了。死了，那他还是再回到人间，因为他是大悲心，他要到佛世界也是可以去的；但是有大悲心，他不离开这里，还愿意度众生，所以他在这里还是要有父母，还是得这么一个身体。可是，因为他有慈悲心、有圣道在他身里面，可是他烦恼没有完全断，还有一点，他得那身体和我们也不一样。我们还是不如他，可是他想得法身还不够，这个道力还不够。一定把这个欲界的烦恼、色界天、无色界天的烦恼完全息灭了，这个时候，他就弃舍这个身体了，这个肉身没有了，就得到出世间的法身了，得到那个身体了。得到那个身体那个菩萨，那个智慧功德、神通道力与佛相似，与佛相似了！

　　法身菩萨和佛当然是还有很大的距离，可是和佛相似了，所以说：当知是人为如佛，为如佛。「不离萨婆若心，当知是人为如佛」。

　　复次，憍尸迦！一切声闻、辟支佛所有戒众、定众、智众、解脱众、解脱知见众，不及是善男子、善女人戒众乃至解脱知见众，百分、千分、百千万亿分乃至算数譬喻所不能及。

　　这地方就是第三科，是要比对一下。这声闻、辟支佛，就是阿罗汉和辟支佛他们也成就了这五种，五分法身，也是有戒、定、慧、解脱、解脱知见的，也有这种功德。但是他们的阿罗汉、辟支佛这五分法身，「不及是善男子、善女人戒众乃至解脱知见众」，就是不如这个如佛的这个善男子，他的五分法身的殊胜，不如他。因为这阿罗汉…，这底下下面有说。

　　那么，他们能差多远呢？「百分、千分、百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及」，这就是把阿罗汉、辟支佛的五分法身加到一百分，也不如那个菩萨的一分那么多；就是一千分，阿罗汉、辟支佛的五分法身乘上一千，一千分，乘了「百千万亿分」也还不如那个菩萨的五分法身殊胜。「乃至算数譬喻所不能及」，用世间的算数，怎么样来算，也还是赶不上菩萨的殊胜，用譬喻也是不能够譬喻的。

　　世间上，一般的我们若看见有山，但是不能和须弥山相比，所以这是个譬喻。小小的河流，和大海比，这是比不上的。譬如说是阿罗汉、辟支佛的五分法身，不能和那如佛的那位菩萨的五分法身那么殊胜，赶不上他的殊胜，这也就是等于说，般若波罗蜜的功德特别殊胜。因为那个菩萨的殊胜就是学习般若法门所成就的关系。

　　何以故？是善男子善女人，于声闻、辟支佛地中，心得解脱，更不求大乘法故。

　　这底下解释这个原因。说是那个声闻、辟支佛，「是善男子、善女人，于声闻、辟支佛地中心得解脱」，这是说发无上菩提心学习般若波罗蜜，能到如佛的程度的时候，他这个时候所修行的道力，当然，声闻、辟支佛的境界，他超过了，已超过这个境界。超过了声闻、辟支佛了。

　　那么声闻、辟支佛也是解脱了三界内，三界以内的见烦恼、爱烦恼，得到很多的功德，也是得解脱了。他为什么赶不上那个如佛的菩萨的功德呢？这个话是这样，那个如佛的菩萨，和声闻、辟支佛都是于声闻、辟支佛地中心得解脱，都是把欲界、色界、无色界的爱、见的烦恼都解脱了。为什么声闻、辟支佛不如那个如佛的菩萨呢？是「更不求大乘法故」，因为声闻、辟支佛他不再进一步，发无上菩提心去成就无上菩提，他没有这种意愿。就是到声闻、辟支佛这里就停下来了，所以他的功德不如菩萨广大，所以称之为小乘，而不是大乘。

　　菩萨为什么那么殊胜呢？菩萨就是有大悲心，他感觉众生在生死里流转，受了很多的苦啊！那么他因此而发慈悲心，不弃舍一切众生，常常地在世间来救护一切众生。因此，他的道力更广大，修行的时间更长久。他又在十方世界亲近佛，听佛说法，这智慧也特别广大。所以是声闻、辟支佛所不能及了，这样意思。

　　复次，憍尸迦！若有善男子、善女人书持般若波罗蜜经卷，供养、恭敬、尊重，华香、璎珞乃至伎乐，亦得今世、后世功德。

　　这底下是第四科「明书持经卷得二世功德」。二世，就是现在世和未来世的功德。

　　佛又招呼憍尸迦说：「若有善男子、善女人」，他能「书持般若波罗蜜经卷」，书写，或者是现在是用这个印刷，印刷这个经典。你不但印刷这个经典，还能够受持、读诵，你又能够供养，而对这经卷能够恭敬、尊重、赞叹，用什么供养、恭敬、尊重呢？用华、用香、或者是璎珞乃至伎乐供养，就是特别专业知识的人，做那个殊胜的音乐来供养《般若波罗蜜经》。你能这样做呢，「亦得今世、后世功德」，也能够得现在世就能得到功德、将来世还能得到功德的。

　　能今世得什么功德？后世得到什么功德呢？在前边经文上有说，就是能够刀不能伤害你，刀不能伤害你。别人要用刀来伤害你，不能；用毒也不能伤害你；又水不能淹；火不能烧，这些事情。就是得到很多的一些满意的事情。这下面也有说。

返回目录

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

更多妙境法师佛学内容

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------