妙境法师：摩诃般若波罗蜜经讲记 阿难称誉品 6

返回目录

 妙境法师：摩诃般若波罗蜜经讲记 阿难称誉品 6

 　　尔时，释提桓因白佛言：世尊！是善男子善女人受持般若波罗蜜乃至正忆念，不离萨婆若心，供养般若波罗蜜，恭敬尊重，华香乃至伎乐，我常当守护是人。

　　「尔时，释提桓因白佛言：世尊！」前边是佛赞叹、说修学般若法门得的功德。这底下第三科「天主发愿守护行般若人」，那这就是现世功德。

　　「尔时，释提桓因白佛言：世尊！是善男子、善女人受持般若波罗蜜乃至正忆念，不离萨婆若心，供养般若波罗蜜，恭敬尊重，华香乃至伎乐」，你能够这样子学习《摩诃般若波罗蜜经》，你又能够这样子供养《般若波罗蜜经》，恭敬、尊重、赞叹的话，「我当守护是人」，释提桓因他会来守护你的安全。

　　这件事儿也是很重要！我们人，有的时候这也是一种…，这也是各有因缘。人有的时候愿意和鬼神打交道，和鬼神打交道，当然也没有徒劳，鬼神会给你点便宜；但是，鬼神他也有需求于你。这就是像人与人之间的关系，要两利，你和鬼神打交道也是一样，鬼神他也有所不足，你也有所不足，那互相帮助一下嘛！自己感觉到满意。但是我们若读到这一段文，和一般鬼神打交道不太好。这孔夫子还是很高明，「敬鬼神而远之」，我对他表示恭敬；但是不和他多来往，离远一点。我们释迦牟尼佛，也有这样想法，告诉佛教徒，这鬼神的庙，你若是从那里经过，你对他也要有一点表示敬意，也应该这样，就好了。不要同他太接近。

　　那么，现在我们应该从在佛法上多闻学习，常常多用功。多用功有什么好呢？释提桓因他要守护你，他能保护。那比鬼神好得多嘛。

　　我在蕅益大师的笔记上看见一件事，这不是现在的事情，古代时候的事情。现在可能没有这种事业，就是开贼店的，就是开店的老板就是贼。来住店的人，他若感觉到你有多少财宝，他就是夜间就把这个人杀掉，把财富拿过来，这样子开店的这种人。那么这一天来了一个老婆婆，老婆婆背着一个包。背着包，那么这个店的老板一看，这个人不错，有利可图，就这么想，那么就安排了一个房间给她住了。给她住了呢，等到夜间的时候，这个老板就派他的儿子拿着刀，去做这件事；但是到那开她的门，开不开，你怎么也开不开；开不开，当时是旧时，不是现时代的房子可能没有缝，古代那个房子做得不是那么好，它是有个空隙的。这个人就从这空隙向里面一看，就看着在门那个地方，看见一个很高的大汉拿着一个刀，站在那里。他一看，就倒下来了，就怕了！隔了老半天，起来了，就回去报告他父亲：不可以！不可以！他说：什么事情不可以啊？他就自己来了，看这个境界不敢动。不敢动，那么就回去了。

　　第二天，太阳出来了，他就是过来了。一看！这个老太太，门开开了。看看老太太干什么呢？她在读《金刚经》，读《金刚般若波罗蜜经》，在读经。对这个老婆婆呀，恭而敬之，是一点不敢怠慢，然后就走了。

　　那这件事怎么会发露出来呢？因为做这种贼店，终究是犯了案了，后来到那个法官上去审问，他自己说出这件事来。所以，你常常读《金刚经》，就是有护法。当然，那是谁护啊？所以如果你能够读，这样子学习《般若波罗蜜经》，你能够不离萨婆若心，「受持般若波罗蜜乃至正忆念，不离萨婆若心，供养般若波罗蜜，恭敬尊重华香乃至伎乐，我常当守护是人。」我看这个满好嘛！这是很好！

　　我再说一个故事好不好？这个事情可能在唐宋之间发生的事情。这一个人姓赵，他是个读书人，从开封骑着马到长安去，从长安又回来，就是他在﹙两地间﹚做不知什么事情。那么，有一天在走到路上，当然太阳要落了，要住店。住店，就在一个地方，这个店就叫板桥三娘。你们也可能会看见这个故事，这个故事出在《太平广记》。《太平广记》是唐朝人编的，所以这故事可能是唐朝的事情。

　　这个板桥三娘不是中国人，是中东那地方人。当然她在我们中国住，所以她也是汉化了，可能也是说我们的语言。那么就招呼他，把马也是栓在一个地方，喂马，到里边住。住的时候，他心里头可能是有事，睡不着觉。睡不着觉嘛，就是向隔壁看，那房子也就是必是木板隔板，中间有缝，他就注意向隔壁看。一看！正好是板桥三娘。这一看，是她！这个板桥三娘干什么呢？她在那里就是拿出一个好像个木板儿，拿出来一个小牛，都是木头造的，耕田的牦、农村里种田的牦和牛，那么他也是拿着这个麦撒种，撒在这个木板，撒种，也是用牦来耕，然后用撒这个种，他口里念念有词，就是很快地就长出谷来。长出来谷，就把这谷就磨成粉了，然后就做成饼了。做成饼以后，就放起来了，这板桥三娘也休息了。

　　他是读书人，赵先生是读书人，他知道这件事，明白这件事，这是什么？就是巫术啊！这巫术这件事，可能很久很久就有。我们读《四书》，孔夫子也说到巫，说这件事。

　　那么第二天早晨起来了，客人就在那吃早餐，有粥、有饼、有什么小菜拿上来。这个赵先生知道她那个饼，拿出来和﹙昨天﹚那个饼一样的，拿出来他不敢吃。不敢吃，他就喝喝粥，好像粥都不敢吃啊！那么他就起来了，以后这些杂事儿做好了，那么他自己有马，骑着马就走了，他自己有事情走了。走了，忽然间心里想：这件事情要究竟看个明白。又回来了。回来把那马栓起来，就是看里面的事情。一看！那些人当然都不知道嘛！就又喝粥、也吃他的饼、也吃他的菜。吃、吃，人就倒在地下了。倒在地下了，然后这个板桥三娘过来了，就每一个人踢他一脚，就变成驴了！人都变成驴了。变成驴，他里面有工人，就把这驴就是牵到后院子去，然后贱价出售，就卖这些驴，就是这样子做。

　　哎呀！他心里面想：我还有事。他就自己也骑着马就回去了。回去了，但是过了多久，又还有事情嘛，他又知道要经过这个地方，他自己在外边买了饼，买了和他那饼相似的饼，买了一包，带在袋里头。回来嘛，又是住这个店；但这一天那店里面人少，人不多。那么因为他住在那个房间和这个板桥三娘有距离了，他看不见了；但是心里边他还是注意这个事情。

　　那么，第二天早晨起来，这板桥三娘又是端来粥、也端来饼，这样子。等到板桥三娘送来饼以后，她就走了。走了，他就把她的那个饼拿过来，放在他的包里，和什么纸包起来，把自己的饼放在那盘子里。板桥三娘来了，就拿她的饼吃，就拿这盘子的饼吃，哎呀！这饼很好吃啊！很好吃啊！他说：我也有带来这个饼，你吃吃。放在那儿。板桥三娘一看，她就拿过来吃了。吃完了，不一会儿，她也是一样昏倒了，也是倒在那里。那么这个赵先生，照那里也是踢她一脚，也是变成驴了，也这样子。

　　变成驴了，他就翻她住的那个房间，但是也看见那点东西，但是不会念那个咒，不会念那个咒。其他东西没看见什么。那么，他就把自己的马卖了，就骑这个驴，就是从开封到长安，从长安到……就是多少年这样子骑。感觉这个驴很随意，很随他意为他服务，他也感觉到满意。就这样子，是经过了三年，经过了三年。

　　这一年，他就是又从开封骑这个驴到长安去，经过西岳华山脚下。华山脚下，经过那里，远远地就来一个老人。来这个老人。我这个说，把这故事先讲完。

　　那么，就是我最先看见这个故事是在星岛日报，在三藩市的星岛日报看见，星岛日报有一个作者叫南宫博。南宫博，你们谁知道？他是香港的星岛其他报纸上写小说的一个人，这个人叫南宫博。他写这个文就是说：就是从华山里边，走到华山，出来一个老和尚，他是这么写的。但是我在《太平广记》上，是中国大陆出版的《太平广记》上看这故事，这上说是一个老人，没说是老和尚，没这个话。那么就知道这个南宫博他有一点问题。他有点问题，这是他有过失啊！是不对的。

　　那么这个老人出来了，就是还有点儿距离的时候就说：赵先生！赵先生你好！哎呀！这个赵先生一听见这句话心里就惊了！我和你不认识，怎么知道我是赵先生？然后他马上从驴就下来了。下来了，见面，这位老人说：板桥三娘她是罪有应得；但是她为你服务三年了，你应该放她了。你看，这还了得！那么，这个时候，这个赵先生说：是的，是的！不敢不听哦！就放他。这时候，这个老人在那个驴的鼻子那里一掐呀，这个驴立刻就变成板桥三娘，就恢复过来。板桥三娘头也不回就跑了，就有这个事情。所以这巫术很厉害呀，巫术是很厉害的。我听说现在香港就有，就是由菲律宾到香港来做工的人，就有；也可能中东那个地方现在还是有，有这种巫术。别的地方有没有，我不知道？但我听说马来亚也有，还有这个事情，有这件事。

　　我还听说一件事。就是马来亚槟城极乐寺，当然这件事可能是很久以前了。就是有福州﹙疑为台州﹚涌泉寺的出家人，到槟城的极乐寺住，住持，还有在那挂单的法师。泰国比丘，这些比丘是到泰国去？也不知是怎么的。这个泰国比丘，这我等于说他们不对；但我听话是这么听来的。这个泰国比丘，我想就是用巫术，请这些极乐寺的出家人吃饭，就是他们叫做「杠头」，他这话就是这么说的，其实就是巫术啊！放在这个菜里头、饭里头，就给这些出家人吃。

　　而这我们中国出家人，出家人是怎么呢？你们可能会知道，早晨起来是念楞严咒嘛！都是念楞严咒，或是念大悲咒、十小咒，常常是念咒的。这一天，好像这位老法师必是有什么感觉，就是告诉同来的出家人大家念楞严咒。所以，到那儿就吃他的饭，吃完饭，什么事儿没有。一点反应也没有，还是很正常。所以那些泰国比丘：哎呀！这中国出家人不可轻视，不可轻视。

　　所以，我们人世间这个欲界，在我们这个世界上很多的问题呀，人与人之间的很多很多的问题呀，很多的问题，我们也没得圣道，我们有什么力量、有什么本事能保护自己的安全呢？什么也没有。就是要仗凭三宝的力量！我们要做功课。你能念楞严咒也好、念大悲咒也好、念《金刚般若波罗蜜经》也好、你念《法华经》、《华严经》也好，念这部经叫《摩诃般若波罗蜜经》也好，就能保护你的安全。这些邪术对你无效！对你无效！

　　我们就是散散漫漫地，我们没得定，我们散散漫漫地，我们栽培善根，我们念佛、念经、念咒，念这些属于佛法的。没有事情的时候，我们自己也不感觉到什么，什么事儿也没有，没有什么特别的什么灵验；但是有事情的时候，它的作用就出来了。所以，我们应该相信了佛法以后，自己每天要做功课，你每天要有一点功课。

　　这个欢喜念咒的人说：「咒的功德特别大！」我们好像念经没有功德？不是的！念咒也有功德、念经也有功德，念经的功德绝不会次于咒，绝不会次于咒的！就随自己的欢喜好了，你欢喜念咒，你就念咒；你欢喜念经，你就念经，都可以。但是多念经，我们念咒，那文字上我们不能理解。但是你若念经，经上有道理，我们容易增长智慧。但是念咒，佛菩萨，若是佛菩萨说的咒，也会对我们有好处。因为它有他的加持力。所以，多多地学习佛法，也应该受戒，受三皈五戒，受三皈、受五戒，应该修学十善法。

　　修学十善就像受戒那样，你可以自己做。你自己拜佛。你先忏悔：往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。忏悔三遍。然后再发愿也可以：众生无边誓愿度，这四句，发愿，发三次。然后跪下来，或者是你是面向观世音菩萨发愿，也可以；面向阿弥陀佛也可以；面向释迦佛也可以；文殊菩萨、普贤菩萨、弥勒菩萨，都可以，随你自己的欢喜，是这样子。跪下来说：我弟子妙境，从今天开始修学十善法，我修学，一开始我没有把握，我修一百天，一百天内我修学十善法。或者你不要一百天，七天，我这七天内修学十善法。修学得感觉到很好，那么再修七天、或者廿一天、或者是一百天、或者是一年，这么修。

　　你这样子修学十善法，你又能够学习《般若波罗蜜经》，而这经上说：「我常当守护是人」，不会说谎话的，他真就能守护你，守护你得到安全。你遇见这一些不知道，自己不知不觉有些问题的地方，无形中就消化了，就舒解了，就解决了这个问题。如果你不能够受这三皈五戒，当然也不修学十善法，那就没有这回事。这世间上人与人之间很多的苦啊！很多的问题呀！

　　我们若能够这样做，释提桓因能为我们做一个守护，这是太重要了啊！好过鬼神。鬼神他若是来守护你呀，如果你和他要有这种条件的话，他会对你要有要求。因为鬼本身也有问题，而他的神通也是小小的，有的时候也没有神通，鬼有的时候没有神通。有的时候有神通，有时候神通也不灵。所以，你和他打交道不太好，不如我们就发心学习《摩诃般若波罗蜜经》，当然这里面也是有条件，也还是要三皈五戒，五戒十善。这样释提桓因他对你有恭敬心，他来守护你，那要比鬼神好得多，好得多。

　　「尔时，释提桓因白佛言：世尊！是善男子、善女人受持般若波罗蜜乃至正忆念，不离萨婆若心，供养般若波罗蜜，恭敬尊重，华香乃至伎乐，我常当守护是人。」昨天讲到这里。

　　佛告释提桓因言：憍尸迦！是善男子、善女人，欲读诵说般若波罗蜜时，无量百千诸天皆来听法。

　　这以下是「佛重明功德」，佛又再说明学习般若法门的功德广大。分两科，第一科是「广明功德」。广明功德里边分六科，第一科「明得胆力说法不断」。

　　「佛告释提桓因」说：「憍尸迦！是善男子、善女人，欲读诵」，他心里面欢喜读《摩诃般若波罗蜜经》，欢喜诵，诵《般若波罗蜜经》，说《般若波罗蜜经》，为人演说《般若波罗蜜经》时。「无量百千诸天皆来听法」，你读的时候也是能出声音；你诵的时候也出声音；那么演说此经的时候，当然也是有声音。这个时候有无量、无量数的、百千的天，很多的天皆来听法，来听是善男子、善女人读诵说「般若波罗蜜法门」的。

　　佛这么样告诉我们这样事，我们若读经的时候、或者是诵经的时候、或者讲经的时候，有这么多的天来听法，有这件事。

　　是善男子善女人说般若波罗蜜法，诸天子益其胆力；是诸法师若疲极，不欲说法，诸天益其胆力故，便能更说。

　　这以下又有不同的事情。说这位善男子、善女人演说般若波罗蜜法门的时候，「诸天子益其胆力」，就是增益他的体力，使令他的身体更强、更强力一点、更健康一点。为什么要这样做呢？「是诸法师若疲极，不欲说法」，说是那么多的讲般若波罗蜜法门的法师，若是他的身体疲倦了，体力不够了，他的心情就不想要讲了，「不欲说法」。这个时候，「诸天就益其胆力故」，那么诸天就能增加他的体力，增加他的体力，体力就会强起来，他的心情也就欢喜说了。所以「便能更说」，就能更说法。

　　佛在世的时候，有一件事。也和现在差不多，就是信佛的居士就是请佛和大众僧吃饭，常常有这种事。其中有一次有个比丘有病了，他就是不能吃饭。不能吃饭，胃口不好，就看医生。医生说：你这个病很难治，得要把这个人的肉煲成汤饮，你才能好；不然的话，是没有希望了。那么只好饿着了，就是不能吃饭了。但是其中有一次，一个优婆夷，这个女居士她请这大众僧、请佛吃饭，就发觉这件事：一个比丘不能吃饭，需要饮这人肉的汤。她心里想：好！她就私自地把自己身体上的肉割下一块，就煲上汤，给这比丘饮，这比丘果然就是好了！但是她自己请大众僧、请佛吃饭这件事过去以后，她身体里受了伤害，就是痛得越来越厉害，最初的时候还可以忍受着，好像表面上是正常，后来痛得厉害就是不能动了。不动，她的先生回到家来，说：怎么回事情？她只好如此如此地就真实地就说出来，她先生就火了，怎么可以这样子！就大怒起来。然后她这太太说：不要紧！再请佛吃饭，再请大众僧来吃饭。那么，这个时候，当然这件事佛是答应了。佛就是从这个寺庙里面来，一到他家，一到门口，她的病就好了，这个病痛完全好了。那个文上说，怎么回事情呢？佛这心里面一念，她这个病需要用什么药涂上去就好？他就是念四大天王，叫他们去从这个七金山上采这个药，涂上去。佛这么念，四大天王立刻就知道了，知道了就把这件事做好了。所以，佛一入门口，病已经好了。

　　所以，从这些经上、从我们出家人的戒律上，知道一些天的事情。在这里面也说到「诸天子益其胆力」，这诸天若是肯帮你忙，这件事不是难事。说「诸天益其胆力故，便能更说。」

　　这也是看出来，我们欲界的人的苦恼，这个身体不是金刚之体，有的时候好一点，有时候不对了啊，常有这种事。我们心里也想：我们人间的人寿命就是这么长，有小孩子时候，父母的爱护，然后到学校读书，读多少年书，然后社会上做事，这个知识就是这么多。我们的知识就是这么多，我们有什么问题呀？有生活上的逼迫的问题，你不可以不读书。因为你生活上要需要，非要读书不可！但是诸天呢？我们想诸天的事情怎么回事情？诸天没有生活的问题，他的生活、衣、食、住，都是自然的。那么他的时间都干什么呢？他的时间就是享受。但是现在知道诸天有这种知识，知道这个药草的事情，能治病的事情，诸天有这种知识。所以，他们会做这件事，「诸天子益其胆力，便能更说。」

　　善男子、善女人受是般若波罗蜜乃至正忆念，供养华香乃至伎乐故，亦得是今世功德。

　　我们若是信受摩诃般若波罗蜜这个法门，我们能够读诵，受持、读诵、正忆念，就是修止观，还能够「供养华香乃至伎乐故」，就能得到诸天来照顾的这种功德，这是现世得到的功德。

　　复次，憍尸迦！是善男子、善女人于四部众中，说般若波罗蜜时，心无怯弱，若有论难，亦无畏想。何以故？是善男子善女人为般若波罗蜜所护持故。般若波罗蜜中亦分别一切法，若世间、若出世间，若有漏、若无漏，若善、若不善，若有为、若无为，若声闻法、若辟支佛法，若菩萨法、若佛法。

　　「复次，憍尸迦！是善男子、善女人于四部众中，说般若波罗蜜时，心无怯弱，若有论难，亦无畏想。」这是第二科「得无畏果，具二慧故」。是佛又招呼憍尸迦！「是善男子、善女人于四部众中」，就是比丘众、比丘尼众、优婆塞、优婆夷，在这四众里边，说般若波罗蜜法门的时候。「心无怯弱」，他内心没有恐怖。「若有论难」，假设有人同你辩论，提出一个很困难的问题、不容易回答的问题问你。「亦无畏想」，这个法师也没有恐怖的想法，没有这种想法。「何以故？」什么原因呢？

　　「是善男子、善女人为般若波罗蜜所护持故」，他为般若波罗蜜的智慧护持。这般若波罗蜜这个地方，这个「般若波罗蜜所护持故」，底下又是「般若波罗蜜中亦分别一切法」，这表示两种智慧。为般若波罗蜜所护持，这是根本智；下边说般若波罗蜜中亦分别一切法，这是后得智，有这两种智慧。这个根本智，就是我头几天说过，就是证悟真理的智慧，通达一切法空，心里面能够无住，心里面不住一切法，这个时候的无分别的智慧。你有这个智慧，你就心能安住那里不动，所以没有畏想、没有恐怖想，有这个智慧的保护，也会有这样的想法。

　　「般若波罗蜜中，亦分别一切法」，第二个智慧就是后得智，就是得了根本智以后，又得到一种智慧，这个智慧是什么呢？就是通达一切因缘生法的智慧，就是各式各样差别的智慧。从菩萨道上看，菩萨的后得智是很广的，很多很多的事情，就是我们世间上的这个建筑的事情、医药的事情，菩萨也都知道。

　　头几年我听到一个消息，就是在三藩市附近的地方有一个庙，寺庙里面有个出家人，是个比丘尼。这比丘尼她有病，大概这个背什么的，有一点问题。有问题去看医生，医生说这是癌，医生说这是癌症，这是很难治疗了。那么这个比丘尼听医生这样说，心里面很不舒服，她自己就是等于是牢骚的话，说：我出家以来，我持戒清净，我也诚心诚意地为寺院服务，没有什么错误的事情，为什么我现在得这种病？就是这些牢骚的话，说这种话。然后夜间做个梦，梦见观世音菩萨来了。观世音菩萨说：你去到药房里买这个药，就可以，这个病就治好了。可见观世音菩萨懂得英文，你看知道这个药的名字，就是写出来、念出来。她就拿这个，她这个人也是学医的，学过多少英文的，所以她也能记住了，就是到药房买，就有这个名字吧。就买了这药，吃下去就好了！就是好了。

　　那么这件事我们可以知道什么？就是我们人间的事情，佛菩萨都是明白的，明明白白地。有这种事，这就叫做后得智。观世音菩萨后得智，就是我们学习佛法的人也学习这种智慧，也是有这种智慧的。所以是般若波罗蜜中，若是能够成就了根本智，会有后得智。

　　但是学习根本智、后得智这件事，在我们是凡夫的时候，我们是平常人，凡夫的时候，学习根本智是重要的，学习后得智是次要的。因为学习根本智，你成就了根本智，能解决一切的生死苦难的问题，完全能解决这个问题。我们心里面有很多的烦恼、很多的污染，由根本智能解决这个问题，我们就不会到三恶道去，我们可以成为圣人了啊！根本智有这种作用。后得智呢？就是所有的这些有益于人的这些知识，佛菩萨也都是有的。所以佛教徒学习佛法的时候，应该积极地努力成就根本智，成就根本智以后，再广学一切法。

　　成就了根本智就是圣人了。得入圣位之后，这个时候没有到三恶道的问题，决定不会堕落到三恶道去，就是过去世你造过罪，现在成为圣人了，也不会道三恶道去，因为三恶道太苦了。所以，这个问题解决以后，你就不紧张了，就可以广学一切法、普度众生，就可以这样做了。

　　现在这里面也同样有提到这件事。这位「善男子、善女人为般若波罗蜜所护持故」，这是根本智。根本智来护念自己，使令自己没有虚妄分别，能与真理能相契合，心里面能离一切相，能不住色生心、不住声香味触法生心，应无所住而生其心。能有这种境界啊！这是圣人的境界。下边「亦分别一切法」，就是得成就了这样的功德的人，他也广学一切法，他就有很多差别的智慧。

　　若是从经论上看，我们不学习根本智，先学习后得智，佛菩萨心不安。因为你还有危险性啊，因为你心里面很多的贪瞋痴的烦恼，很容易跑到三恶道去啊。所以，佛菩萨在经论上看，应该先学习根本智。

　　「亦分别一切法，若世间、若出世间」，若世间的善法，所以有医方明，菩萨道从五明处学，就是要学医方明，对众生有利益的，就是要你要懂得医，要医众生的病。还有工巧明，工巧明是什么？工巧明就是建筑，造房子这些事，是工巧；你是种田也是工巧；我是个会写字、会写文章、乃至会唱歌，这工巧啊，范围很广的，很多很多的。这就是世间的一切的善法，菩萨也都是通达无碍的。

　　这样子，他分别世间，若世间法。若出世间法，那就是小乘佛法、大乘佛法，是无量无边的佛法也要学习。譬如小乘佛法这个《阿含经》你要学习、《阿毗达磨论》也要学习，乃至到出家人的戒律，当然这个是出家的，要学习。大乘佛法里面也是无量无边的经论，都要学习。什么是《华严经》、《法华经》、《摩诃般若波罗蜜经》、《大集经》、《涅槃经》，很多很多的经，都要学习，那都是出世间法。

　　「若有漏、若无漏」：「漏」就是烦恼的意思。有漏，就是有烦恼。什么叫做有烦恼？什么叫做无烦恼？这里面也有很多的相貌，也需要经过学习才能明白的。

　　「若善、若不善」，若善法、或者不善法，就是恶法了。善法，佛法的定义，你现在做这件事，对你有利益，将来也会对你有利益，那就叫做善法。如果这件事，我现在做，现在对我有利，将来没有利益，那还不是善法的。这个不善法，就是你现在做这件事，对自己有害，将来还是有后患的，还是令你苦恼的，那是不善法。是这样子规定的。

　　我们不相信佛法的人、不相信因果的人，常是会有这个问题。只要现在没有问题，我现在就可以做这些事；将来没有这回事，不承认这件事。所以随时就会做恶事，就有这个问题；但是我们佛法不是这样说。佛法是说：现在不可以做恶，因为现在对自己有伤害，将来还有后患，不可以做恶。

　　我们中国的哲学，孔孟之道对于我们中国人的影响很大，对我们中国人也是利益了很多，得到他很多的智慧，得到了很多的利益；但是没能说明这件事，孔夫子还没有说：善有善报、恶有恶报，将来还有三恶道的果报，有人天的果报，这件事儿没有说明白。孔夫子是相信天；但是没有说明白究竟天是怎么回事儿。老庄也是更没有说这些事。只有佛法来到中国以后才说这件事，说这件事，这个善恶果报的事情，就算是不信佛的人，你若注意看历史上的事情，也应该相信有善恶果报的事情。中国的历史上有这种记载，这些记载的事情。记载的事情，我看还是很多，还不只一回、一样事，现在不说。

　　「若有为、若无为」：「有为」就是由因缘所创造的事情，就叫做「有为」。「无为」就是没有因缘的事情，没有因缘，没有因缘就没有这件事，没有这件事，那个时候，那叫做「无为」。就是有生灭变化的，这些都叫做有为法。没有生灭变化的，叫做无为，没有时间性的，这叫做无为法。这个无为，实在这是圣人的境界，圣人才能达到那无为的境界；我们凡夫只是在有为上活动。

　　「若声闻法、若辟支佛法、若菩萨法、若佛法」，前面只是约法说；这底下约人说。约人说，单说圣人。「声闻法」，就是听佛的法语，声是佛的法语，听闻了佛的法语而后内心里面有所觉悟，然后用功修行，然后能得圣道的，这种人就叫做「声闻法」。就是初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉，就是这些人。

　　「辟支佛法」，辟支佛翻到中国话，翻个独觉，孤独的独，觉悟的觉。这个独觉是什么呢？他就是在没有佛、也没有佛法流行在世间，这个时候他无师自悟，没有人教导，他自己就觉悟了。看那个花开了、花落了，他就明白这个道理了，就明白佛法的道理了。他也可能经过一番的修行，也可能很快地，就得辟支佛道了。这个人为什么会这样子呢？就是他前多少生遇见过很多的佛、听闻了很多的佛法，也用功地修行四念处，但是还没得圣道。他的善根栽培地特别地厚，善根深厚，所以到无佛、无佛法的世间，他能够无师自悟，这叫做「辟支佛法」。

　　「若菩萨法」，菩萨法就是也还是要遇见了很多的佛，听佛说法也是很多，要他发无上菩提心了，他能修学六波罗蜜，但是功德没有圆满，那么叫「菩萨法」。「若佛法」，那就是菩萨是因，佛就是果，得了无上菩提了，这是「佛法」。

　　这些事情，在这经论上分别的都是很微细的。什么叫做世间法、出世间法；有漏、无漏，善、不善，有为、无为，乃至声闻、辟支佛、菩萨法、佛法，都是很微细的，这只是略标一个总相而已。

　　善男子、善女人住内空乃至住无法有法空故，不见有能难般若波罗蜜者，亦不见受难者，亦不见般若波罗蜜。如是善男子、善女人，为般若波罗蜜所护持故，无有能难坏者。

　　前面这个分别，是已分别一切法，就是一直到「若声闻法、辟支佛法、若菩萨法、若佛法」一直到这为止。就是他通达了真理，同时他又能通达一切的缘起法，他有这两种智慧。所以，他能够「若有论难，亦无畏想」是这个意思。而这底下又再解释。

　　「善男子、善女人住内空乃至住无法有法空故，不见有能难般若波罗蜜者」，为什么人家难问他，他心里面没有恐怖呢？说出这个理由。因为他的内心安住在内空、外空、内外空、空空、大空，乃至到无法有法空，一共十八种空，安住在空上面，他就不见有能难般若波罗蜜者，他的心是这样。

返回目录

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

更多妙境法师佛学内容

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------