戒律学研究：律仪有几种

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 戒律学研究：律仪有几种

 　　梵网经云：「菩萨戒是诸佛之本原，是菩萨之根本。」换言之，菩萨是由於受了『菩萨戒』而来，而三世诸佛也是由於菩萨行『菩萨道』而成，是故『菩萨戒』也是诸佛之本原。所以要证得『佛果』，一定先要受持『菩萨戒』。又『菩萨戒』大致可分为三大类，如同   义寂法师的《菩萨戒本疏》说：「摄律仪戒，所谓十波罗夷；摄善法戒，所谓八万四千法门；摄众生戒，所谓慈悲喜舍。」其中以『摄律仪戒』最为重要。至於『律仪』有几种？依《瑜伽师地论》开示：律仪当知略有八种。何等为八？即所谓：

　　能起律仪

　　若未正受，先作是心我当定受，如是远离，是名能起律仪。

　　摄受律仪

　　若正摄受远离戒时，名摄受律仪，从是已后，此远离思五根摄受增上力故，恒与彼种子俱行，於时时间亦与现行俱行，即由五根所摄善思。

　　防护律仪

　　如先所受律仪防护而转，由此思故或因亲近恶友，或因烦恼增多，随所生起恶现行欲，即便惭羞速能舍离，勿彼令我违越所受当堕恶趣，是名防护律仪。

　　还引律仪

　　若时失念诸恶现行，即便速疾令念安住，自恳自责发露所犯蠲除忧悔，后坚守护所受律仪，是名还引律仪。

　　下品律仪

　　若於杀等诸恶业道，少分远离少时远离，唯自远离不劝进他，不无量门称扬赞述，亦不见彼诸同法者，深心庆悦多生欢喜，是名下品律仪。

　　中品律仪

　　若於诸恶多分远离多时远离不至命终，自能远离亦劝进他，然於远离不以无量门称扬赞述，见同法者不深心庆悦生大欢喜，是名中品律仪。

　　上品律仪

　　若於诸恶一切分、一切时自能远离亦劝进他，以无量门称扬赞述，见同法者深心庆悦生大欢喜，是名上品律仪。

　　清净律仪

　　此又细分为二，即(1)若即於此所受律仪，能无缺犯以为依止修无悔等，乃至具足入初静虑，由奢摩他能损伏力，损伏一切犯戒种子，是名『静虑律仪』，如初静虑如是，第二第三第四静虑当知亦尔；(2)由远分对治所摄奢摩他道转深，损伏恶戒种子，当知此名初清净力所引清净律仪；若即於此尸罗律仪无有缺犯，又复依止静虑律仪，入谛现观得不还果，尔时一切恶戒种子皆悉永断，若依未至定证得初果，尔时一切能往恶趣恶戒种子皆悉永断，此即名为圣所爱戒，当知此名第二清净力所引清净律仪，即此亦名『无漏律仪』，此无漏律仪若得阿罗汉果时，但由能治清净胜故胜，不由所治断胜故胜。

　　由此观之，如是八种(律仪)总立唯三：(1)受律仪；(2)持律仪；(3)清净律仪，为菩萨终身所应受持之『摄律仪戒』内涵。何以故？盖前二(指『能起律仪』『摄受律仪』)是受；防护(律仪)、还引(律仪)是持；下(品律仪)、中(品律仪)、上(品律仪)三通受、持二；静虑(律仪)、无漏(律仪)是清净摄，菩萨若能『从今身至佛身，尽未来际』受持如是八种律仪，将能由『戒』生定，由『定』发慧(指『般若』)，终究必能证得『阿耨多罗三藐三菩提』。

　　总而言之，举凡佛门弟子，皆应以清净心，受持『佛教戒律』，尽此一报身，同生极乐国，使正法永住，佛日争辉。何以故？盖举国人民，若能受持三皈五戒，不杀生即是『仁』之表现；不偷盗即是『义』之表现；不邪淫即是『礼』之表现；不饮酒即是『智』之表现；不妄语即是『信』之表现。如此谨守『仁义礼智信』五常，有生之年不会违法乱纪，身陷囹圄，安乐过一生；死后也可保住『人身』，不堕三恶道(饿鬼道、畜生道或地狱道)，现今社会之乱象，亦可销声匿迹於无形。设若更能止恶(不造十恶业)、行善(造十善业)，必能往生『欲界六天』，若能加修禅定，必能往生『色界天』，甚至於『无色界天』。设若更发『菩提心』，受持如上所述『八大律仪戒(菩萨戒)』，又修行『六波罗蜜』，俱足『信愿行』三资粮，说不定能『明心见性』，或上品上生『西方极乐世界』。愿与诸仁者共免之！

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