日慧法师：般若心经略说（一）

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日慧法师：般若心经略说（一）

　　壹、绪言

　　般若波罗蜜多或般若波罗蜜，都是梵文prajñāpāramitā的音译，后者，只是省略其语尾的多（tā）音而已；意译智慧到彼岸；般若亦简译为智或慧，到彼岸亦简译为度，合称智度或慧度。

　　《般若波罗蜜多经》是世尊三时教中，第二时教无相法轮的主经，秦译《摩诃般若．无作品》、唐译《大般若．初分说般若相品．第二分无标帜品》都有明文记载。其在大乘经中地位的崇高，可想而知。此经唐译初分广本有十万颂，次广本有二万五千颂；秦译和唐译第二分同，《智度论》末卷记为二万二千颂，这情形可能是部派间传本的差异导致，寻常事耳。今此经名为《般若波罗蜜多心经》，心，是心要之义，若照鸠摩罗什译名《摩诃般若波罗蜜大明咒经》，则为总持之义，意即此短短二百六十字之文，便能总持广本《般若》十万颂的大义。不过，这大义由我来讲说，祇能尽我所知一试了。

　　在没有解说经文之前，须要说明的是：此经究竟是佛对舍利子说，还是观自在菩萨对舍利子说，是很难确定的。考此经刊在藏经中的有七译，除罗什及玄奘二大师所译外，其余五译，都有序分及流通分，并且都记其为观自在菩萨对舍利子说，西藏传本也是如此。然今所据本是玄奘译，没有序分及流通分，不能辨别是佛说抑观自在菩萨说。盖《大般若经》初分和第二、第三分都有大体相同的说法，且是佛对舍利子说；然今于此，拟从本经的多数译本，作观自在菩萨对舍利子说。《华严经》说：不动地菩萨即「能与声闻、辟支佛、诸菩萨波罗蜜道」，以本经是观自在菩萨说，也是很合理的！不过，尊者舍利子在声闻人中以智慧第一著称，佛在般若会上又曾为他说过同样法要，故以为在这里，观自在菩萨并非为他重说，而是特别指出这段经是诸部《般若》的心要，期勉现前、当来有缘的人、天大众，应当信受奉行。

　　本经译者，玄奘大师在我国是家喻户晓的。故于此不拟烦文介绍，欲详知其生平事迹，应读其传。

　　贰、正释经文

　　一、示缘起

　　观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。观自在菩萨，即我国妇孺皆知的观世音菩萨，观自在是观世音的异译，也有合译为观世音自在的。此菩萨是法身菩萨，以大悲号称，乃诸佛世尊大悲心的象征。据佛说，他是极乐世界阿弥陀世尊座下的上首菩萨，将于彼世界补阿弥陀世尊的法王位。本师释迦牟尼世尊应化来此世界时，他暂来此，佐助世尊作教化事业。

　　经说，「观自在菩萨行深般若波罗蜜多时」者，按：法身菩萨，原是恒常安住深般若波罗蜜多第一义中不动，而行菩萨行的，今于此说「行」，说「时」，不是表示此菩萨于般若波罗蜜多中，行有深浅之时，智有根本、后得之异，乃是指菩萨于此一时中有所欲行之事。谓此菩萨于世尊般若会上，方便择定此一时机，以无缘大悲，缘念一切众生，欲有所说。其所说，如前说必能为现前、当来众生作饶益的─诸法身菩萨之所作，决不落空！

　　「照见五蕴皆空」者，菩萨以无缘大悲缘念一切众生时，不见有众生，亦不见有众生所依的蕴等诸法，五蕴诸法在离名言分别的慧眼照见之下，但见缘起自性空。经说「五蕴皆空」，即显示五蕴诸法，不由他坏，一一本来自空，所谓无自性─自性空。其不空者，是凡夫如名言所说，执为实有而现起的。

　　「度一切苦厄」者，承上文，可知所谓的「一切苦」，乃指五蕴炽盛苦。「厄」是灾害或灾难之意。五蕴炽盛，是能灾害众生的。「度」者，五蕴自空，则无有可度之苦，更无有能为诸众生作灾害者，此中，无苦，亦无出苦之众生。故所谓「度」等云云，乃是以无可度故度之义，说（诸有情）度一切苦厄。

　　观自在菩萨以此因缘，对尊者舍利子说如下义。

　　二、述经义

　　（一）示般若波罗蜜多所通达义

　　舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；受、想、行、识，亦复如是。

　　这一句经，姚秦罗什三藏译本，在「舍利子」之下，有谓：「色空故，无恼坏相；受空故，无受相；想空故，无知相；行空故，无作相；识空故，无觉相。」这一段说法，正能显示五蕴炽盛相─色由恼坏炽盛乃至识由觉了炽盛。

　　复次，「色空故，无恼坏相……」等句，即是说色乃至识都毕竟空、无相。此义，佛于般若会中曾自说因缘：

　　尔时，佛告诸天众言……诸天当知！一切法相，如来如实觉为无相。谓：变碍是色相，如来如实觉为无相。领纳是受相，如来如实觉为无相。取像是想相，如来如实觉为无相。造作是行相，如来如实觉为无相。了别是识相，如来如实觉为无相。

　　上来解释照见五蕴皆空等诸义，即依此教量而释。《智度论》于此，有如下之论议：「凡夫所知诸相各异，佛知皆是空相，空相即是无相。」如是，如实知五蕴皆空。是故，五蕴性空，在佛是以一切种智如实知，在菩萨是以般若波罗蜜多照见知。菩萨与佛知义虽同，然菩萨有其不如之处；远见者虽亦了然，终难比近见者之真也。

　　什公译本，增入此等文句，有承上因缘，启下所说的作用。也是《般若经．习相应品》世尊对舍利子所说的原文。

　　虽然，若照本译本的译文，则显示尊者舍利子已了然观自在菩萨要对他说什么了，观自在菩萨亦洞察尊者舍利子之先知，遂不举说法因缘，直出其所说义。因为，此诸圣者，都是具足他心智的。而且，他们与会，或说，或问，或听，都不在自利，乃在利他─声闻阿罗汉在自办已讫，未入无余涅槃之前，亦乐意利他的。

　　观自在菩萨对舍利子说「色不异空，空不异色」者，显示菩萨所照见的五蕴皆空，不是以空遮色。若是以空遮色，世间凡夫亦见色能遮空，则色、空便成相违的异品法，那就不是甚深般若波罗蜜多所通达的诸法实相空了。般若波罗蜜多所通达的诸法实相空，是色等无自性─自性空之空。故此之所谓空，即是无自性义。若色、空都无自性，便是一相，一相则无相。虽然，这种异相，未得顺忍菩萨犹有某种程度之执，名为法爱，此种法爱，菩萨若得顺忍，便能远离。故观自在菩萨在此作如是说，是特别教示发心的新学菩萨，切不可认为色、空是异相，应知是不异相。又，观自在菩萨之所以要作此色、空不异的回互之说，并非重复或强调之意；因为，色不异空，仍然容易被误认为色是被空所坏，若空亦不异色，则不能说是空坏色了。

　　复次，色不异空，色是缘起法，世俗谛摄，空是诸法实相，在第一义谛中。这显示缘起色法与诸法实相空不异，故色不是空的异品，空也不是色的异品，说色时不坏空性，说空性时亦不坏色。换句话说：说缘起时不坏诸法实相，说诸法实相时不坏缘起；再换句话说：说世俗时不坏第一义，说第一义时不坏世俗。《般若经．散华品》，释提桓因赞须菩提智慧甚深，不坏假名而说诸法实相，即是此义。

　　观自在菩萨为进一步显示此「不异」义，更说：「色即是空，空即是色。」这意味空中无色、受等，离色、受等亦无空；空即是色、受等，色、受等即是空，何则？经说「但有名字故谓为空。」复次，《中论．观四谛品》的三是偈亦作是说：「因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。」此偈明指缘起法及空皆是假名，假名便无实事；然亦非无事─色、受等即是空为离有，空即是色、受等为离无，离有离无，正显中道。所以，缘起性空，纔是般若波罗蜜的中道行。或问：若如是者，岂不是一切法都归虚无而成断灭吗？

　　答言：不是这样！提此问题，乃不解缘起之过。所谓缘起，必然性空；由性空，方成缘起。惟这不是颠倒世间无明凡夫之所了，凡夫分别诸法异相，爱着求取，由忆想分别将虚妄不实之我及我所等，增益为自性有，遂成三界生死流转，菩萨行深般若波罗蜜多，不分别诸法，遂如实见诸法为自性空。自性空中，法无自性，空亦无自性，如是，法空，空亦空。此处，本是离言绝想处，观自在菩萨为悲愍诸未达者，方便示以五蕴皆空之义，谓前之「不异」、「即是」等。 （待续）

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