妙境法师：摩诃般若波罗蜜经讲记 尊导品 7

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 妙境法师：摩诃般若波罗蜜经讲记 尊导品 7

 　　如是善男子善女人，为般若波罗蜜所护持故，无有能难坏者。复次，善男子善女人受持般若波罗蜜乃至正忆念时，不没、不畏、不怖。何以故？是善男子善女人不见是法没者、恐怖者。憍尸迦！善男子善女人受持般若波罗蜜乃至正忆念，华香供养乃至旛盖，亦得是今世功德。

　　昨天是讲到这里，但是现在我还想要重复一句。「善男子善女人受持般若波罗蜜乃至正忆念时，不没、不畏、不怖」：这个「不没」，就是不隐没，也就是不失掉。这个不隐没、不失掉，指什么说的呢？就是我们学习《摩诃般若波罗蜜经》所得到的智慧，这个智慧不失掉、不隐没。

　　我们没有得圣道，我们对于佛法小小有点信心，理解了多少。但是我们在佛法里面用功也好，在社会上做什么事情也好，我们都愿意有成就，不能够徒劳无益，不应该是这样子，应该有成就。

　　我们现在这个〈尊导品〉学习到这里的时候，我们应该知道多少；就是什么理由赞叹般若波罗蜜的功德殊胜？就是它在一切法里面为尊导，就是这个原因。它为尊导的地方在那里呢？就是「不没」，就是这个智慧，你成就的这个般若波罗蜜的智慧不要失掉了，就是这件事。

　　我们刚才说，不论做什么事情，我们不应该是劳而无益，徒劳无益，不应该是这样子。那么我们学习这部经呢，我们要保持这件事，你这个般若的智慧不要失掉了，要做这件事。那么什么叫做「失掉」呢？我昨天应该是讲了；我现在再重复。

　　就是你在受持、读诵《摩诃般若波罗蜜经》的时候，你这个智慧要出现的；你不读诵、受持、正忆念《摩诃般若波罗蜜经》的时候，你这个智慧也不要失掉。这个不读诵是什么时候呢？就是你内心里面，接触到一切境界的时候，接触这个色声香味触法的这些境界的时候，难免会有些不如意的事情出现，也可能会有如意的事情出现，就在这个时候，你这个般若波罗蜜的智慧「不没」，不要失掉，这样子呢，你就会得到很多很多的功德。其中一样功德呢，就是释提桓因做你的好朋友，释提桓因常会来保护你的安全，这经上说的话是真实不虚的。但是释提桓因他也有个条件，你要受持、读诵、正忆念《摩诃般若波罗蜜经》，你若做这件事，释提桓因就会来保护你的安全。这就是我们学习《摩诃般若波罗蜜经》这两件事要知道，就是「不没」，加上释提桓因来保护你，你应该这样注意。

　　这下文还有说，这是昨天讲到这里。

　　复次，憍尸迦！善男子善女人受持般若波罗蜜乃至正忆念，书持经卷，华香供养乃至旛盖；是人为父母所爱，宗亲知识所念；诸沙门、婆罗门所敬；十方诸佛及菩萨摩诃萨、辟支佛、阿罗汉乃至须陀洹所爱敬；一切世间若天、若魔、若梵及阿修罗等，皆亦爱敬。

　　「复次，憍尸迦！善男子善女人受持般若波罗蜜乃至正忆念，书持经卷」，受持、读诵、正忆念，这是这部经的文义这一方面你用功；另外呢，你又能「书持经卷」，就是能书写这部经，现在都是印刷；印刷这部经流通。还能够「华」或者是「香」，或者香华供养这部经，乃至到「旛盖」这样的庄严具来供养这部经。这个人会得到什么好处呢？「是人为父母所爱，宗亲知识所念」，你父亲、母亲也会对你关心，关爱你；不但你的父亲、母亲，另外你们这个宗族里面的亲戚朋友，「知识」就是你相识的朋友，他们这些人也对你会关心的。

　　「诸沙门、婆罗门」：「诸沙门」呢，就是一切出家人；佛教里面的出家人，或者其他宗教里面的出家人，都可以称为沙门。「婆罗门」，就是在家人，在家人但是有点身份的人；也都是对你有恭敬心。

　　「十方诸佛及菩萨摩诃萨、辟支佛、阿罗汉乃至须陀洹所爱敬」，这些圣人也对你有爱敬，不但一般的凡夫，圣人也关心你，这个就是不简单了。我们已经讲过辟支佛、阿罗汉，也是讲过了。「乃至须陀洹」就是初果圣人，他对于你也爱敬。这里面有一个问题，这个须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，这就是小乘佛教的圣者，我们现在学的《摩诃般若波罗蜜经》是大乘佛法。小乘佛教的学者，有的小乘佛教的学者对于大乘佛法没有信心，我相信你们也知道这件事。对于大乘佛教没有信心呢，这件事，事实上我们都知道这件事，就是今天的南传佛教学者，也是对于北传佛教没有信心，怎么知道呢？我有几个同学到南传佛教去了，到南传佛教去学习他们南传佛教，那么他们就是有这个老师来辅导，辅导的时候，过了多少天了，这老师来了就同他说一句话，说是：你现在来到南传佛教来学习南传佛教，你以前的邪知邪见有没有灭除去？就问了这么一句话，这可见南传佛教的学者对北传佛教印象不好，认为北传佛教是邪知邪见，那么说出这么一句话来。但是另外呢，是南传佛教的一个学者，他有一本着作，叫什么名字，这本书翻成了汉文我还读过，这个作者呢，相信北传佛教。我读这个《法华经》，还有这一部《摩诃般若波罗蜜经》全部都读过。在这两部经里面提到一件事：南传佛教的圣者，是相信大乘佛教的。没得圣道的人，有可能相信，有可能不相信，但是圣者是决定相信的。

　　这里说是「辟支佛、阿罗汉乃至须陀洹所爱敬」，我们若是受持、读诵、正忆念，书持《摩诃般若波罗蜜经》，华香乃至旛盖这样子供养赞叹《摩诃般若波罗蜜经》，不但是父母、宗亲，沙门、婆罗门；十方诸佛及菩萨摩诃萨，就是小乘佛教的辟支佛、阿罗汉乃至须陀洹，也爱敬这件事。

　　南传佛教修学四念处得了圣道的人，他们对于北传佛教是有信心的，而且还特别尊重的，还有这件事。

　　「一切世间若天、若魔、若梵及阿修罗等，皆亦爱敬」，前面说的父母、宗亲，这是有感情的人；这个诸沙门、婆罗门，也是有智慧的人；下面佛菩萨、辟支佛、阿罗汉、须陀洹这是圣人。其余的凡夫，就是世间上的「若天」，这个天就是欲界天，欲界六天。「若魔」，就是欲界顶天，就是魔王。「若梵」，就是色界天、无色界天的人称之为梵；他们称之为梵的原因，就是色界天、无色界天，没有欲了。「梵」，中国话就翻个净、清净的意思。

　　这些人及阿修罗等，「皆亦爱敬」，也都爱敬受持、读诵，乃至正忆念、书持经卷，华香供养乃至幡盖这个人，也对这个人也都是关爱的，也都是恭敬的。那么，这就是我们若能对于《摩诃般若波罗蜜经》能这样学习恭敬、尊重、赞叹，也得到这样的果报。

　　这是第一科「敬爱果」。下面第二科「不断绝果」。

　　是人行檀波罗蜜，檀波罗蜜无有断绝时；尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，亦无有断绝时。修内空不断，乃至修无法有法空不断；修四念处不断，乃至修十八不共法不断；修诸三昧门不断，修诸陀罗尼门不断；修诸菩萨神通不断；成就众生，净佛国土不断；乃至修一切种智不断。

　　「是人行檀波罗蜜，檀波罗蜜无有断绝时」，这个学习《般若波罗蜜经》的人，他还能行檀波罗蜜，他有慈悲心能够帮助他人；而这件事呢，是没有断绝的时候，他的慈悲心没有停止的时候。「尸罗波罗蜜」，就是这个学习《般若波罗蜜经》的这个人，他「尸罗波罗蜜」能持戒，「羼提波罗蜜」能够忍辱，「毗梨耶波罗蜜」能够精进，「禅波罗蜜」他也能够修习禅定，「般若波罗蜜」他也能修学智慧。「亦无有断绝时」，这些功德，他也是长时期地、相续地做这些功德，没有中断的时候。

　　「修内空不断」，他在修般若波罗蜜的时候，观察眼耳鼻舌身意是毕竟空，这样修观呢，他也不中断的。「乃至修无法、有法空」的止观的时候，他也是不中断的。「修四念处不断，乃至修十八不共法不断」，就是身受心法，说四念处；我们一般的想法，认为是南传小乘佛教修四念处。是的，南传佛教徒应该修四念处，北传佛教徒也修四念处的呀，当然北传是学习《摩诃般若波罗蜜经》是大乘的四念处，和南传四念处有一点不同的。修四念处不断，四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道也都是不中断。「乃至修十八不共法」，这是佛的境界，这样学习他也不中断。

　　「修诸三昧门不断」，这个三昧是得圣道的一个门，你没有三昧是不能得圣道的，所以修诸三昧门也不中断。「修诸陀罗尼门不断」，诸陀罗尼门，前面讲过，这个「陀罗尼」翻到中国话是个「总持」，总持的意思，就是佛说的这一切的妙法，有文、也有义；文也能总持、义也能总持。这个陀罗尼，你最初的闻思修是得圣道的一个门，所以称之为门。三昧也是得圣道的门，这样学习修行的时候不中断。

　　「修诸菩萨神通不断」，修诸菩萨的神通，不是阿罗汉的神通，就是发慈悲心广度众生，那么你得了色界四禅的时候，你就可以修神通。修欲界定和这个近分定没有神通，修无色的四空定也没有神通，唯独是色界四禅你成就了呢，可以在这里修神通。这个色界四禅，有的人成就了色界四禅的时候，不须要修行就有神通；有的人，你不修就没有神通，是要得了这个色界四禅之后，在禅定里面修神通，然后就才能得神通。得的这个神通，就是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通，这是六种神通。我们刚才谈话的时候，说到这个天眼通；天眼通不得了啊！那天眼通可以看见须弥山，可以从此方世界可以看到他方世界，不只是几道墙，看见人到厕所去，那是小境界。所以这个是有了天眼通，还有天耳通；天耳通，你在人间，你若一入定的时候，天人讲话你都能听到，他方世界的有人讲话你都能听到，听到是听到，但是你若没有智慧，不懂，不知道说什么，所以一定还要有智慧。他心通，别人心里面想什么你都知道；这个还有宿命通，前世是怎么回事，这个人很笨，我看看他前世怎么回事，你都会知道。还有漏尽通，就是断除爱烦恼、断除见烦恼，这是漏尽通。漏尽通是圣人，这个前五种神通，如果没有漏尽通都还是凡夫境界。

　　「成就众生，净佛国土不断」，这成就众生不断，净佛国土不断；「成就众生」，就是以佛法的戒定慧来饶益众生，这叫做成就。就是成就了这个功德，他真实得大利益，而不会继续地在生死里流转，那叫做成就。如果你对他是用了很大的慈悲心，结果啊，他继续在生死里流转，你对他有利益吗？没有利益的，所以这叫做成就众生不断。「净佛国土不断」，这个成就了六波罗蜜的时候，你有般若波罗蜜，用般若波罗蜜做种种功德回向成佛的时候，我国土里没有三恶道，没有这些贫穷的这些事情，这叫做净佛国土，使令你成佛的这个世界都是清净庄严的，这件事也不中断。「乃至修一切种智不断」，就是得阿耨多罗三藐三菩提的佛的智慧，这件事也是永久的，也不会中断，这是第二种功德，不断绝果，行不断绝果。这第三种是降伏恶人果。

　　是人亦能降伏难论毁谤。善男子善女人受持般若波罗蜜乃至正忆念，不离萨婆若心，书持经卷，华香供养，乃至旛盖，亦得是今世、后世功德。

　　「是人亦能降伏难论毁谤」，说是这个人，受持、读诵，乃至正忆念、书持经卷、华香供养，这个人他得了这么多的功德，他又得了一种功德：「能降伏难论毁谤」；你谁和他辩论，非理地同他辩论，他能降伏你，你毁谤他，他也能降伏，他有这个智慧能力。「善男子善女人受持般若波罗蜜乃至正忆念，不离萨婆若心」，你有这样的功德，又能「书持经卷，华香供养，乃至旛盖，亦得是今世、后世功德」，也能得到这样的功德，降伏难论毁谤，能得到这个功德，不但是今世、后世还能得这个功德，所以这叫二世功德。

　　下面第四科「得诸天供养礼拜」。

　　复次，憍尸迦！善男子善女人书持经卷，在所住处，三千大千世界中所有诸四天王天发阿耨多罗三藐三菩提心者，皆来到是处，见般若波罗蜜，受、读诵、说，供养礼拜还去。三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天，梵众天、梵辅天、梵会天、大梵天，光天、少光天、无量光天、光音天，净天、少净天、无量净天、遍净天，无荫行天、福德天、广果天，发阿耨多罗三藐三菩提心者，皆来到是处，见般若波罗蜜，受、读诵、说，供养礼拜还去。净居诸天，所谓无诳天、无热天、妙见天、喜见天、色究竟天，皆来到是处，见是般若波罗蜜，受、读诵、说，供养礼拜还去。复次，憍尸迦！十方世界中诸四天王天乃至广果天，发阿耨多罗三藐三菩提心，及净居天，并余诸天、龙、鬼神、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽亦来见般若波罗蜜，受、读诵、说，供养礼拜还去。

　　「复次，憍尸迦！善男子善女人书持经卷，在所住处」，在你所居住的地方。这「三千大千世界中所有诸四天王天发阿耨多罗三藐三菩提心者」：这个「三千大千世界」怎么解释呢？就是我们在经论上，我们居住这个地方是南阎浮提，是四大部洲之一，这是南，在须弥山的南部，东方还有一个地方，西方、北方，还有四大部洲，另外还有须弥山，须弥山腰这个地方有四天王天，东、西、南、北四方有四天王天，这须弥山顶上有忉利天，就是三十三天，那么上面还有夜摩天，夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，那么向上去。再向上去呢，还有个色界初禅，初禅以上还有二禅，二禅上面有三禅，三禅上面有四禅。这个无色界的四空定的人，这个不是一定要在色界天以上，就是在人间修色界四禅成功了的人，他又继续地修无色界的四空定，就在色界第四禅里面修四空定成功了，这种人多数在什么地方呢？多数在深山里面，在人间的深山里面；他在那里修成功了以后，随着他的寿命或者是几百年、几千年死掉了。死掉了呢，他就在那里；他原来在那儿住，死掉了，就是这个无色界四空定的这个人在那儿住。

　　那么这个三千大千世界怎么讲呢？就是一千个四天下、一千个四王天、一千个忉利天，乃至一千个他化自在天，一千个初禅，一千个初禅上面有一个二禅天，这是一个小千世界。那么一千个小千世界呢，上面有一个三禅天，这是中千世界。一千个中千世界上面有个四禅天，这是叫做三千世界，而这个三千呢，总合起来名为大千世界，三千就是小千、中千、大千；这个大千世界就是三千世界，大千世界上面有个四禅天。

　　这上面说「在所住处」，就是三千大千世界之内，所有的诸四天王天发阿耨多罗三藐三菩提心的「皆来到是处」，三千大千世界里面有很多的四天王天了，但是这个四天王天是相信佛法的，建立了阿耨多罗三藐三菩提心，就是发愿要得无上菩提的这个天人、这个四天王天，「皆来到是处」，他们都来到受持、读诵、正忆念，香华供养《摩诃般若波罗蜜经》的这个人这里，都来到这里来。

　　来到这里来呢，「见般若波罗蜜，受、读诵、说」，就看见了我们人间的人，来受持、读诵、演说这个《般若波罗蜜经》。那么这天上的这么多的四天王天，他看见了我们人间的人，受持、读诵、演说《般若波罗蜜经》呢，他们就发心供养，也礼拜，然后走了，有这个事，这是说四天王天。

　　下面，四天王天以上还有三十三天，还有个夜摩天。「夜摩天」，翻到中国话翻个时分，时分就是做什么都有时间的，这个时候做这件事，那个时候做那件事，时分。「兜率陀天」呢，翻到中国话翻个知足天，他们这个贪着五欲有知足的时候，不像我们人没有知足的时候。「化乐天」，化乐天呢这也是欲界天，他是化现五欲的境界，心情得大自在很快乐，叫化乐天。「他化自在天」呢，就是这个欲界是六天，这个前五天变化的种种五欲乐的境界，他于中得大自在，所以叫他化自在天。

　　「梵众天、梵辅天、梵会天、大梵天」，这是初禅，初禅天。初禅天通常说是三个天，梵众天、梵辅天、大梵天，没有梵会天，这里多出来一个梵会天。这个「梵众天」，就是得了初禅的这个人，他成就了色界初禅，超过了未到地定，得到这个定以后呢，他若在人间死掉了，然后生到初禅天去，这个天是在天上不是在人间。成就了初禅，这时候寿命没尽，他还在人间生活，那只是有初禅的功夫，还不是天上的人。这个「梵辅天」呢，就在人间成就初禅，生到色界初禅的时候，他帮助大梵天做事，所以叫「梵辅天」。

　　「梵会天」，我没有看见对这个名字的解释，我现在我推想这个话的意思；这个色界天上的人，原来都是人间的人，人间的人多数是孤独的人，他不愿意和人在一起，他在那里深山里面一个地方，他就修禅定成功了，他和人不来往，他厌恶人很俗气，他不高兴这个境界，他就是都是在深山里面住，很孤独的。那么他到了天上去呢，这个梵众天、梵辅天，这个时候物与类聚，都是得色界初禅的人在一起集会，叫「梵会天」，在一起集会，这时候就不孤独了，所以叫做「梵会天」。

　　「大梵天」呢，就是他的威德大，威德大是什么呢？他成就了色界初禅，但是这个大梵天成就了中间禅，就是由初禅，他的功夫超过了初禅，但是还没到第二禅，在二禅、初禅之间叫中间禅。那么这个人呢，就是大梵天。

　　「光天、少光天、无量光天、光音天」，这是二禅天，二禅天呢他的光明要超过初禅。「少光天」，但是禅天比较起来他的光少，这个禅天光明是无量的。这个「光音天」是什么意思呢？他们说话的时候不像我们发出声音来说话，他们放光就是说话了，用光明表示你要说的那件事，用光，所以叫做「光音天」，这是光音天，这是二禅天。

　　这个下面是「净天、少净天、无量净天、遍净天」呢，这是三禅天，三禅天他的功夫是超过了初禅和二禅，到了三禅的境界。到了三禅境界，就是对于初禅、对于二禅没有爱着心，我们欲界的人对于欲是爱着，爱着，这个色界天、无色界天的人呢，他们对于他们所成就的禅定有爱着心。现在是到了三禅天的人，他对于初禅、二禅不爱着，那就叫做「净」，净天，但是他们的功夫也有差别，有的是少净，有的是无量净，有的是遍净，就是他对于初禅、二禅不染着，也有这么多的差别，普遍的初禅、二禅，他都不爱着了，那么叫做遍净天。

　　「无荫行天」这以下是四禅。这个经论上说三禅天的人，他们禅定的快乐在三界里面是最殊胜的，那个禅定的快乐，其他的初禅、二禅、四禅天、无色界的四空天都不如三禅的快乐，有这个事情。到四禅天的人，他的定的功夫是超过初禅、二禅、三禅。这前面说到「无荫行天」，其他的经论上有的时候叫「无云天」，那个天上没有云了，那么「无荫行」就是没有云的覆荫了，无云天。「福德天」，就是这个四禅天的人，他这个天的福德很大。还有一个天叫「广果天」，他得到的禅定的果是非常殊胜的。

　　「发阿耨多罗三藐三菩提心者，皆来到是处」，前面说是四天王天来到是处，这欲界的后面的这五层天、三十三天、初禅、二禅、三禅、四禅，这里边有的是相信佛法，也有的不相信佛法的，相信佛法的就是发阿耨多罗三藐三菩提心了，那么发无上菩提心的这些天呢，皆来到是处，都到你这个地方来，你受持、读诵、正忆念《摩诃般若波罗蜜经》，他们就会到你这儿来。

　　到你这儿来是怎么情形呢？「见般若波罗蜜」，你这里你是学习《摩诃般若波罗蜜经》嘛，所以到你这儿来，他就看见《摩诃般若波罗蜜经》了，也看见你受持、看见你读诵，看见你演说，他也就发心供养礼拜，走了，这样子。那么这是初禅、二禅、三禅、四禅的情形。

　　这下边又说到这个「净居诸天」，这个净居天呢，前面那些发阿耨多罗三藐三菩提心的人，也就是佛教徒了，但是这另外还有净居诸天。净居诸天他们所居住的地方高过四禅，高过初禅、二禅、三禅、四禅，在四禅已上，这些净居诸天，他们是怎么回事呢？就是得了三果圣人了，不是凡夫，超过了初果、也超过二果，得了三果圣人。所以圣人都是断烦恼的，所以称之为净，清净。

　　这下面列出来名字来，「所谓无诳天」，这无诳这件事有点意思，什么叫做「无诳」呢？这个「诳」这个字是欺诳的意思，这个什么叫做欺诳呢？明白一点说，就是自己欺诳自己，自己欺骗自己，就是这么意思。他们这圣人呢，不像我们凡夫那么愚痴，他们不欺诳了，不自己欺诳自己，有这个事情。譬如说我们现在，譬如说有人赞叹我好，赞叹我好，我就发欢喜心了，这就是自己欺骗自己；说是有人骂我、有人毁辱我，有人毁辱我的时候，我就认为是真的了，真是这个人来毁辱我，来怎么怎么地，你认为是真实了，你就是欺骗你自己了。现在这个色界天四禅天以上的得了三果的圣人，他不欺诳了，他看见这一切境界都不是真实的，看见这一切如意的事情也好，不如意的事情也好，都是虚妄的，那他不执着是真实了，就是对自己不欺骗了。我们凡夫多数还是这样子；说我读佛经，佛经告诉我，这都是假的，只是那个时候看见那句话知道这件事，一剎那间过去以后，还是自己欺骗自己，还是自己欺骗自己的。其中一个事情，譬如说是这一件事，我们修无常观，修无常观的时候，我们看这一切境界，这一切地水火风的境界，色受想行识的境界、眼耳鼻舌身意的境界，都是变坏的，并不是有真实的体性的，这些事情。但是我们执着有体性的，那就自己欺骗自己，我们在这些境界上有爱、有恨，都是自己欺骗自己，其实没有值得爱、也没有可恨的，但是我们就是要爱、要恨，这就是叫做欺诳。现在这个三果圣人呢「无诳」，他不欺骗自己了，他不做这个事，这个「无诳」。

　　「无热天」，这个「热」这个字是什么呢？热就是爱啊，就是烦恼，他修四念处，说是三果圣人，这是约小乘佛教学者说，就是他观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，他这样子把内心的贪瞋痴清出去很多了，所以他心里没有这个烦恼热呀，这叫做「无热天」。「妙见天」，妙见天是什么呢？他修无我观，观察自己这个身体这个…当然天上人的身体那不是欲界诸天的人的身体能比的，也是特别微妙庄严的，但是他观察色受想行识里没有我，我不可得，能见到无我义，那叫做「妙见天」。

　　「喜见天」呢，就是欢喜见到无我义、见到无常义，心里面不爱着的时候心里欢喜，就叫喜见天。「色究竟天」，就是到了，就是无诳、无热、妙见、喜见，色究竟天是第五层天，这第五层天这个时候那个天上的人呢，他那个色受想行识，那个身体非常地微妙庄严，前那些天都不能够赶上他，不能及，所以是最殊胜庄严。而他的智慧呢，也超过前面的那些天人的境界，所以叫做「色究竟天」。而这些天都是圣人、圣者，但是不是四果阿罗汉。

　　「皆来到是处」，这些天上的人，他们是有大智慧的人，他一看人间有人学习《摩诃般若波罗蜜经》，他们都知道，那是距离人间是非常远的，但是他们的天眼通一看就看见了，看见了呢，「皆来到」，也来到这个地方来看看，人间的人为欲所迷惑，但是他能拿出时间学习《摩诃般若波罗蜜经》，很难得呀！他来到是处，他也来看看。「见是般若波罗蜜」，也就是看见你受持、读诵《摩诃般若波罗蜜经》，这个经卷他也看见，看见你能受持、读诵、演说，还「供养礼拜还去」。

　　我们人间的人呢，相信佛法的人，学习过《摩诃般若波罗蜜经》的人，若遇见一位佛教徒能受持、读诵、正忆念《摩诃般若波罗蜜经》，也会知道尊重赞叹这件事。现在说是，这里说是天上的人，天上的人也是佛教徒，也有不是佛教徒的。现在是佛教徒，看见人间有佛教徒学习《摩诃般若波罗蜜经》，他也来尊重，来尊重这件事啊！所以「皆来到是处，见是般若波罗蜜，受持读诵说供养礼拜还去」。所以我们应该知道，我们肯这样做，很多的天上的佛教徒都到我们这儿来看看我们，来看看你，我们有什么事情的话，也可以向他们有所求的，也应该能得到他们的帮助的。但是他们不告诉你，他对你有帮助，他不告诉你。

　　「复次，憍尸迦！十方世界中诸四天王天乃至广果天」，前面是说我们居住这个三千大千世界，现在这里说「十方世界中诸四天王天」乃至「广果天」就是四禅天，「发阿耨多罗三藐三菩提心」，「及净居天」，这是四禅天以上的净居天。「并余诸天」，其他的这些很多的天，并余诸天，还有龙、还有鬼神，当然这都是佛教徒。「干闼婆」，干闼婆翻到中国话翻个香阴，就是他那个身体香，他以香为食，所以身体香，他是干什么的呢？他是三十三天释提桓因的做音乐的神，给他做音乐的这个叫做「干闼婆」。「阿修罗」，阿修罗翻到中国话翻个不端正，阿修罗的世界很奇怪，男人非常丑陋，女人非常美，那个阿修罗的女人她那个美妙超过天女，还有这个事情，所以翻一个不端正。还翻个无酒，阿修罗的世界没有酒，因此他就要和诸天打战，诸天有甘露，他要抢诸天的甘露。而诸天呢，要到阿修罗的世界抢他们的女人，因此他们有打仗的事情。

　　「迦楼罗」，就是金翅鸟。还有「紧那罗」，紧那罗也是释提桓因的做音乐的一个神，但是这个神像人，和人有点相似，他的果报和人相似，但是头上有一个角，这个紧那罗头上有个角，那么有其他的人、天神看见他：你是人呢？你是神呢？有这个疑惑，所以叫做「似人」，相似的「似」，似人。「摩睺罗伽」，摩诃罗伽是大蠎蛇呀，但是这是神，也有点神通的，它也是相信佛的，前面说的这都是相信佛的人。「亦来见般若波罗蜜，受、读诵、说，供养礼拜还去」，也是做这件事。

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