月悟法师：自誓受八关斋戒仪轨

月悟法师：自誓受八关斋戒仪轨

　　弘一大师依照《佛说八种长养功德经》，录编一篇《受八关斋戒法》，现根据此文，结合居士、善信自誓受戒的具体情况，编订敬述《自誓受八关斋戒仪轨》。

　　于自家堂前请供佛像一尊或佛画一张，视同真佛，并随力供上供品，脱鞋，五肢（两手、两足、脸）沐浴，至诚问讯，顶礼三拜，两膝着地、合掌，发出离心及菩提心，恭诵：

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　　??（一）发愿

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　　??归命一切佛，惟愿一切菩萨众，摄受于我。（一说）

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　　??我今归命胜菩提

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　　??最上清净佛法众

　　??我发广大菩提心

　　??自他利益皆成就

　　??忏除一切不善业

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　　??随喜无边功德蕴

　　??先当不食一日中

　　??后修八种长养法　（三说）

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　　??(二)三皈（得戒体）

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　　??我弟子口口（自报法名），惟愿三宝，摄受于我，我从今时，发净信心，乃至坐菩提场，成等正觉。

　　??誓归依佛，两足胜尊

　　??誓归依法，离欲胜尊。

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　　??誓归依僧，调伏胜尊。

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　　??如是三宝，是所归趣。（三说）

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　　??针对居士、善信，自己在佛前受戒，弘一大师原文中的“阿阇黎”改为“三宝”。原则上，须从师（出家法师）受，方得戒体。《萨婆多论》说：“必无戒师为授者，但心念口言，自归三宝，我持八戒，亦得。若近处有戒师，心生慢墯 duò（古通“惰”、懒惰、懈怠），不往从受，而自受者。亦不得戒。”对出家法师没有轻慢心，而自誓受戒，也得戒体。否则，因对出家法师有轻慢心，而自誓受戒，只能增长善法，不得戒体。没有受三皈依的善男信女，恭诵三皈依仪轨文时，可以自报俗名，仍要从法师受三皈依，否则，只能增长善法，不得戒体。

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　　??（三）八戒（戒相）

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　　??我弟子口口（自报法名），　净信优婆塞（夷），惟愿三宝，忆持护念。我从今日今时，发起净心，乃至过是夜分（今天夜半）讫（至）于明旦（明日清晨）日初出时，于其中间，奉持八戒。

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　　??所谓：

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　　??一不杀生　　二不偷盗　　三不非梵行

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　　??四不妄语　　五不饮酒　　六不非时食

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　　??七不香花鬘 mán 庄严（装饰）其身，亦不歌舞倡伎

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　　??八不坐卧高广大床

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　　??我今舍离如是等事，誓愿不舍清净禁戒八种功德。（三说）

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　　??（四）回向

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　　??我持戒行，庄严其心，令心喜悦，广修一切相应

　　??

　　??胜行，求成佛果，究竟圆满。（一说）??

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　　??我发无二最上心

　　??为诸众生不请友

　　??

　　??胜菩提行善所行

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　　??成佛世间广利益

　　??

　　??愿我乘是善业故

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　　??此世不久成正觉

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　　??说法饶益于世间

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　　??解脱众生三有苦（三说）

　　??《俱舍论》说：“若不恭敬，不发戒体。若不如法受者，但生善行，不发戒体。”

　　??在确实没有出家僧众的情况下，或者因病缠身、俗务繁重，可以至诚恭敬于佛前自受。若见好相则得戒体，否则只生起善法善行，不得戒体。

　　??已受居士菩萨戒的人，必须于六斋日（初八、十四、十五、二十三、每月最后二日）受八关斋戒。

　　??受持八关斋戒的功德利益，有十二条。

　　一　脱离病苦

　　??《药师经》说，若有人想要解除疾病之痛苦，那么应受持八关斋戒。

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　　??二  消灭罪障

　　??凡是想忏悔罪障的人，必须受持此戒和斋。《优婆塞戒经》说，受持八戒，除五逆重罪外，其它罪障都可消除。

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　　??三　免除横祸

　　??凡是想要求得自身、家眷平安吉祥，永免遭受各种飞灾横祸的人，必须受持斋戒。《四天王经》说，凡是受持此斋戒的地方，恶鬼必然远离，此处必定平安无事。所以，如果能在六斋日精进持斋守戒，那么福报必定增长，灾难必然消除。

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　　??四　远离恶道

　　??如果有人行为举止一向不够检点，现在很害怕自己会堕入三恶道，那么就必须受持此斋戒。《十善戒经》说，持八关斋戒的人，一不堕地狱，二不堕饿鬼，三不堕畜生，四不堕阿修罗（阿修罗道众生，善恶夹杂，也可以列入恶道）。

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　　??五　福报优厚

　　??如果有人担心因世乱米贵，会遭受饥饿之苦，那么就必须受持斋戒。《佛说护净经》上说，一天持此斋戒，即可得到六十万世不愁吃穿的果报。

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　　??六　成就迅速

　　??如果年高体弱，恐怕将不久于世的人，或者身陷牢狱，性命朝夕难保的人，想要在极短的时间内成就殊胜的果报，那么必须受持此斋戒。八关斋戒的持法，只以一日一夜为期，时间很短，但功德极为殊胜。经上说，优陀羡王夫人，病已垂危，临命终的前一天求受八关斋戒，死后即刻得生天上。

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　　??七　来世贵尊

　　??若有想求来世贵尊的，则必须受持斋戒。《佛说普达王经》说，一个国王的随从，曾随国王斋戒一天，死后便转生为王子。

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　　??八　得生天上

　　??要想来世求生天界的，必须受持此戒。经上说，有一天女，相貌极为庄严，容颜超群，天人见了都赞叹不已。释提恒因便问天女过去曾作过何种善事而获得此种福报。天女便作了一首偈语回答说：“昔于迦叶佛，受持八戒斋，今得生天上，获此端正报。”

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　　??九　往生助缘

　　??想要求生净土的人，必须受持此戒。经上说，如果有人受持八斋戒，凭着这种功德回向，愿求生极乐国土，定能获得中品中生。

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　　??十　临终欢乐

　　??有念佛的功夫，但尚没有得到一心不乱，担心临命终时没有把握往生的人，必须持此斋戒。《药师经》说，受持此斋戒的人，凭此种善根，如果听到药师如来的名号，临命终时，将有八位大菩萨来迎接他往生净土。

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　　??十一　得相好身

　　??如果见佛相好，心生欢喜，想在来世获得这种庄严相貌，就必须持此斋戒。《长爪梵志请问经》说，有一婆罗门，问佛往昔曾作何种善业而获此种庄严好相。佛说持八分净戒（即八关斋戒），若能一天一夜，或者常随从师父受持，都能获得此种果报。

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　　??十二  成佛道缘

　　??想求得速成佛道的人，必须受此戒。《阿含经》说，受持八关斋戒，可以获得漏尽通，入于涅槃城；若求生四圣法界，也可随愿而成。

　　??受了八关斋戒法一日一夜，当天就应该坚守佛的戒律，彻底的放下俗务，好好的持八关斋戒。既然要拥有一日一夜的八关斋戒，能得六十万世衣食无忧的功德，就应当要坚守佛的戒律。实在不能严格如法持守戒规，也要生大惭愧心。

　　??有人说，中国佛教徒在整体上呈下降趋势，远远不如基督教徒发展迅猛，主要原因是佛教戒律比基督教严格。这话确实有一定道理，说明现代人身心趋于浮躁，欲望炽盛，烦恼重重，谈戒色变，持戒更难。并且，纵然学佛，也多半偏学义理与禅定，忽略戒律，结果学出狂禅与狂慧，仍是有漏法，未能与戒定慧三学一体的无漏佛法相应，充其量不过是佛教学者，并非真正的佛教徒，与了生脱死亳不相干。

　　??学佛是断除烦恼。我人为什么烦恼多多？因为欲望多多。欲降伏欲望，必须持戒。也许你会辩解，咱是上根人，无须持戒，但识本心，见性成佛。其实上根人从慧门直入，也是“从心所欲不逾矩”，暗合戒律精神。若不能“从心所欲不逾矩”，更应持戒，何必自欺欺人，为自己不愿持戒，找出种种理由。

　　??总之，真正佛教徒的生活，无论出家在家，都是戒律生活。因戒生定，因定发慧，脚踏实地，走向解脱之路。