戒律学研究：律学要略(节录)

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 戒律学研究：律学要略(节录)

 　　沙弥戒：——沙弥戒诸位已知道了吧?此乃正戒，共十条。其中九条同八戒，另加手不捉钱宝一条，合而为十。但手不捉钱宝一条，平常人不明白，听了皆怕；不知此捉钱宝是易持之戒，律中有方便办法，叫做“说净”；经过说净的仪式后，亦可照常自己捉持；最为繁难者，是正戒十条外于比丘戒亦应学习，犯者结罪。我初出家时不晓得，后来学律才知道。这样看起来，持沙弥戒亦是不容易的一回事。

　　沙弥尼戒：——即女众，戒法与沙弥同。

　　式叉摩那戒：——梵语式叉摩那，此云学法女；外江各丛林，皆谓在家贞女为式叉摩那，这是错误的。闽南这边，那年开元寺传戒时，对于贞女不称式叉摩那，只用贞女之名，这是很通；平常人多不解何者为式叉摩那，我现在略为解释一下：

　　那一种人可以受式叉摩那戒呢?要已受沙弥尼戒的人于十八岁时，受式叉摩那法，学习二年，然后再受比丘尼戒；因为佛制二十岁乃可受戒，于十八岁时，再学二年正当二十岁。于二年学习时，僧作羯磨，与学戒法；二年学毕乃可受比丘尼戒；但式叉摩那更学三法：一学根本法，即四重戒。二学六法，——染心相触，盗减五钱，断畜命，、小妄语，非时食，饮酒。三学行 法，——大尼诸戒，及威仪。

　　此仅是受学戒法，非另外得戒，故与他戒不同。以下讲比丘戒。

　　比丘戒：——因时间很短，现在不能详细说明，唯有几句要紧话先略说之：

　　我们生此末法时代，沙弥戒与比丘戒皆是不能得的，原因甚多甚多!今且举出一种来说，就是没有能授沙弥。戒比丘戒的人；若受沙弥戒，须二比丘授，比丘戒．至少要五比丘授；倘若找不到比丘的话，不单比丘戒受不成，沙弥戒亦受不成。我有一句很伤心的话要对诸位讲：从南宋迄今六七百年来，或可谓僧种断绝了!以平常人眼光看起来，以为中国僧众很多，大有达至几百万之概；据实而论，这几百万中，要找出一个真比丘，怕也是不容易的事!如此怎样能受沙弥比丘戒呢?既没有能授戒的人，如何会得戒呢?我想诸位听到这话，心中一定十分扫兴；或以为既不得戒，我们白吃辛苦，不如早些回去好，何必在此辛辛苦苦做这种极无意味的事情呢?但如此怀疑是大不对的：我劝诸位应好好地、镇静地在此受沙弥戒比丘戒才是!虽不得戒，亦能种植善根，兼学种种威仪，岂不是好；又若想将来学律，必先挂名受沙弥比丘戒，否则以白衣学律，必受他人讥评：所以你们在这儿发心受沙弥比丘戒是很好的!

　　这次本寺诸位长老唤我来讲律学大意，我感著有种种困难之点；这是什么缘故?比方我在这儿，不依据佛所说的道理讲，一味地随顺他人顾惜情面敷衍了事，岂不是我害了你们吗!若依实在的话与你们讲，又恐怕因此引起你们的怀疑；所以我觉着十分困难。因此不得已，对于诸位分作两种说法：(一)老实不客气地，必须要说明受戒真相；恐怕诸位出戒堂后，妄自称为沙弥或比丘，致招重罪，那是不得了的事情!我有种比方，譬如：泉州这地方有司令官等，不识相的老百姓亦自称我是司令官，如司令官等听到，定遭不良结果，说不定有枪毙之危险!未得沙弥比丘戒者，妄自称为沙弥或比丘，必定遭恶报，亦就是这个道理。我为着良心的驱使，所以要对诸位说老实话。(二)以现在人情习惯看起来，我总劝诸位受戒，挂个虚名，受后俾可学律；不然，定招他人诽谤之虞；这样的说，诸位定必明了吧。

　　更进一层说，诸位中若有人真欲绍隆僧种，必须求得沙弥比丘戒者，亦有一种特别的方法；即是如藕益大师礼《占察忏》仪，求得清净轮相，即可得沙弥比丘戒；除此以外．，无有办法。故蒲益大师云，“末世欲得净戒，舍此占察轮相之法，更无别途。”因为得清净轮相之后，即可自誓总受菩萨戒而沙弥比丘戒皆包括在内，以后即可称为菩萨比丘。礼《占察忏》得清净轮相，虽是极不容易的事，倘诸位中有真发大心者，亦可奋力进行，这是我最希望你们的。以下说比丘尼戒：

　　比丘尼戒：——现在不能详说。依据佛制，比丘尼戒要重复受两次；先依尼僧授本法，后请大僧正授，但正得戒时，是在大僧正授时；此法南宋以后已不能实行了。最后说菩萨戒：

　　菩萨戒：——为著时间关系，亦不能详说。现在略举三事：(一)要有菩萨种姓，又能发菩提心，然后可受菩萨戒。什么是种姓呢?就简单来说，就是多生以来所成就的资格。所以当受戒时，戒师问：“汝是菩萨否?”应答曰：“我是菩萨!”这就是菩萨种姓。戒师又问：“既是菩萨，已发菩提心否?”应答曰：“已发菩提心。”这就是发菩提心。如这样子才能受菩萨戒。(二)平常人受菩萨戒者皆是全受；但依《璎珞本业经》，可以随身分受，或一或多；与前所说的受五戒法相同。(三)犯相重轻，依旧疏新疏有种种差别，应随个人力量而得；现以例说，如：妄语戒，旧疏说—大妄语乃犯波罗夷罪，新疏说，小妄语即犯波罗夷罪。至于起杀盗淫妄之心，即犯波罗夷，乃是为地上菩萨所制。我等凡夫是做不到的。

　　所谓菩萨戒虽不易得，但如有真诚之心，亦非难事；且可自誓受争不比沙弥比丘戒必须要请他人授；因为菩萨戒、五戒、八戒皆可自誓受，所以我们颇有得菩萨戒之希望!

　　今天律学要略讲完，我想在其中有不妥当处或错误，还请‘诸位原谅。最后我尚有几句话：诸位在此受戒很好。在近代说，如外江最有名望的地方，虽有传戒伊实不及此地完备，这是这里办事很有热心，很有精神，很有秩序，诚使我佩服，使我赞美》就以讲律来说，此‘地戒期中讲《沙弥律》、《比丘戒本》、《梵网经》，他方是难有的。几年前泉州大开元寺于戒期中提倡讲律，大家皆说是破天荒的举动。本寺此次传戒之美备，实与数年前大开元寺相同；并有露天演讲，使外人亦有种植善根之机缘，诚办事周到之处。本年天灾频仍，泉州亦不在例外，在人心惨痛、境遇萧条的状况中，本寺居然以极大规模，很圆满地开戒，这无非是诸位长老及大护法的道德感化所及；我这次到此地，心实无限欢喜，此是实话，并非捧场；此次能碰著这大机缘与诸位相聚，甚慰衷怀，最后还要与诸位恭喜。

　　摘自《弘一大师讲演录》

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