戒律学研究：《梵网经》菩萨戒与《优婆塞戒经》大乘戒比较(上)

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 戒律学研究：《梵网经》菩萨戒与《优婆塞戒经》大乘戒比较(上)

 　　本文通过比较、介绍《梵网经》、《优婆塞戒经》的内容、特点，说明《梵网经》是一部僧俗共学、为历代祖师大德所重视的戒经，是顿立而可单受、受戒含摄面广大、受持作法完整、深具大乘精神、通契诸部经律、广宣孝道伦理的菩萨戒；而《优婆塞戒经》是一部在近现代逐渐被重视、专为在家居士守持的大乘戒，它有“为沙弥、比丘、菩萨等戒法的受持基础，须渐次受戒且要求严密，在重罪判摄上极为严格，利生戒条不多，舍戒规定与出家戒相通，赞叹出家修行容易成就、激励居士勤修戒法，戒经整体内容前后相贯总明戒法受持、便于居上学修”等特点。最后提出这二部戒经在授受、学修上的状况、疑难，希望引起重视，并有进一步的讨论。

　　一、简述《梵网经》《优婆塞戒经》

　　汉译《梵网经》，全称《梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品第十》，又称《梵网菩萨戒经》(以下简称《梵》)。后秦·鸠摩罗什译，收在《大正藏》第二十四册。本经内容，上下两卷，分说菩萨修道阶位和菩萨重轻戒相。上卷说释迦牟尼佛问卢舍那佛，一切众生以何因缘得成菩萨十地之道及所得果是何等相。卢舍那佛为说菩萨修道阶位四十法门。初说坚信忍中舍心、戒心、忍心、进心、定心、慧心、愿心、护心、喜心、顶心等十种发趣心向果；次说坚法忍中慈心、悲心、喜心、舍心、施心、好语心、益心、同心、定心、慧心等十种长养心向果；次说坚修忍中信心、念心、回向心、达心、直心、不退心、大乘心、无相心、慧心、不坏心等十种金刚心向果；最后说坚圣忍中体性平等地、善慧地、光明地、尔焰地、慧照地、华光地、满足地、佛吼地、华严地、入佛界地等十种地向果。下卷叙释迦牟尼佛受教已，示现降生、出家、成道、十处说法，并说无量世界犹如网孔，一一世界各各不同，佛教门亦复如是，以此说明经题取喻梵网之义。次于菩提树下，复述卢舍那佛初发心时常所诵的一切佛大乘戒——菩萨十波罗提木叉及四十八轻戒相。

　　关于《梵》的注释本，相传梁·慧皎曾撰《梵网戒义疏》，似乎本经在梁代即已流行。天台智顗大师为了令学人易于了解受持，特予讲说弘扬，并为该经作二卷《菩萨戒义疏》，而纳入自己的教义体系之中。此外，还有贤首法藏所撰的《梵网经菩萨戒本疏》六卷；新罗、太贤的《梵网经古迹记》等，此三部注释对后世的影响甚大。又有义寂、元晓、玄奘、智周、株宏、智旭等历代祖师大德所作的注释。可知本经在大乘律中深受重视，不断影响于后世，使它成为中国汉地传授大乘戒的主要典据，为诸宗所通用。在唐代，由汉文译成藏文(略称《法大母经》)，现存藏文大藏经《甘珠尔》内；在日本，最澄依据此经在比睿山建立大乘戒坛，并著有《显戒论》。其他另有善珠、空海、睿尊、凝然、凤潭等高僧亦著有注释。

　　不过《梵》的传播，向来都重视下卷说菩萨戒相部分。这也是作者需要撰文讨论的意义所在，留待下文另作述说。

　　现在再说《优婆塞戒经》(以下简称《优》)，七卷，北凉·昙无谶(公元426年)译。又称《善生经》、《优婆塞戒本》，是世尊为善生长者说大乘优婆塞戒(在家戒)的经典，收在《大正藏》第二十四册，现唯存汉译本。全经内容分集会、发菩提心、悲、解脱等二十八品。其中，“受戒品”为本经的重心。

　　此经以《中阿含经》卷三十三《善生经》为基础推衍、发展而成。与《长阿含》卷十一《善生经》，及《善生子经》、《尸迦罗越六方礼经》等经，都是述及六方供养及在家信徒的持戒生活的相关经典。

　　太虚大师在《优婆塞戒经讲录》中是这样评价“此经在佛法中之位置”的：

　　甲、五乘共法与大乘不共法：佛法可分三类：(1)五乘共法，即人、天、声闻、缘觉、菩萨共法；此五乘共法中，人天善法为出世三乘之基础。(2)三乘共法，同为了脱生死超出轮转之法，即声闻之四谛，缘觉之十二因缘。(3)大乘不共法，即发菩提心、广度众生、修学六度万行成佛之法。此经在三大类中，以名优婆塞戒故，可为五乘共法；以明发菩提心、修学六度、广度众生故，又可为大乘不共法。所以此经可谓为五乘共法与大乘不共法；因之受持此经之戒者，即为菩萨优婆塞。

　　乙、在境行果中特重在行：此经在佛法境、行、果中，以说明何者为主？佛经凡说明诸法性相者，为境；说明持戒、修六度行者，为行；说明佛果福智庄严功德者，为果。诸经中，有特重明境者，有特重明行或果者，有兼重若二若三者。此经重在说明受持戒行，故于境、行、果中为特重在行之经。

　　丙、优婆塞戒中心之佛法：以此经在明优婆塞戒，所以为优婆塞戒为中心之佛法。优婆二字为译音，译意有翻为清信者，有翻为近事者，有翻为善宿者；总而言之，可谓清净正信近事佛法之弟子。塞字，亦为译音，意指男性。在家弟子有男性，有女性，此经因为男弟子善生所问起而说，故题为优婆塞戒经。论其性质，亦可题为优婆夷戒经；夷者，女性也，以优婆戒男女无分别故。此经所明佛法，关涉佛所证所说之一切法；但以优婆塞戒为中心，故应以之为线索而贯通之也。由此点观之，自“发菩提心”至“受戒品”，为明由能优婆塞戒之人而受戒；自“净戒品”至“般若波罗密品”，为明受优婆塞戒人所应修之行，故名之曰《优婆塞戒经》。

　　丁、在家菩萨中心之佛法：《优婆塞戒经》，最好题为《在家菩萨经》。盖“观集会品”所明：在家之人发菩提心，胜于阿罗汉、辟支佛等果。又每品末，皆谓：在家之人发菩提心，种种之难于出家人。是此经虽贯通于一切佛法靡不穷尽，然究以在家菩萨为其中心。而其赞叹在家之人发菩提心，从四天王乃至阿迦尼吒诸天，皆大惊喜，尊得人天之师。又以出家之人不事生产，受人天供养，于布施波罗密反难圆满；故此经乃特为在家菩萨之所宗也。

　　综合大师的见解，认为《优》是一部教导在家居士发菩提心、持菩萨行的经典，因此它有兼容五乘共法与大乘不共法、重菩萨戒行、通用男女居士、为在家菩萨修行根本等四种特点。

　　二、《梵网经》菩萨戒特点

　　正如上文所说，此经最受重视的部分，是下卷所说的大乘戒。《梵》所说的戒，称为梵网戒。它有以下几个特性：

　　1、顿立而可单受的菩萨戒。这是从受戒的要求上说的，如《梵网经》卷下说：“若受佛戒者，国王、王子、百官、宰相、比丘、比丘尼、十八梵天、六欲天子、庶民、黄门、婬男、婬女、奴婢、八部鬼神、金刚神、畜生，乃至变化人，但解法师语者，尽受得戒”。由此可见，这部戒经对于受戒者的摄受面非常宽广。一是超越戒法次第，不需要经过三皈、五戒的受戒次序，可以直接受梵网菩萨戒；二是统摄人天僧俗，不论什么身份，人道、天道、鬼神道、畜生道都可以，并无在家与出家的区别，而以开发众生佛性为目的。因此，这种戒也称为“佛性戒”。是站在佛子自我觉悟的立场上，来劝人孝顺父母、师僧、三宝以及开发众生慈悲心的，所以有“众生受佛戒，即入诸佛位”之说。

　　因此说，“但解法师语”是一个正面的要求，也就是说受戒者无论是否接触过佛法，只要能懂得授戒法师的话就可以求受梵网戒。当然，还有一个内在的要求，如经中所说“若现身有七遮罪，师不应与受戒，若无七遮者，得与受戒”。这是说受戒者必无七逆(杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破僧轮、杀和尚、杀阿阇梨)之遮障，而这二点也是对于受菩萨戒者的最基本要求，同时更显示了梵网戒“普度众生”的摄众特点。

　　2、受持作法完整的菩萨戒。梵网戒对于受戒的作法、大乘布萨的集会作法以及忏悔戒罪的作法等都有非常完整的说明，这也是梵网戒的特性之一。

　　首先是关于受戒的作法，《梵》列出二种受戒方式：一是“自誓受”，“若千里内无受戒师”，“若以好心受菩萨戒时，于佛菩萨形像前自誓受戒，当以七日佛前忏悔，得见好相，便得戒。若不得好相，应二七、三七乃至一年，要得好相，得好相已，便得佛菩萨形像前受戒。

　　若不得好相，虽佛像前受戒，不名得戒”。二是“从师受”，“若现前先受菩萨戒法师前受戒时，不须要见好相。何以故？是法师师师相授，故不须好相，是以法师前受戒时即得戒，以生至重心故，便得戒”。

　　再在从师受戒方面，《梵》还有具体的要求：一是先受菩萨戒者作为教诫法师(教授师)时，“见欲受戒人，应教请二师和尚、阿阁梨”，由师问遮难，“若现身有七遮罪者，师不应与授戒”。二是“与人授戒时，不得拣择。一切国王、王子、大臣、百官、比丘、比丘尼、信男、信女、淫男、淫女、十八梵天、六欲天子、无根、二根、黄门、奴婢、一切鬼神，尽得受戒。应教身所着袈裟，皆使坏色，与道相应”。

　　其次是布萨集会的作法，“佛告诸菩萨言，我今半月半月自诵诸佛法戒，汝等一切发心菩萨亦诵。乃至十发趣、十长养、十金刚、十地诸菩萨亦诵”；“若布萨日，新学菩萨，半月半月布萨，诵十重四十八轻，若诵戒时，于诸佛菩萨形像前诵。一人布萨，即一人诵。若二及三人，至百千人，亦一人诵。诵者高座，听者下座，各各披九条、七条、五条袈裟。”

　　还有忏悔罪障的作法，“若有犯十重戒者，教忏悔。在佛菩萨形像前，日夜六时，诵十重四十八轻戒。若到礼三世千佛，得见好相者。若一七日，二三七日，乃至一年。要见好相。好相者，佛来摩顶。见光华种种异相，便得灭罪。若无好相，虽忏无益。是人现身亦不得戒。而得增长受戒益。若犯四十八轻戒者，对首忏悔，罪便得灭。”

　　由上述可知，《梵》在受戒的作法方面，有“自誓受”和“从师受”二种规定。“自誓受”是在附近千里之内无授戒师的前提下方可进行；而“从师受”有教诫法师代请和尚、阿阁梨二师，也就是现在的和尚、羯磨阿阇梨、教授阿阁梨三师授戒的模式。另外授戒师要问受戒者遮难，有七逆罪者不得授戒；授戒师不能按照受戒者身份的高低贵贱来予以拣择，要一视同仁的平等对待；还要教受戒者着坏色袈裟等。在布萨集会的作法方面，规定了诵戒的时间，每半月一次；诵戒的方式，戒本由一人诵出，诵者高座，其他人在下面坐，都披搭三衣等。在忏悔罪障的作法方面，规定犯十重戒者要在佛像前忏至见好相始为灭罪，犯四十八轻戒在其他人面前忏悔即可除罪。因此说，梵网戒的受持作法比较完整，有利于菩萨戒行者受持。

　　3、深具大乘精神的菩萨戒。依上文所说，此经在梁代以及隋唐以来一直都颇为流行，有历代的大德高僧为之作注撰疏，究其原因自有多种。但其中的一个重要原因当是梵网戒中具有非常深厚的大乘精神。

　　(1)将三聚净戒的精神融人诸戒条文之中。以十重戒之一，杀戒为例：“一切有命者，不得故杀”为摄律仪戒；“应起常住慈悲心、孝顺心”为摄善法戒；“方便救护一切众生”为饶益有情戒。因为十重戒随着菩萨的“心无尽故戒亦无尽”的道理而成为十无尽戒，因此在一一戒中就已包含了法界的一切善戒，而四十八轻戒自然也是其中的一部分了。所以说梵网戒慈悲利他的大乘精神是贯穿在每一条戒文当中的。

　　(2)禁食肉及五辛等规定体现大乘佛教思想。在四十八轻戒中有禁食肉及五辛的规定，如“食肉戒”中说“一切众生肉不得食，夫食肉者，断大慈悲佛性种子。一切众生，见而舍去，是故一切菩萨不得食一切众生肉，食肉得无量罪。……“食五辛戒”中说“不得食五辛，大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠，是五种，一切食中不得食。”这二条戒文内容与《大涅槃经》、《首楞严经》思想相通。

　　(3)放生、追善、供养、修福慧等行仪显现大乘佛教特色。如“不行放救戒”中说“以慈心故，行放生业。应作是念：一切男子是我父，一切女人是我母。我生生无不从之受生，故六道众生，皆是我父母。而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身。一切地水，是我先身；一切火风，是我本体。故当行放生业，生生受生。常住之法，教人放生。若见世人杀畜生时，应方便救护。解其苦难，常教化讲说菩萨戒，救度众生。若父母兄弟死亡之日，应请法师讲菩萨戒经律，福资亡者。得见诸佛，生人天上。”这是劝菩萨戒行者常行放生、救生之事；并通过请法师讲戒经律的方式来超度亡故亲人。而“不修福慧戒”中也要求菩萨戒行者引导众生福慧双修：在财施上“建立僧房、山林园田”供人修行，“立作佛塔”供人瞻礼等；在法施上“为一切众生讲说大乘经律”，而且在“一切斋会、求福、行来治生(到处奔走、经营资生事业)”以及遇难、除罪、对治习气毛病时也要“读诵讲说此经律”。再对于大乘经律要求“一心受持”，以七宝香华等“如法供养”。对于外来的大乘法师、同学等也应“日日三时、礼拜供养”。总之，以上所述的放生、追善、供养、修福慧等行仪与大乘六度万行精神相符，显现了大乘佛教特色。

　　(4)抑小扬大激发众生大乘菩提心。在四十八轻戒中，有多处呵责习学小乘者，其实这倒不是完全排斥小乘，而是为了打却众生的厌离心，激发菩萨戒行者的菩提心。如在“不发愿戒”、“不发誓戒”中要求菩萨戒行者常发“常教我大乘经律”、“愿一切众生成佛”等菩提行愿；如“心背大乘常住经律，言非佛说。而受持二乘声闻、外道恶见，一切禁戒邪见经律者”的“背大向小戒”；如“自佛弟子，及外道恶人六亲，一切善知识，应一一教受持大乘经律，而菩萨以恶心瞋心，横教二乘声闻经律、外道邪见论等”的“僻教戒”；如“有佛经律大乘法，正见、正性、正法身，而不能勤学修习，而舍七宝，反学邪见二乘”的“不习学佛戒”；如“常生大乘善信，自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，发菩提心，念念不去心，若起一念二乘外道心者，犯轻垢罪”的“暂念小乘戒”；如“菩萨入一切处，山林川野，皆使一切众生发菩提心”的“不化众生戒”，等等，这些都是为了弘扬大乘戒法、长养众生自利利他的菩提心的条文。

　　4、通契诸部经律的菩萨戒。关于《梵》的菩萨戒法，在中国汉地较之瑜伽菩萨戒更为流行。这是由于《梵》所说的内容和其他经律有很多相契之处：如关于菩萨重戒条目，北凉译《菩萨戒本》和《菩萨地持经》中菩萨不共重戒只“毁、悭、忿、谤”四条，刘宋译《菩萨善戒经》多了和声闻戒相共的“杀、盗、淫、妄”为八重，《梵》十重戒在包括以上八戒的基础上，还含摄了《优》六重中的后二重“不酤酒、不说四众过失”戒；又关于菩萨轻戒条目，《菩萨戒本》举四十二条，《菩萨善戒经》举五十条，所说大体相类。《梵》轻戒四十八条和上二本条目有些出入，如(3)食肉戒、(4)食五辛戒、(27)受别请戒、(32)畜作非法戒、(33)观听作恶戒、(34)坚持守心戒，及(36)不自作誓戒所举的十二愿等，都是上二本所没有的，而和《大般涅槃经》卷十一“圣行品”所说相契。又如(28)故别请僧戒、(43)故毁禁戒戒，据唐·法藏《梵网经菩萨戒本疏》说和《比丘应供法行经》(今佚)有关。又如(46)说法乖仪戒、(47)非法立制戒、(48)自坏内法戒，都与《仁王护国般若波罗蜜经》“嘱累品”所说相契。至于经末“明人忍慧强”偈颂，说：“能持如是法，安获五种利”，与《菩萨地持经》“戒品”末后所说“依戒得五种福利”相契。还有该颂中所引用的“不生亦不灭，不常复不断，不一亦不异，不来亦不去”等八不偈语也是出自大乘中观思想。

　　5、广宣孝道伦理的菩萨戒。特别是《梵网经》强调“孝顺心”，认为“孝名为戒”，宣扬“孝顺父母三宝师僧、孝顺至道之法”，要求菩萨“常应发一切愿孝顺父母师僧”，这些理念很适合于中国传统社会的伦理思想，而有利于本经在当时社会的传播。因此此经在中国佛教界流传甚盛，宋、元以后汉传各宗出家比丘受菩萨戒多依此经的菩萨戒本。

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