妙境法师：摩诃般若波罗蜜经讲记 舍利品 上 5

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 妙境法师：摩诃般若波罗蜜经讲记 舍利品 上 5

 　　何以故？

　　为什么这样子尊重般若波罗蜜的经卷呢？

　　是般若波罗蜜中，生诸佛及生一切众生乐具故。

　　这个天龙八部也有这种智慧，对于般若波罗蜜的经卷，这样的尊重，能够这样来礼拜供养，我们人怎么样呢？我们人也有人欢喜，但是也有人疏忽了。「是般若波罗蜜中，生诸佛及生一切众生乐具故」：「般若波罗蜜中」，它能生一切佛，就是你从般若波罗蜜法门中去学习，然后你就能得无上菩提，所以般若波罗蜜是成佛的法门、得圣道的法门。这个能生圣道，这是出世间最殊胜的法门。「及生一切众生乐具故」，他也能满足一切众生世间上的这些安乐的事情，一切的乐，这个「乐具」，这个乐的出现要有一个具才能有乐，譬如说我们肚子饿了，你若有饭吃，然后这个饥饿就解除了，心情就快乐，叫做「乐具」。说我走路很辛苦，我有车，心就感觉到快乐；说是我很贫苦，很多很多的事情都不如意，我有了财富，很多很多的问题解决了，心情快乐。所以我们众生感觉到乐，一定要有一个资具，然后才能够有乐。这一句话就指世间上的事情，就是三界以内的众生，他不知道般若法门的重要，他只需求快乐，而般若波罗蜜这个法门也能满足你。这件事我们佛教徒应该是能感觉到这里，这个世间上的乐具，我们浅显一点说，都是有智慧的人创造出来的，譬如这个汽车，汽车古代的时候没有，但是人逐渐逐渐地就会发明出来这个车，那么有车代步，这是智慧的产品，没有智慧，这件事没有。所以我们现在有电灯，方便我们读书，这也是智慧的产品，所有的这些令你快乐的事情，令你安乐的事情，都是由智慧出来的，所以般若波罗蜜是佛法中最深奥的大智慧。但是它不但能够成就出世间的圣道，世间上人所欢喜的事情，般若波罗蜜也会能满足你的，所以这个般若波罗蜜实在是包括了一切如意的事情了，这是一件事。

　　我们佛教也常说，我们大乘佛法重视慈悲心，其实慈悲就是智慧，我们能够对于苦难的人有同情心，那就是智慧。说是我们不发慈悲心，我们虐待一切众生，那就是愚痴了，我们发慈悲心能解除一切众生的苦难，那么这个人他会苦恼吗？所以说「是般若波罗蜜中，生诸佛及生一切众生乐具故」，所以般若波罗蜜是特别重要，应该礼拜、供养、赞叹的，应该学习的。

　　诸佛舍利，亦是一切种智住处因缘。以是故，世尊！二分中，我取般若波罗蜜。

　　这前边说到释提桓因的座处，虽然他不在，他只留一个空的座位在那里，诸天子就来礼拜。现在说诸佛的舍利，「亦是一切种智住处因缘」。这个诸佛的舍利，也就是佛的身体，这个身体就是佛的一切种智居住的地方，佛的一切种智在什么地方呢？就在佛的身体里面安住。「以是故，世尊！二分中，我取般若波罗蜜」，这个释提桓因的座处受到诸天子的礼拜供养，佛的舍利也是一切种智的住处，所以也受到一切佛教徒的恭敬、供养，如果不是一切种智的住处，那当然就得不到人家的尊重、赞叹了。「以是故，世尊！二分中，我取般若波罗蜜」，因为这样的缘故，这个《般若波罗蜜经》和舍利，这二分中，我尊重赞叹学习般若波罗蜜，而不取佛的舍利，但并不是不恭敬。前面这一大段到这里讲完了。

　　前天还有很多的问题没有回答，我希望能完全回答，我们经就讲到这里。

　　这里提出四个问题。

　　问：如何如法修习四念处？

　　答：修习四念处也就是修习般若波罗蜜，但是怎么样如法地修习四念处？这倒是非常重要的，这下面会有些地方解释，会有解释，但是这是约利根来解释修学四念处的法门。我们一般说观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，是约钝根人说的，是约钝根人这样做。钝根人也好，利根人也好，你成功了，最后还是平等的，所以一个人根性钝，像我这样的，不用气馁，你还可以努力地学习的。在这个玄奘法师翻的《大般若经》里边，有个〈四念住品〉，你看看《大般若经》它那个目录，一共十六分，它可能是在第五分至第六分在那里，不是在第一、第二、第三、第四，这几分里面没有，可能不是第五分，就是第六分，有个〈四念住品〉，那上面告诉你怎么样修四念住，当然这里面有止、也有观。

　　问：如何速得成熟？

　　答：「速得成熟」这件事，就是你能放下，世间上的五欲，这个色声香味触你能放下，这是一个条件；第二，你有愿力，你要得到圣道，要转凡成圣，你有转凡成圣的愿望，这也是个条件；第三个条件，你要把四念住学习地很纯熟，不能迷迷糊糊的，要纯熟。学习纯熟，这里面什么叫做止，什么叫做观，都要清清楚楚地很熟悉的，这是一个条件。其次还要有个同行善知识，你就一个人，还有问题，我们佛教徒有的时候来到佛法里面发了欢喜心，发了勇猛心，我要离开大众，我自己住茅蓬！你一个人住茅蓬，有可能你会精进，但是你有可能会懈怠，你要在大众里，你自己可能会感觉到不如我意，但是对你有很多好处，所以暂时不要就一个人，要有共同用功修行的人在一起用功好。这些条件具足了，你就会比较迅速地成功了。如果你愿意转凡成圣的愿不那么强，没有力量，那就不行！这个修行是由愿来领导的，你的愿没有力量，你的修行也自然就是三天打鱼，两天晒网，就是有问题了。

　　问：四念处修习过程中，如何检视是否偏离正法？

　　答：我刚才说你要学习，先学习过了，因为这经论里面说得非常详细，和祖师禅不同。这个经论里面告诉你什么叫做烦恼、什么叫做烦恼障、什么叫做圣道、什么叫做凡位、什么叫做圣位，说得清清楚楚的。所以你若学习了以后，你就知道我现在在什么地方，我现在修行得对不对，都完全明明白白的。这个如来禅就是完全清清楚楚地向前进，就像那个画宅师造房子画图宅，画得清清楚楚的，然后这个营造商按照那个图宅去造，清清楚楚的。祖师禅不是，祖师禅就是一句话：念佛是谁？还不知道是谁，弄了老半天，弄了几十年还不知道是谁。那是不能和如来禅师相比的，我说这个话可能很多人不同意，但是你再想一想。所以「如何检视是否偏离正法」？你若这样做，就知道你修行得对不对。

　　问：四念住修习得力时，如何更进一步修习？

　　答：就是继续修习。譬如说是你在凡位的时候，你学习好了开始修行，由外凡到内凡，由内凡就到了…小乘佛法是初果、二果、三果、四果，到四果就是所作已办了；大乘佛法就是由外凡到内凡，由内凡到初地，初地就是圣人了，初地、二地、三地、四地，乃至到第十地到佛，功德才圆满。所以你得力时怎么样继续修行？还是这样修行。并且你若到了圣位的时候，那个情形完全不同了，你一入定，正念一提起来，圣境现前的时候，你若想见弥勒菩萨，和现在可不同了，我们现在也可以给弥勒菩萨磕多少头，想要见弥勒菩萨，见不到，但是入了圣道的时候，你这个圣境现前一入定，圣境现前的时候你若求弥勒菩萨，弥勒菩萨就和你见面，这个情形是不同的。

　　问：走路经行的时候，如何方便修四念处？

　　答：你走路经行的时候，你心里面知道你的脚在举足、下足，你完全都要知道，也自然地知道知息出、知息入都可以知道，只要你这个心不打别的妄想，反观察自己，这个色受想行识都可以知道，都可以知道的，所以经行的时候也还是可以修四念处。

　　问：在家居士忙于生计，无法如出家师父专心修习四念处，请问在家居士如何方便修习四念处，亦能速得成就？

　　答：出家的人和在家居士修行的事情无差别，你若想快一点成就，就得要出家，这个道理就是这样子。你若不想快一点修行有成就，那在家也可以。但是你一定也要这样学习，完全通达了，你才可以用功修行，但是你要做工，就把时间占去了，剩下多少时间修四念处，这样你修习时间少，那你成就得就慢，就是这样子。龙军论师，弥兰王和龙军论师问答，说是：佛教徒出了家得圣道，在家居士是不是也能得圣道呢？那么这个龙军论师说：也能得圣道，在家也能得圣道，出家也能得圣道。这个弥兰王说：那么何必出家呢？我在家很快乐，何必出家呢？龙军论师说个譬喻，说是：一个壮年人拿着弓箭，骑着一只非常强壮的一个马，到千里之外做事。另外一个老年人，老年人身体又有病，骑着一只瘦马到千里之外去做事，这两个人那一个人走得快，那一个人决定可以到千里之外去呢？那当然是那个壮年人，他可以有把握去，那个老年人就不一定。这就是说你出家修行，多数是成功了，在家不一定，就是这么回事。

　　问：台湾目前佛教受南传佛教、藏传佛教的冲击，中国佛教如何面对，中国的佛教徒应负何种责任及使命？

　　答：你问我这个问题，阿弥陀佛！这个南传佛教也是佛教、藏传佛教也是佛教，我们中国佛教也是佛教。但是这个藏传佛教也是中国佛教，中国佛教有藏传、有汉传的不同，不过是汉传佛教显多过密，藏传佛教是密多过显，其实内容也没有差别。

　　这个中国佛教…你用这个字，就把藏传不算在中国，算在中国之外，你的用字是这样意思。我没有意思说反对谁，没有这个意思，我们从事实上看，西藏没有独立，还是中国，还是中国所有，所以你这个字要改一改；它如果独立了，那你可以这么说。这个中国的汉文佛教…南传佛教是巴利文佛教，藏传佛教、汉传佛教。这个「中国佛教徒负何种责任及使命」这件事，这分几种情形说，我们汉传佛教徒，汉传佛教徒名之为汉传佛教徒，但是对汉传佛教一知半解，没有用功地去学习，甚至于不知道怎么样用功，用功方法都不知道，忽然间来了喇嘛，来了仁波切教授这个方法，很欢喜，我就去学密了。来一个南传的法师，教授一个马哈希，还有什么，教授我们坐禅的方法，心里也欢喜，而去学习。我认为好，都是佛法，都应该欢迎。但是这里面看出来什么问题呢？就是你对于这个巴利文佛教禅的方法欢喜，你对于藏传的佛教你欢喜，你对于汉传的佛教不欢喜啊？是不是有这种想法呢？但是在我个人的想法，如果你对汉传的佛教深入地学习的话，南传佛教来了的时候，藏传佛教来了的时候，你的心情不一样，你的心情是不一样的。怎么不一样呢？我刚才说了，欢迎南传佛教巴利文佛教来到这里，也欢迎藏传佛教来到这里，因为都是佛法，都可以修行，都可以得解脱，我们不应该排斥。

　　但是若是我们本位的汉传佛教，你深入地学习经律论了的时候，就是你成就了般若波罗蜜的时候，南传佛教来的这个方法，你的心情会怎么样呢？我认为会感觉到不满意，就感觉他的方法不具足。如果你认为它很好，那也好，你不嫌弃它，肯学习也是好。

　　但是你若学习中国佛教，我们就说十二缘起这件事，这个《瑜伽师地论》里面解释得非常得圆满，你再看看佛使比丘说的十二缘起，就知道佛使比丘对十二因缘还是一知半解，那这样情形你对他有什么想法。说是南传佛教修止观，我感觉到很好，止也好、观也好，但是你若学过《瑜伽师地论》的话，你学过天台智者大师的《释禅波罗蜜》、《小止观》、《摩诃止观》这些书的话，你会感觉到他不足，他的方法不具足，当然你若愿意学习也是可以，可是这个时候你会知道，汉传佛教是非常圆满的，你会知道。但是你现在对于汉传佛教你没有能用功学习，心里面什么也没有，是一张白纸，那么南传佛教来了，藏传佛教来了，喔！好，我就抓住了，那也好，也是好。

　　所以我的想法，你愿意藏传佛教，那也可以去学习；你若愿意南传佛教，你也去学习，都可以，因为都可以栽培善根，都可以得解脱。但是若有一天你知道这个汉传佛教…南无观世音菩萨！比巴利文佛教更圆满，也比藏传佛教更圆满的话，那可能你的心情会后悔了。这个问题在那里呢？其实很简单，就是般若波罗蜜。你若从般若波罗蜜深入地学习，掌握到般若波罗蜜的时候，你很快地能得无生法忍！主要就是在这里。如果你般若波罗蜜没有成就，你学什么都是慢的，都是慢慢的、慢慢的，都会这样。

　　但是我感觉到我们今天汉传的佛教，汉传的佛教，我今天曾经说台湾佛教比较好，好不好是相对地说的，其他的地方不如台湾佛教兴盛，我是相对地说。但是我们真实的来反省我们汉传佛教徒的程度来看，多数人没能够深入地学习汉传佛教，多数没能。我这样说话又犯口过了，就算是你能够讲经说法、又能写文章了，你未必深入佛教，因为这件事不是太难的事，讲经也不是很难的事，写文章也很容易，像我这个笨人，我讲经很难，我写文章很难，但是聪明人不是的。聪明人他不需要，你是一位大学教授，你很有学问，把这个经论里面拿出两三句，这一段来讲演，加上一点佛法，就是很动听，讲演是很容易的事情，写文章亦复如是，不是个难事。所以我想我们佛教徒，尤其是我们出家人，你学习佛法，你要有圣道的愿力，我想要得圣道；你不要说我现在我为你讲，我才学习佛法，不要这样说，这样说太短了，短了一点、浅了一点。是为了得圣道，我才来到佛学院学习，不是说是：我又不想做大法师，我到佛学院来做什么！这不对，这个思想是错的。修行是要到佛学院学习佛法，然后才知道怎么样修行。你不学习，说《金刚经》我也可以背下来，我天天背背《金刚经》，我每一天拜五百拜佛，我每天念《金刚经》，我念五万佛，这也是修行，但是你若是在佛学院学习佛法，通达第一义谛的时候，完全不同，修行是另一样的，是不同的。

　　所以我们的思想要改变一下，要好好地学习佛法。我刚才说，如果我们对于汉传的佛教有深入的学习，今天的汉传佛教，不会像今天这样，南传佛教来了，大家都去很欢迎它；藏传佛教来了，我们也不得了了。其实你对于般若波罗蜜深入的学习以后，还有什么法能超过般若波罗蜜呢！没有的。所以你问我：「中国佛教如何面对？中国的佛教徒应负何种责任及使命？」如果我们就是一味地去学习南传佛教，一味地去学习藏传佛教，我们不努力去学习汉传佛教，汉传佛教就灭亡了，你就负这个责任！你就是负这个责任。

　　问：「应云何住？云何降伏其心？」请长老以四念住略述其义，及将心住于四念住，以四念住降伏其心。

　　答：也可以，你自己解释了，你让我解释。但是读那一段文，这是《金刚经》上的文，读那一段文的意思，这「应云何住」这句话，你说应住于四念住，也包括这个意思，但是那一段文的意思，在这个意思之外还有其他的意思，是什么意思呢？就是保持无上菩提心不退失的意思，是不退失菩提心的意思。「云何应住」，看那一段文的意思，怎么样能保持你的无上菩提心不退失，那个「住」有这样的意思。当然你说安住于四念住，这也可以，这样讲也可以，也是好。「云何降伏其心」，以四念住降伏其心，这也是好。它那里的意思，就是这个世亲菩萨的《金刚般若波罗蜜经论》：「广大第一常，其心不颠倒。」广大、第一、常、其心不颠倒，你具足了这四心，你的菩提心就成就了。如果你失掉了这四种心的话，就是来了烦恼了，就是一般的凡夫的心情了，这个凡夫心就是不广大、也不第一、也不常、而是颠倒，那就是需要用金刚般若来降伏其心，按那个文应该是这么解释。

　　问：台湾佛法散布很广，广大的地区都有佛教，众生的福报也还是很好，为什么这么多年来台湾的灾难不断呢？这是什么原因？

　　答：这个事是那样，你全面地看一看，就是同时有人造福、同时也有人造罪，我的看法，台湾在佛教徒这方面，各地方做法会，拜梁皇忏、做水陆、念佛七、禅七，很多人参加，发道心，这个慈济也是个力量，大家发善心，救护这个苦难的人，这些团结起来是一个大的力量。另外你看，同时这个广大的地方也有人造罪，杀盗淫妄很多的事也是有的，也有另一个大的力量。我想那个造罪的人的数目，不会小过佛教徒这个数目，不会比这个数目小。所以造罪的力量也很大，有可能比这个做善的力量还大，所以这个地区灾难不断，我看是这样子，我看是这么回事。假设我们佛教徒再努力去宣扬佛教，就是使令所有的人都相信善恶果报，都能受持五戒、十善，那这个地方就和平了，我认为这个灾难很快地会消失，会消失的。

　　问：对一个初学修奢摩他的人，应以何为所缘境？

　　答：初学奢摩他的人，这个事情，大多数来说，以息做所缘境，出息、入息，大多数人是以息为所缘境。但是若修不净观，那就以不净做所缘境。有些在家居士不愿意以不净为所缘境，说你们出家人修不净观，我们不修。这个话说的也有道理，但是也不是完全有道理，因为你有的时候为欲而烦恼，会引起烦恼，你若修了不净观，把这个欲降低一点，你烦恼就少一点，你自己想一想吧！

　　问：普通奢摩他是以息做所缘境，是否可以用般若波罗蜜做所缘境？或是以法华实相做所缘境？

　　答：对于一个初学修奢摩他的人，以般若波罗蜜，以无言无说为所缘境，以诸法实相为所缘境，我认为早了一点，那样不如以息为所缘境，以出、入息为所缘境。以出、入息为所缘境，你先练习你的奢摩他的止，叫它有点力量。有了力量以后呢，你再学习般若波罗蜜的无所得，以无所得为所缘境，这样子比较好一点。如果一开始就以无言无说的般若波罗蜜为所缘境，你很难安住在无所得上，因为你的止力量不够。所以不妨先以息为所缘境，或者是以脐轮为所缘境也可以。这样子你修它一个时期，你能得到欲界定，或者未到地定都好，得到这样的定以后，般若波罗蜜和诸法实相是一回事，以般若波罗蜜为所缘境，这个时候你很快有成就的，因为我们人从久远以来，散乱惯了，你忽然间叫它不要乱，它不习惯，它就一定还是要乱。所以你用般若波罗蜜为所缘境的时候，你很难把握。所缘境这个地方有一个特别的意思，这个所缘境有一个极明显的境界，你容易把握它，这样的所缘境对于你修奢摩他有助力，若是那个所缘境的相貌不大明显，你以它做所缘境，你很难把握，那你就不容易得定。

　　这个般若波罗蜜诸法实相，你初开始的时候你很难把握它的，那么你就不容易得定了。所以我认为初开始的时候以息为所缘境，这个出入息在动，行相明显，你容易安住；等到定力强了的时候，那就没有这个问题，你就容易一点，以般若波罗蜜诸法实相为所缘境，那就是程度高了一点。所以一般初学修奢摩他的人，还是以息做所缘境，或者是以脐轮为所缘境也可以，或者你自己制造一个圆的光做所缘境也可以，像月轮，农历十五的夜间出现那个月轮，你观那个月轮在你手里边，在手上有一个月轮，这样也可以。就是那个所缘境要很明显，你心里面一下子就在那里安住了，这样子练习，增长你的定力，比较好一点。

　　我现在是学习《瑜伽师地论》，我就赞叹《瑜伽师地论》，如果你不相信我的话，你也去学学《瑜伽师地论》。《瑜伽师地论》里面把这个奢摩他说得非常得详细，我们是笨人，若说得详细一点，我们容易懂；说得太简略了，我们就很难明白。所以修止观的人，《瑜伽师地论》应该学，而天台智者大师这些止观的书也还是读的。本来说弥勒菩萨的《瑜伽师地论》要学了，天台智者大师的止观的书我们可以不用学了，我感觉还是要学，它还是对你有帮助，还是有帮助的。我们看禅师语录，你看了几天、几年，你还不能迈第一步，你不知道怎么样修禅，你不知道，你还弄不出来；但是你若学这个智者大师的《释禅波罗蜜》、学《瑜伽师地论》，那你一下子就知道了。我们说怀让禅师，怀让禅师到六祖那里，六祖大师说：你从那里来？我从嵩山来。恁么物怎么来？怀让禅师答不上来。他要过了八年才能回答这句话，你们看参考书上有这个事情。我心里想：如果你到佛学院去学习《金刚经》，立刻就能回答这个问题，不需要八年。所以到佛学院去，你会占很多便宜的。

　　问：有病痛的时候，如何身苦，心不苦？

　　答：这是圣人才能这样的！已经得圣道的人才能有这个能力。这个身苦是怎么讲？就是前五识，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，前五识，如果一般的得病，主要是身识，身识这一剎那有病的干扰，有病苦的干扰，但是他的第六意识，这个圣人的第六意识，他能成就了色无我、无我所，受想行识无我、无我所。色是不可得、受想行识不可得，他的心就离一切相了，就安住在无相、无所得的境界，无所得那个地方，无色、无受想行识，所以没有苦，他就没有苦。若是我们凡夫，你没有这个能力，不行，你做不到。你身也苦，心也苦，就是前五识也是痛苦，第六意识也是痛苦。不过我们佛教徒学习佛法以后，你多少的学习静坐，但是不是圣人就很难做到，可是你若常静坐，常摄心不乱，能减轻痛苦，痛苦能减轻一点，不会那么严重。

　　照常理说，我认为很多的出家人都是有能力的，我是差一点，我承认，很多的出家人都是有福报、有智慧的人，你若在社会上活动，我看最少能得到一大把。现在把这事情都舍弃了，出了家没有得圣道你不是冤枉了！两头都没有得，你是有能力在社会上有成就，但是你放弃了；那么出了家为了得圣道，然而你没有努力，圣道也没有得到，社会上的五欲也没有得到，你不是冤枉了。所以照理说要努力，既然我肯牺牲我能得到的五欲，我弃舍了，那么出家，我一定要有所得，一定要在圣道上要有所得。这样子有病的时候，身苦心不苦，若是你没能办到这里，没能得圣道，身也苦、心也苦，因为你这个心不能与圣道相应，你这一念心不能与圣道相应，你这个心就为苦所困，没有办法。但是有一回有一个居士有病，我告诉他一个方法，我现也告诉你们这个方法，这身体有重病，很苦，你卧在那里也可以，你坐在那里也可以，这时候你心里就做一个观想，做什么观想，就是观想你在另一个地方，譬如说你自己的住处假设有一个后花园，后面有个花园，你平常也在那个花园走动，你有病的时候，这个身体在屋子里面，但是你心里想你在屋子外面，你看那个花，看那个草，你在那里坐下，这样子痛苦就会减轻，因为你的注意力不在身体这里了，在另一个地方，这个痛苦就会减轻。若是平常你有静坐的功夫，就更会减轻的，这是个方法。

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