体光老和尚开示：体光老和尚 开示四

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体光老和尚开示：体光老和尚 开示四

　　开示四

　　不是说很舒服、很容易的就把自己所干的事情干好，就是学一个木工、瓦工也不容易呀！我们是出家人，是修行人，别说是了生死了，就是禅堂里这些事情，都学会了也不容易，学会也不是一下子就学会，要经过一段时间，腿子不疼了，功夫也好用了，这不是一天两天的事。

　　说坐香腿子疼啊！那比学规矩还难，规矩你要是用点心，那也不难，这个腿子啊，你时间没到，它就是不行！我以前哪，在幼年，喜欢打坐，十多岁坐腿子，到二十多岁的时候，这腿子才不疼，要经过多少年啊！不是说你坐几天它腿子就不疼了，它不会。要锻炼的腿子不疼也很不容易呀，也要肯锻炼，也要肯坐，你就是不肯坐，或是疼一点就放不下来了，象你这样十年二十年也不行。

　　要把自己的功夫用的上正轨，它比这坐腿子还难。有人用起功来，三十年五十载还不晓得是不是摸着个正路，在这个用功之间，能有一个很好的知见，得一点见解，得一点受益呀，比学规矩，比练腿子都要难，十年二十年得不到个正知正见，也算是一生要空过！

　　看话头，念佛，都是一样，念阿弥陀佛，看话头都是一万里，你想少走一步也不行，不是说我是个什么根机不根机的，念阿弥陀佛念到一心不乱，没有个十年二十年死心塌地的还是不行。看话头要看到一念不生，念佛要念到一心不乱，你要是念阿弥陀佛念到一心不乱，你看话头也会开悟，就是在乎你个人。

　　你说谁能够一切放下来用功呢？不容易找这个人哪！我们都是出家人，是不是把自己的一切放下来，把自己的功夫时时刻刻在那里用？要找这个人哪，还不容易啊！有一些老修行，他总是放不下，我以前见过些老参师父，什么是老参？他规矩也熟，他也会用功，我们才跟他当参学，他的脾气不晓得怎么那么大，你就是规矩熟，会用功，这无名火要放不下，还是不行。

　　功夫要做的纯熟，妄想烦恼就会辗转消失，那就是在这日用之中，要主宰，应事待物，功夫时时现前，境界现前，不动心，不动念，上殿、过堂、坐香、出坡劳动，这一切时一切处，功夫不能打失，不被这个音声色相所约束，功夫做到这个样子，才算有点受益，这生死到来，可能也有一点把握。要是做功夫一会有，一会没有，烦烦恼恼的，这事那事的，生死到来，那一点也做不了主。了生死要知道什么是生死，你这也放不下，那也丢不开，一天到晚烦烦恼恼，是是非非，一定得知道，这个就是生死！了生死就了这个呀，不是再找一个什么样子来了生死啊，我们都要知道这个，知道这个，要赶快发道心哪，大家在这里要用心用意。

　　《华严经》说：一切众生皆有如来智慧德相。那我们怎么还是这个样呢？你看我们长的这个苦恼样子，怨谁呢？佛的一切功德我们没有，佛是三十二相，八十种好，我们现在一个也没有。佛又说了，皆因妄想执著不能证得，假若说离了妄想执著，自然智、无师智，一切无不现前。这三身四智、五眼六通我们有啊！只是被妄想执著给盖住了，我们的烦恼，我们的无名火，遮盖了我们自性本来的清净，就是执着我啊！执着我对，你是不是对呢？你不要烦恼这个妄想执著呀！不要执著这个妄想执著不好，它是个好朋友，就是把它转过来，返妄归真，转识成智。

　　前面这些善知识，这些老修行，佛法的存在靠他们哪！没有这些善知识，佛法早就不存在了，他们的忍辱心，他们的慈悲心，站住了阵地。我们现在虽然是看几部经，看几本语录，真正叫你用啊，你又用不上，经上讲慈悲，你是不是真正的慈悲？说佛有大力量，大雄大力大慈悲，我们天天在这里念，我们念了是不是用得上？我们有没有大慈悲啊？

　　我们出家人以明心见性为目的，我们现在看的经都是释迦牟尼佛说的经，我们自己也有三藏十二部，假若是见了性啊，这三藏十二部就是自己的了，没有见性，这个三藏十二部还是佛说的三藏十二部，见了性，修道结束，得道业亡，一切佛法无不现前，就跟六祖说：何期自性，具足一切法呀！何期自性，转大***！我们只是看到书上这么说，我们是不是能转***呢？你把它背的滚瓜烂熟，结果你还是在妄想执著之中，怎么能转大***呢？

　　自性能降服一切外道天魔！我们现在对于佛法的认识，都是在书上看，或是听人说的，我们自性本体是个佛啊！我们是不是见到了，是不是证到了？整天还在那里执著妄想分别，这个就是众生，要体会，要认识。

　　我们最初出家，割爱辞亲，背井离乡，你离开了本乡本土嘛，离开了你的家乡，你不要以为我离开了本土本乡就算出家了，那么多当兵的都算是离开了本乡本土啊，他是不是出家了？这只算是事上出了家。这割爱辞亲，割是割断哪！辞是告辞，向谁告辞啊？向自己的本乡本土，想自己的亲生父母告辞，告辞出家做什么？出家是什么目的？识心达本，解无为法，这才是出家，那你说光在事上，你百千万劫也得不到实际。

　　《大乘起信论》把世界上这一切列为两门：生灭门，真如门。我们所看到的，我们所知道的，就连这个经书佛像，也属于生灭，《楞严经》说：但有言说，都无实义。既然这一切都属于生灭，那什么是不生不灭呢？你在这一切生灭之中，一念不生，一尘不染，你这当体就是真如门。你要名了这个呀，这一部大藏经就是你自己的，你要不明白，三藏十二部是三藏十二部，那是释迦牟尼佛说的，你没有个踏实，没有个实际，没有个受用，你就是读尽觉皇万卷书啊，还不够你费了脑筋。

　　不是对阿难尊者说明白了嘛，你久远劫来，善读如来三藏十二部，不如一日一夜修无漏业，就说多闻多功啊！假若多闻要有力量，摩登伽女把你弄你，淫躬抚摸，将毁戒体，危险的很，何须要我说楞严咒，叫文殊把你救出来？无量劫学佛法都不如一日修无漏业啊！什么是无漏业？那就是在这因缘现象之中，一切时、一切处，不染一尘，不动一念，当体即是出世法，上哪儿找啊！出世法也是你自己的，不是外边的，说即心即佛，不就是说的这个嘛，就是千佛万佛出世，还是说的这个！

　　佛指示众生皆有佛性，明白了佛性就了了生死，你在那枝叶上、在那妄想执著中搞啊，你搞无量劫，你还是个生灭，你还是个凡夫。我们出家人，以明心见性为目的，三藏十二部是标月指，要因指见月，不能认指为月，《金刚经》说：法尚应舍，何况非法？你看，这不是说出来了吗？佛都说出来了呀！我们要善自领会佛意，要踏上真正的修行道路，不要在那枝叶上摸来摸去，你摸吧！佛说阿难，你以生灭心想得到如来的不生不灭境，那是不行的，没用的，在这些地方，你们这年轻人出家，要仔细考虑考虑。

　　我们在现在这个时代，应事待物，要善解善用，不然你自己生些烦恼。马上这个春游就来了，今年可能没有往年人多，他还是要来些人，这参观的人，他又不晓得我们和尚里边这个那个的，他到处都要看哪！就跟他说：这里不参观，到外面参观。他离开就算了，在参观人前，可不能说：你滚蛋！可不能这样说呀，这样说就不好了，他已经来了嘛，他是要看看哪，看看又看不坏嘛，关键是自己的正法得住世啊！你弄一肚子烦恼，烦恼你自己弄的，谁给的？一定要好好体会佛祖的言教，忍辱为第一，你要一烦恼，闹起来了，你自己的佛法已经不存在了，并不是佛法不存在了，你自己走上贪嗔痴，自己的末法现前，你说还修什么？要好好放下来！催板。

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