日慧法师：般若心经略说（四）

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日慧法师：般若心经略说（四）

　　如前说，菩萨行般若波罗蜜多诸法实相中，既不得生死，也不得涅槃，其心遂无所罣碍。行于生死，不罣碍世法；究竟涅槃，不恐怖退堕二乘。如是，远离颠倒梦想，得毕竟寂灭─涅槃。

　　复次，所谓依般若波罗蜜多，心无罣碍，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃的菩萨，应是指三清净地的净觉人而言。

　　《华严经》说：菩萨入第八不动地为深行菩萨，难可知，无差别，离一切相，一切想，一切执着，离诸喧诤；若如是，有何罣碍恐怖？又说：此菩萨入大乘会，有大神通，放大光明，入无碍法界。如是，何罣碍恐怖之有？又说：此菩萨得十自在，谓：命自在、心自在、财自在、业自在、生自在、愿自在、解自在、如意自在、智自在、法自在；如是自在，何罣碍恐怖之有？

　　「远离颠倒梦想」者，一如第八地经说：此菩萨住不动地，即舍一切功用行，得无功用法，身、口、意业，念务皆息，住于报行。譬如有人，梦中见身堕在大河，为欲度故，发大勇猛，施大方便，以此之力，便即觉寤，既觉寤已，所作皆息。一切颠倒梦想，悉皆远离；故所谓远离颠倒梦想，应是指此。

　　「究竟涅槃」者，此说究竟，别于二乘，与二乘涅槃相比，菩萨名为究竟，若上比佛，则不名究竟。二乘涅槃之不究竟者，以与生死作障隔故；菩萨摩诃萨，于七地中，虽住肉身，示现生死而深爱涅槃；虽心常住寂灭，以方便力而还炽然。第八地法身菩萨，则住于法界无所动，随众生心普现前，喻如日、月住于虚空，于一切水中普皆影现，是生死、涅槃全无障隔，无碍自在之相。如是寂灭，方称究竟。除世尊，无能比者。

　　观自在菩萨承上所说，又续言：

　　三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

　　阿耨多罗三藐三菩提（anuttara -samyak-sambodhi）是梵文的音译，意译为无上正遍知。这里，说三世诸佛亦依般若波罗蜜多得无上菩提，乃说明佛与菩萨无有二道，皆依般若波罗蜜多一道，先通达诸法实相空，究竟涅槃，后于诸法实相空中行菩萨行，圆满正觉，离此般若波罗蜜多，几乎是无路可通！

　　三、以总持语赞般若波罗蜜多作结

　　故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

　　（梵文咒语：gate gate pāragate pā-rasamgate bodhi svāhā。）古印度的咒语，或明咒（vidy ā），乃智慧语、真实语之意，如印度古代五种学问「五明」之「明」，皆用此字，故此字亦具有赞扬、褒美之辞。又是陀罗尼（dharani）义。陀罗尼意译总持，谓能总持一切法。《智度论．释初品》中陀罗尼义说：陀罗尼有二义，一者、能持，二者、能遮。能持者，集种种善法，能持令不散不失，譬如完器盛水，水不漏散，这是总持义的最好说明；能遮者，恶不善心生，能遮令不生，若欲作恶罪持令不作，是名陀罗尼。赞般若波罗蜜多为咒，即具此义。这一点，从鸠摩罗什将心经译作大明咒经，即可知之。《般若经．大明品》佛且自赞般若波罗蜜义说：

　　是般若波罗蜜是大明咒，是无上咒，是无等等咒。若善男子，善女人，于明咒中学，自不恼身，亦不恼他，亦不两恼。何以故？是善男子，善女人，不得我，不得众生，不得寿命，乃至知者、见者皆不可得；不得色、受、想、行、识，乃至一切种智亦不可得。以不可得故，不自恼身，亦不恼他，亦不两恼。学是大明咒故，得阿耨多罗三藐三菩提，观一切众生心，随意说法。

　　这是指般若波罗蜜多本身即是大明咒，大明咒即是般若波罗蜜多，于此中学，不得我，不得众生，不得凡夫法，不得佛法，是故无所恼；并因此能得无上菩提等，如是无量功德。同时，亦显示佛法中大乘经所出咒语的最高法味，并肯定观自在菩萨说本经之义。圣教中这样地宣说咒义，就远非一般咒术所可比拟了；后期发展出来的密教，若依此圣教量衡之，便应善加思择。

　　复次，此照什公译《摩诃般若经》，只有三咒，谓大明咒，无上咒，无等等咒。《智度论》自然亦仅解释此三咒，谓：此般若波罗蜜咒，能除贪、瞋等粗烦恼，能灭禅定、佛道、涅槃等诸微细执着，是故言大明咒；能作如是利益，故名为无上；诸佛于一切众生中名无等等，此般若咒乃佛所说，故名无等等咒。奘大师所译此经及《大般若》，都说有四咒，即于此三咒之前，加一「大神咒」。这情形，可能是诵本之异，亦无关宏旨。惟「大神咒」之义，无古论师之释可据，私意拟权作神力莫测之意释之。「咒语」或「咒法」，时下，因藏密传入，其道大行。但在我国文化领域中，早已沦为旁门左道或低级社会神教的词汇，不登大雅之堂，今在这里，我们仍应回到印度古义上。又，据说，咒是古印度仙人利益众生的一种方法，佛陀在大乘教中，偶亦随俗用之，无伤也。至于小乘，则是禁用的。

　　总之，咒法是古印度文化之一类，含有神秘推崇之意。今此四咒或三咒，所谓「大神」乃至「无等等」，都是推尊赞扬的修饰语─推尊赞扬般若波罗蜜多的。

　　「能除一切苦，真实不虚」者，上来以赞美及推尊之词赞扬般若波罗蜜多咒后，此二句，则略赞其实德。此实德，即观自在菩萨示其行深般若波罗蜜多所照见者，亦即此经之结语。

　　「即说咒曰」者，是观自在菩萨即上所说般若波罗蜜多心要或总持义，说一总持语也。此语 ─「揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。」意译作：到了，到了，彼岸到了，殊胜的彼岸到了，菩提圆满。此中，照西藏传释，旁计凡夫地，则是资粮道到了，加行道到了，见道到了，修道到了，无上菩提圆满了。若正依经说，菩萨十地同在一切智中，差别得名；则应简除凡夫地，照《伽耶山顶经》菩萨四种发心释作：初发心到了，行发心到了，不退发心到了，一生补处发心到了，无上菩提圆满成就了。此中，初发心在初地，登此地名生如来家；行发心在第四地，名以内法生如来家；不退发心在第七地，由到彼岸乘转乘清净乘；补处发心在第十地，得受一切智胜职位；无上菩提亦名一切智，即是佛果。此智在菩萨名般若波罗蜜，故《智度论》亦说「般若波罗蜜中有十地」。印度文化背景，公认密咒有不可思议的大威力，这里，遂亦随俗以密咒形容般若的威力，显示大乘惟一般若波罗蜜多道，波罗蜜多虽是因位，然此般若波罗蜜多船，从初发心，便径行诸法实相海，直到真实际岸的。

　　故以为：本经的前所说义是般若波罗蜜多的总持义；此所说咒，则是般若波罗蜜多的发趣相。然是世俗谛，非第一义谛。第一义，由般若波罗蜜多离语言绝思惟，乃诸行所不及处，咒语还有什么力量？如是，此般若波罗蜜多咒，并不是供人念诵的咒语。若专念诵此咒，企图能获得到彼岸的般若智慧，那到头来，恐怕只落得个说食不饱，背书不暖！

　　有开元密宗三大士之称的善无畏三藏所说，一行法师所记的《大日经疏》，曾引《大智度论》的话说：「禅定、智慧不可以福愿求，亦非粗观能得，要须身、心精勤，急着不懈，尔乃成办！」狂热咒道的朋友，可否冷静一些。 （全文完）

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