日慧法师：般若心经略说（三）

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日慧法师：般若心经略说（三）

　　观自在菩萨续后又说：

　　无智亦无得，以无所得故。

　　说法至此，乃总结上来所说义。谓：四谛法既无，则通达四谛之智亦无。四谛智无，则所谓用四谛智得涅槃，此涅槃亦无所得。如《中论》说：

　　无得亦无至，不断亦不常，不生亦不灭，是说名涅槃。

　　复次，这里说「无得」，不唯说涅槃无所得，亦说生死无所得，以生死、涅槃是相待成立的。又，上来所说的蕴、处、界，十二有支缘起，苦、集二谛都是说生死不可得；生死尚不可得，那有涅槃可得？生死、涅槃无差别故。《中论》又说：

　　涅槃之实际，及与世间际，如是二际者，无毫厘差别。

　　又，《思益梵天所问经》另有「不可得」义说：

　　尔时，思益梵天白佛言：世尊！若如来于法无所得者，有何利益说如来得菩提名为佛。佛言：梵天！于汝意云何？我所说法，若有为若无为，是法为实？为虚妄耶？梵天言：是法虚妄非实。于汝意云何？若法虚妄非实，是法为有为无？梵天言：世尊！若法虚妄，是法不应说有，不应说无。于汝意云何？若法非有非无，是法有得者不？梵天言：无有得者。梵天！如来坐道场时，惟得虚妄颠倒所起烦恼毕竟空性，以无所得故得，以无所知故知。这段经教，对无所得义，解释颇深，宜善思之！

　　总上所说，都是依般若波罗蜜多所通达的诸法实相第一义空而说，学者应依此说去理解、去悟入。缘起实相的第一义是不可说的，这里仍以名言说，是世俗谛，非第一义。第一义是离一切思量、言说戏论的；为欲令知第一义，也是非依世俗谛言说不可。

　　观自在菩萨从「色不异空」说起，到「以无所得故」止，是一气贯下，不可分割的。

　　谈到这里，为了想把缘起性空，说得更浅近一些，拟引《大智度论》释初品中，菩萨「能断众生种种见缠及诸烦恼」这句经，所说的一个故事，作为分析的凭借。论说：

　　如佛在时，三人为伯、仲、季，闻毗耶离国淫女人，名庵罗婆利；舍婆提有淫女人，名须蔓（曼）那；王舍城淫女人，名优钵罗盘那。有三人各各闻人赞三女人端正无比，昼夜专念，心着不舍，便于梦中梦与从事。觉已心念：「彼女不来，我亦不往，而淫事得办。」因是而悟：「一切诸法皆如是耶？」于是，往到颰陀婆罗菩萨所，问是事。颰陀婆罗答言：「诸法实尔，皆从念生。」如是种种为此三人，方便巧说诸法空，是时，三人即得阿鞞跋致。

　　这故事，兄弟三人，应有三个梦，这里姑取一人之梦来说。

　　梦中，至少有两人，一男一女。有了人，必有人活动的一片天地。所以，整个梦境，也是一个世界。假定这个梦是很清楚的，则梦中世界，梦中人、物，梦中际遇，做梦的人，在梦境中，必和醒境一样的真实，不会知道自己是在做梦。这一点，应该是被肯定的。佛法中，梦也是缘起法，今拟套用缘起性空的理趣，对这个梦提出几句审问。

　　梦，不由自性有，或不由自体有，是吗？

　　梦，自体无所有，毕竟空，此中，无有少法乃至一剎那、一微尘可得；梦的实相就是如此，不是吗？

　　梦，虽无所有，毕竟空，然不能说无梦，是吗？

　　梦中诸法，既以无自性的空性而有，则是无自性法生无自性法；空法生空法，是吗？

　　梦，虽是空法生空法，空法非不可有，是吗？

　　梦中虽有诸法，但我人却不见有一法生，一法灭，有一法来，一法去，垢、净、增、减等都不见有，是吗？

　　《智度论》在这里说，梦从念生；余处也说，诸法从忆想分别生，然不能说，这是唯心论。无相法轮系诸经论，不许一切诸法实有，心法亦无例外。心法的存有，且不能成立，还谈什么唯心论呢？更何况色、心、……等诸缘起法，如何缘起，且不可说；经中说六相缘起，是缘起诸法空相之相，这缘起相是灭诸戏论、断诸邪见的，如何又生有心的戏论邪见呢？今说诸法唯心，岂非剩语？不过，若说心是缘起诸法的主导或作者，用以遮诸法自作、他作、共作、大自在天作等邪见，则非不可。唯应知是依世谛说，非第一义。

　　梦是缘起法，亦应如是知，不是吗？复次──梦也是一个世界，如常说「梦的世界」，是吗？梦里的人，也会认为自、他、补特伽罗，都是实有，不是吗？梦境，也可施设五蕴、十二处、十八界，是吗？梦中人，也有见、闻、觉、知，是吗？梦中人，也起烦恼造业，是吗？梦中人，见梦世界的种种，都以为实有，是吗？　在另一方面──纵使梦者当时，正在梦中与人歌舞狂欢；设或还有未睡的人，在酣睡者的身边活动，然对睡者的梦境，是全然不知、不见、不觉的，不是吗？另一个酣睡的梦里人，也不知、不见、不觉这个非梦世界的，是吗？在同一个空间里，同时有梦、非梦两个不同的世界，重迭在一起。而梦里的人，和醒着的人，都各自活在自己的世界里，彼此之间，完全不知、不见、不觉还有对方的世界存在。而这两个重迭在一起的世界，居然都以无所有的状态（空相）存在，没有少物作重迭的障碍，是吗？同上说情形一样，再加上其他两人，三兄弟同床异梦，成四个不同世界重迭，甚至再多，也迭得下，是吗？

　　经说：缘起性空诸法，乃「无所有如是有」，诚然！这种情形，若不是「无所有如是有」之有，绝对不可能有。假定我们这个现实世界的一切，真的和睡梦世界一样，只是一个做不完的大梦，也属「无所有如是有」的真实空或毕竟空状态，那末，观自在菩萨的这番说法，当然真实不虚。不过，要想通达它，还得费点心力！即使如此，后来无着论师开创唯识宗，还是以梦喻喻知实有内识似外境生。指这个以遍计执存在的世界，是识变的如梦世界，成立唯识无境之论。结果又遭到中观大论师月称的力辟，其《入中论》有颂说：

　　无外境心有何喻？若答如梦当思择，若时我说梦无心，尔时汝喻即非有。

　　同一梦喻，中观、唯识之用却有这样大的差别，读者能不深思明辨！下面，则出示般若波罗蜜多能成就之道、果。

　　（二）示般若波罗蜜多能成就圆满大乘道

　　菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无罣碍；无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。

　　梵文菩提萨埵（Bodhisattva）即菩萨的具名，国人好简，故有此略称。菩提萨埵之义，照《智度论》的解释：菩提名诸佛道，萨埵名能忍成道事的众生，或大心众生。是人于诸佛道功德尽欲得，其心不可断、不可破如金刚山，是名大心。 （待续）

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