华严文集：四摄法与菩萨道的关系—以《华严经·十地品》为主(下)(印彬)

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 华严文集：四摄法与菩萨道的关系—以《华严经·十地品》为主(下)(印彬)

 　　四摄法与菩萨道的关系—以《华严经·十地品》为主(下)

　　华严专宗研究所院友 印彬

　　一、四摄法与菩提心

　　发菩提心即求无上菩提心之意，菩提心为一切诸佛之种子，也是长养净法之良田，行者若发起此菩提心勤行精进，就能速成无上菩提。所以菩提心是一切正愿之始、是无上正等正觉之根本、大悲心及菩萨行之所依；大乘菩萨须发大心，发菩提心、欣乐佛之大智而发心也称为初发心、新发意菩萨，而菩提心与四摄法是息息相关的，如《大般若波罗蜜多经四○一—六○○卷》卷四三八：

　　菩萨求趣无上正等菩提时，为多有情得利乐故，怜愍饶益诸天人故，是诸菩萨摩诃萨行菩萨道时，为欲饶益无量百千俱胝那庾多诸有情类故，以四摄事而摄受之，安立彼令勤修习十善业道。

　　又如《大乘本生心地观经》卷七：

　　复次善男子！菩萨具四种法于菩萨行得不退转。云何为四？一者布施、二者爱语、三者利行、四者同事，如是四行趣菩提路利生根本，一切菩萨皆应修学。

　　二、四摄法与佛法僧

　　有形的财施、无形的无畏施，即使是登地以上欢喜地的菩萨，都实行四摄善法，身行布施，口出爱语，利行同事的同时，身、语、意业都不离佛法僧。如〈十地品〉中：

　　住此初地多作阎浮提王，豪贵自在常护正法，能以大施摄取众生，善除众生悭贪之垢，常行大施无有穷尽。布施、爱语、利益、同事，如是一切诸所作业，皆不离念佛、不离念法、不离念僧、不离念同行菩萨、不离念菩萨行。

　　又如二地的经文中：

　　菩萨摩诃萨第二离垢地，菩萨住此地多作转轮圣王为大法主，具足七宝有自在力，能除一切众生悭贪破戒垢，以善方便令其安住。十善道中为大施主周给无尽，布施、爱语、利行、同事如是一切诸所作业皆不离念佛、不离念法、不离念僧、乃至不离念具足一切种，一切智智。

　　众生若能慈颜相向、爱语相勉，对于自己所受的果报，即使困难艰苦、也能安贫乐道。若秉除贪心、慢心、嫉妒心、嗔恨心、悭吝鄙惜，彼此间不再存有损恼意及嫌恨心、互相欺凌，一切恶事便不能侵害、一切嗔害恼人的毒意，也能消解，如此便能展转和乐相处，相互增进种种利益而得到安乐。如〈十地品〉中：

　　菩萨住此发光地不积集故，邪贪邪嗔及以邪痴皆得除断，所有善根转更明净。……菩萨住此地多作三十三天王，能以方便令诸众生舍离贪欲，布施、爱语、利行、同事如是一切诸所作业皆不离念佛、不离念法、不离念僧乃至不离念具足一切种、一切智智。

　　菩萨具备忍辱柔和心、不望回报心，引导众生于善法善事中得到利益，能于佛法中增长功德。

　　佛子！菩萨住此焰慧地，……同事偏多。菩萨住此地多作须夜摩天王，以善方便能除众生身见等惑令住正见。布施爱语、利行同事。如是一切诸所作业，皆不离念佛、不离念法、不离念僧。

　　《略释新华严经修行次第决疑论》卷三：

　　此云有无量大喜乐事，为此善知识行以四摄法正邪，同事爱语方便众生见者无不蒙益故

　　三、四摄法与十波罗密

　　在〈十地品〉中，所描述发阿耨多罗三藐三菩提心的菩萨，是已“厚集善根，修诸善行，……信乐大法，心多向慈悲，好求佛智慧”。由以上引文可知此等能发心的众生，乃是累积了无数善根善行，且对佛法深具信乐，于众生多慈悲及好求佛智慧，基于此前提而发菩提心。因此，从发菩提心中，亦可得知实不外乎慈悲与智慧而令众生发心。由此慈悲及智慧之引导来圆满菩萨道成就一切种智(成佛)，〈十地品〉所展开的十地菩萨之行道，即是配合著十波罗蜜四摄之修持来成就佛果。

　　菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提先学六种波罗蜜多。复于有情或以布施、或以爱语、或以利行、或以同事而摄受之。既摄受已教令安住布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多，既安住已解脱一切生老病死证得常住毕竟安乐。

　　菩萨若想于诸法不藉他缘而自悟解，想要成熟一切有情，想要严净佛土、安坐妙菩提座、降伏一切魔军、快速证得一切智智、转*轮度脱有情众生的生老病死。应当学六种波罗蜜多。以四摄事方便摄受诸有情类，应于般若波罗蜜多常勤修学，才能得到无上正等菩提。如《大方广佛华严经》卷三十五：

　　菩萨住此欢喜地已，……但以信解力故行未善通达。是菩萨十波罗蜜中，檀波罗蜜增上，余波罗蜜非不修行，但随力随分。十波罗蜜中持戒偏多，余非不行，但随力随分。佛子！是名略说菩萨摩诃萨第二离垢地。

　　经文中一再强调檀波罗蜜增上、持戒偏多，余非不行但随力随分，如《大智度论》卷八十九：

　　云何为菩萨摩诃萨利行摄取众生。菩萨摩诃萨长夜教众生令行六波罗蜜

　　住此发光地不积集故，……皆转清净。此菩萨于四摄中利行偏多，十波罗蜜中忍波罗蜜偏多。

　　佛子！菩萨住此焰慧地……十波罗蜜中精进偏多，余非不修，但随力随分。

　　肆、四摄法的具体实践

　　复有四法菩萨成就能持无上菩提之道。何等四？精勤行于诸波罗蜜，摄取一切无量众生，心常不离四无量行，游戏诸通，是名四法菩萨成就能持无上菩提之道。

　　一、布施生欢喜

　　学佛，一定要经过菩萨十地这十个阶段。地是基础的意思，首先要培养欢喜心，也就是爱心、慈悲心、愿意施舍。不管人力与财力、精神或是物质的布施，抑或以自己所体会的道理，甚至施舍金钱、物质与时间。都要从欢喜心和爱心开始，欢喜地菩萨；保持欢喜心就是先息灭贪、嗔、痴。…，怨憎会掩盖欢喜心，变成充满人我是非之心…。只要在日常生活中，时时培养殷勤的心和欢喜心；有了欢喜心就没有烦恼，有殷勤之心就不会懈怠，能恒持道心，就是欢喜心。如《大方广佛华严经》卷五：

　　大菩提行波罗蜜，昔所满足皆令见，昔于众生起大悲，修行布施波罗蜜，以是其身最殊妙，能令见者生欢喜。

　　菩萨住此欢喜地已，以大愿力得见多佛。所谓见多百佛，……多千佛，多百千亿那由他佛，悉以大心深心恭敬尊重、承事供养、衣服饮食、卧具医药。佛子！此菩萨因供养诸佛故，得成就众生法，……摄取众生，谓布施……一切资生悉以奉施。亦以供养一切众僧，以此善根皆悉回向无上菩提。

　　二、爱语离垢秽

　　离垢地就是清净的境界，垢秽就是对人我有分别心，心常常有垢秽染著。心地若能净化，去除这些杂念，才能进入离垢地。清净心地，不令其蒙上垢秽污染，时时抱持著欢喜心和清净心，降伏粗糙之骄慢心，口出善言。如《大方广佛华严经》卷三十五：

　　菩萨住此离垢地，以愿力故，……远离悭嫉，破戒垢故，布施持戒清净满足。譬如真金置矾石中，如法炼已，离一切垢转复明净。菩萨住此离垢地亦复如是，于无量百千亿那由他劫远离悭嫉，破戒垢故，布施持戒清净满足。佛子！此菩萨四摄法中，爱语偏多。

　　三、利行发光地

　　放下心中的欲念，不为了物欲而不择手段去夺取，伤害别人。要使我们的心地发光、智慧光明显现，要坚忍道理。才能进入菩萨的第三阶段发光地菩萨，学习忍力，能够割爱，坚持毅力，具足为法忘躯的法忍及日常生活中的生忍，心地就会清净、光明，就是发光地。如《大方广佛华严经》卷三十五：

　　住此发光地不积集故，邪贪邪嗔及以邪痴皆得除断，所有善根转更明净。此菩萨忍辱心……不望报心、报恩心、不谄心……皆转清净，此菩萨于四摄中利行偏多，十波罗蜜中忍波罗蜜偏多。

　　四、同事焰慧地

　　《大方广佛华严经》卷三十六：

　　佛子！菩萨住此焰慧地，以愿力故得见多佛。……皆恭敬尊重、承事供养、衣服卧具、饮食汤药一切资生悉以奉施；亦以供养一切众僧、菩萨摩诃萨亦复如是。住于此地所有善根，……下地菩萨所不能及，众魔烦恼悉不能坏，此菩萨于四摄中，同事偏多。

　　伍、结论

　　综合以上对四摄法与菩萨道的探讨，吾人将了解到菩萨为成就大悲万行，自己亲身实行，也为众生宣说，住在大悲法门中，凡如来所在之处，菩萨都普遍的出现在一切众生前，这或者是用布施，爱语，利行，同事去摄化众生，或是用色身，光明，音声，威仪，实行四摄法。但与常人不同，既不求现生的报答，也不求来生的果报，只觉得：菩萨应该这样行，应这样的利益众生。透过本文第一节对四摄法的意涵探讨，从大小乘经典的比对当中，可以了解到，早期佛陀口耳相传的教法中，就已经有四摄法的存在。在第二节所探讨四摄法与菩萨道的关联中，显现了布施、爱语、利行、同事的重要性，尤其在华严经十信、十住、十行、十回向、等觉、妙觉五十二阶位中，四摄法是成圣成贤度众生时必需具备的方便。第三节中举出华严经中四摄法的具体实践方法。

　　(完)

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