妙境法师：摩诃般若波罗蜜经讲记 舍利品 11

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 妙境法师：摩诃般若波罗蜜经讲记 舍利品 11

 　　我想这件事，我们出家人是特别的应该注意这件事。为什么要出家呢？那就是我们要得圣道，目的是得圣道。出了家应该要学习佛法，然后知道很多事，就是知道这件事：我心里面有贪瞋痴，那我有可能到三恶道去的。出家学习佛法，要知道这件事。说我若是我不想到三恶道去，就得要心里不要有贪瞋痴，要有正念，就是应该这样子。但是我们若不学习佛法，你叫我学，我不学！当然，自由的，谁能勉强谁呢？所以程度就是很低。

　　现在我说话，是又说到偏的地方去了。我们有病的时候怕死！怕死，什么理由怕死呢？其实说不出来理由的，你不知道什么理由，为什么要怕死呢？其实我们若学习佛法的时候，我们怕到三恶道去，害怕这件事。害怕这件事要怎么办呢？我感觉到，我们佛教徒好像也没能够有个好的办法，顶多若是病得不得了，赶快要找医生来救命，就是这样。其实医生不能救命的，医生顶多是把病治好了，这个要死亡这个死，医生是无可奈何的呀！非死不可呀！所以我们佛教徒，若有病的时候，不管是在家里、在医院里头，你要注意呀！要注意我要保持正念。保持正念，三恶道的门就关起来了啊！我心里不要有贪瞋痴，这三恶道的门就关起来，我就不到三恶道去了，应该这样办。但是你平常你不知道修止观保持这个正忆念，修止、修观断烦恼，你不做这件事，等到有病的时候，临命终的时候，能来得及吗？你能来得及吗？来不及的呀！因为明知道，你做不到。你非要是没有病痛的时候，身体正常的时候或者小小的有点病，不要紧。你还得要在一个有增上缘的用功修行的增上缘，拥护、护持，这个增上缘来护持你，你常常的保持正念，叫这一念心不要贪瞋痴。譬如说是「受持」般若波罗蜜，也能够令你的心不贪瞋痴。「亲近、读诵、说、正忆念」，也能使令我们的心没有贪瞋痴；或者我念阿弥陀佛也可以，念阿弥陀佛的时候，你正念念阿弥陀佛，也是这贪瞋痴不出现。但是你若失掉了念的时候，这贪瞋痴就来了。

　　这个事情呢，你若有般若波罗蜜的智慧，你会「深心入法中」，或者闻所成慧的深心入法中、或者思所成慧、或者修所成慧深心入法中。你常常这样训练自己，这贪瞋痴它就不动。贪瞋痴它不动，那就不会到三恶道去的。平常你的身体正常的时候，常常这样训练自己，那么临命终的时候也就容易深心入法中。若感觉到这个身体里面有重大的变化，哎呀！要死了啊！心里不怕，我深心入法中，这时候不会到三恶道。你若能这样子境界啊，你愿意到阿弥陀佛国，很容易！到了阿弥陀佛国，一定品位还很高，而不会是下品下生的，不会有这件事的。愿意生天也能办得到，愿意再来人间，也是可以。你若不做这件事那不行，不可以。

　　所以这上面说「是人不堕地狱、畜生、饿鬼道中」，他不会到那儿去。为什么不到那儿去？这个原因就是这样子，就是你学习了般若波罗蜜，能使令心有正念，临命终的时候有正念。临命终的时候有正念；就是不临命终的时候，正常生活的时候，心有正念，有正念的。这件事不能欺骗人的，欺骗人一点儿用没有，非要真实的保持正念，所以是「是人不堕地狱、畜生、饿鬼道中」，不会到那儿去的。

　　在经论里面说呢，这个须陀洹果，他不会到三恶道去的。佛说了这句话，不是我说的。佛说的，这是真实不虚，我们可以相信，可以相信这件事。那就是得了初果的人，得了无生法忍的人，他心里有正念。但是在《阿含经》里也说到，初果圣人烦恼没有完全断尽，他也还是有烦恼。但是有烦恼，和我们有烦恼不同，不一样。他有烦恼，经上说一个譬喻，说旧时代烧饭那个锅，火烧红了是特别热，滴上一滴水，那一滴水在那么热的锅里面，很快的就干了，时间不是很多。说这个初果须陀洹的圣人，他心里有的时候有点烦恼，有烦恼，就那么长的时间，他那烦恼在心里面，很快的就失掉了，就没有了。所以他那个烦恼在他心的里面不发生作用，就是他很快的就觉悟：我现在心不对，不应该有烦恼，他立刻的这个正念会提起来，把这个烦恼消除了，不像我们有了烦恼还不觉悟，还要和他讲道理，我要找律师，搞你，这就看出这人的程度是这样子。

　　这上面说「是人不堕地狱、畜生、饿鬼道中」，应该是这样。若是你有这样的正忆念，你害怕死吗？我看不怕死，他心里不怕死。死了，他心里照样我到阿弥陀佛国去很好嘛！没有关系嘛！这个身体我不要了，很好！并不怕死。所以「是人不堕地狱、畜生、饿鬼道中」。

　　不堕声闻、辟支佛地。

　　这个「堕」似乎是从上面，由上到下叫做「堕」，有这种意思。前面说「是人不堕地狱、畜生、饿鬼道中」，我们是个「人」的资格，若到三恶道去，就是由上而下了，可以说是「堕」。

　　「不堕声闻、辟支佛地」，我们学习《摩诃般若波罗蜜经》，就是学习大智慧。大智慧人，一定是有慈悲心的，那就是菩萨；智慧里面有慈悲，那就是菩萨。他不是阿罗汉的那种智慧；阿罗汉也有智慧，但是他也有慈悲心，慈悲心不大，不强大。怎么知道呢？就是他若寿命终了的时候，他就入无余涅槃了，再不来到人间弘扬佛法、度化众生，他不做这个事了。就是他的慈悲心有时间性，到此为止了；这个学习「般若波罗蜜」有大悲心，这个慈悲心是没有终止的一天的，只要世界上有众生的时候，众生在这儿流转生死很苦啊！所以他的慈悲心也就不结束，一直的去度化众生。那就「不堕声闻、辟支佛地」，他的慈悲心不会停下来的，所以他继续的度化众生。

　　所以说舍利弗尊者发无上菩提心，这句话有道理，因为他有智慧。他想这件事，众生在流转生死，很苦啊！我的父亲、我的母亲还没得圣道，他在这里。我今生的父亲、母亲是这样；无量劫来，我很多的父亲、母亲、哥哥、弟弟、姐姐、妹妹，很多的亲爱的人都在这里啊！我怎么可以入无余涅槃呢？所以他发了无上菩提心要度众生，所以「不堕声闻、辟支佛地」。

　　学习《摩诃般若波罗蜜经》的人，得大智慧的时候，他若能正忆念的时候，他是有慈悲心，所以「不堕声闻、辟支佛地」，不会到这里来的。

　　乃至得阿耨多罗三藐三菩提，常见诸佛，从一佛国至一佛国。

　　前面是能离三恶道，是第三科。第四科，「离二乘地」。这是第五科，「令众生得佛道」。

　　我们学习《摩诃般若波罗蜜经》，我们能受持「般若波罗蜜」，又亲近、读诵、说，还能正忆念。「正忆念」在这里就是修止观了，修止观就达到了修所成慧的境界。前面的闻慧、思慧是很浅的，到了修所成慧的时候，就是没得圣道，但是那个时候相似的见到诸法实相，相似的无我观成就了，这时候也能见到佛，佛菩萨也能和你见见面的，也是能的。从那个时候开始，他就「从一佛国至一佛国」。

　　「从一佛国至一佛国」这句话也可以做两种解释：就是你现在闻思修三种智慧都成就了，由闻所成慧到思所成慧，由思所成慧到修所成慧的时候，还是凡夫，还是这样的身体啊！不可能是到佛国去的，不可能的！但是，怎么能说是「从一佛国至一佛国」呢？他在禅定里面，在禅定里面他念南无阿弥陀佛，就见到阿弥陀佛，他就能到阿弥陀佛国去，但是身体还在这里，他能到阿弥陀佛国。譬如说你念这个大慈大悲弥勒菩萨，那就能见到弥勒菩萨，能到兜率内院去，就能去的。你若念阿閦佛、念药师琉璃光如来，就能到他的世界去。但是，不是这个身体去，就是你入定了就能去，能有这种境界。但是你继续用功的时候，那就是得无生法忍了，就是圣人了。圣人这个身体是更殊胜，但还不是这个身体能到佛世界。但是他这一生寿命终了，换了一个身体的时候，那就有可能这个身体能去，有可能的。

　　譬如说我们现在，我们有这个程度，能正忆念《摩诃般若波罗蜜经》的诸法实相，临命终的时候，我们正忆念，念南无阿弥陀佛，那就是可以往生到阿弥陀佛国。但是你现在是没得无生法忍，到了阿弥陀佛国，你不是上品上生，你品位不那么高，你还没得无生法忍；虽然没得无生法忍，但是花开见佛的时候，那个身体有这种能力，就可以到十方世界去见佛闻法，有这种能力。若是继续的去到十方世界见佛闻法，还是要回到阿弥陀佛国，你不可以不回到阿弥陀佛国，因为你那身体是阿弥陀佛国的身体，那才和你合适，像我们的身体就在这里生存是合适的，你这个身体不可以到阿弥陀佛国去，不可以去的，它不合适。但是那个时候若得了无生法忍以后，他得那个身体，不是有漏的身体，那可就不同，可是不同的。他要到东方药师琉璃光如来的世界，他可以在那儿多住几天，也是可以的，情形就不同了。

　　但这个意思就是「从一佛国至一佛国」，有这种能力，有这个能力的。那就是特别殊胜了。

　　供养诸佛，恭敬、尊重、赞叹，华香乃至旛盖。

　　到十方世界去，他会「供养诸佛」，对诸佛能「恭敬、尊重、赞叹」。怎么样供养诸佛呢？「华香乃至旛盖」，用这个来供养诸佛。

　　这一段文呢，就是我们可以明白，由初开始学习佛法到最后得无生法忍，这个次第是这样子。我们那个时候有广大的境界，不像我们现在，你不可以动，要动一定要坐飞机才可以，但是飞机也靠不住的，所以我们学习佛法，我们的前途无量。如果我不愿意学习，不愿意学习，你就是老是得要苦苦恼恼的，只有佛法能令我们自由、自在、大安乐的境界出现。我们读这个《法华经》那个〈譬喻品〉，那是说有火宅只有一门，唯有一门，这句话非常有意思，只有一个佛法能令我们从火宅里跑出去啊！不学习佛法，没有办法的。但是我们知道什么叫做「火宅」？就是我们这个身体就是火宅啊！不是另外的事情，不是的。但是我们再详细的、去深入的观察，我们这个身体是什么？就是我们的虚妄分别，就是这一念心啊！虚妄分别呀！虚妄分别就是火宅了啊！

　　复次，世尊！满三千大千世界佛舍利作一分，书般若波罗蜜经卷作一分，是二分中，我故取般若波罗蜜。何以故？世尊！是般若波罗蜜中生诸佛舍利。以是故，舍利得供养、恭敬、尊重、赞叹。是善男子、善女人供养、恭敬舍利故，受天上人中福乐，常不堕三恶道；如所愿，渐以三乘法入涅槃。是故，世尊！若有见现在佛，若见般若波罗蜜经卷，等无异。何以故？世尊！是般若波罗蜜与佛无二无别故。

　　「复次，世尊！满三千大千世界佛舍利作一分」，前面那一段文是满阎浮提的舍利，那么多的舍利。现在这里是说「满大千世界」的舍利，用这么多的舍利，和这个《般若波罗蜜多经》卷对比，看谁的功德大，我们应该是怎么办这件事？我们愿意供养舍利？是愿意学习「般若波罗蜜」？就是说明这件事。这又分五科。第一科，「明本末举见经卷与见现在佛无异」。

　　「复次，世尊！满三千大千世界佛舍利」：小千世界、中千世界、大千世界，所以叫做「三千」。说三个「千」，实在就是一个大千世界，就是三千大千世界。「满」，充满了这么大、这么多的世界的佛舍利，这是「一分」；「书般若波罗蜜经卷」这是「一分」。「是二分中，我故取般若波罗蜜」，我还是请「般若波罗蜜」的经卷的。「何以故？」什么理由呢？「世尊！是般若波罗蜜中生诸佛舍利」，我们在「般若波罗蜜」里面学习，我们会「生诸佛」，十方诸佛的无上菩提，从「般若波罗蜜」中学习成就的，可见这个「般若波罗蜜」有多么重要。说诸佛的舍利，也是由「般若波罗蜜」的熏习成就的，它是这一切功德的根本，我们应该学习「般若波罗蜜」。

　　「以是故，舍利得供养、恭敬、尊重、赞叹」，因为是由「般若波罗蜜」熏修才有舍利，所以这个舍利才得到人家的供养、恭敬、尊重、赞叹。

　　「是善男子、善女人供养、恭敬舍利故，受天上人中福乐」，这个舍利是由于你闻思修般若法门，所以你有舍利。有了舍利以后，「是善男子、善女人供养、恭敬舍利」，因为你「般若波罗蜜」的修习，人家才恭敬舍利的，也是供养、恭敬这个舍利故，「受天上人中福乐」。我们供养佛菩萨的「般若波罗蜜」熏修的这个舍利，我们有什么好处呢？我们能「受」天上的福乐，或者人中的福乐，我们有这样的好处。

　　「常不堕三恶道」，我们若是有这样的善根的栽培，也长时期的不到三恶道去，也有这个力量。有这样的功德的时候，会有这个的力量。可见恭敬、供养舍利也是很好的事情。「如所愿，渐以三乘法入涅槃」，我们为什么要供养舍利，我们思惟这个道理，因为它是般若波罗蜜的熏修才有舍利，那这般若波罗蜜特别重要了啊！他就会学习般若波罗蜜。学习般若波罗蜜的时候，喔！那就可以得阿罗汉，得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，也可以得辟支佛道、也可以得无上菩提。那他有这个能力，当然那我就发愿：我想要得阿罗汉！我想要得辟支佛道！我想要得无上菩提！是「如所愿」，满你所愿。「渐以三乘法入涅槃」，逐渐地、渐渐地，或者以声闻乘的妙法入涅槃，或以辟支佛的圣道入涅槃，或者是以六波罗蜜的菩萨道得阿耨多罗三藐三菩提入涅槃。这可见，我们若供养佛的舍利，也是可以成佛的。但是你为什么要供养佛的舍利呢？还是般若波罗蜜的关系。

　　「是故，世尊！若有见现在佛，若见般若波罗蜜经卷，等无异」，因此若是有人看见佛了，若这个人他看见了「般若波罗蜜」的经卷，这两件事平等无差别。你见到佛，佛为你说法，也是以三乘法入涅槃。你若是亲近、读诵、正忆念般若波罗蜜的法门，也是能「渐以三乘法入涅槃」，或者是学习般若法门，唯独是发无上菩提心，以阿耨多罗三藐三菩提「深心入法中」，入第一义谛，所以他们是平等无差别。这样子赞叹般若波罗蜜，这「般若波罗蜜」和佛是平等的了，这样子赞叹。

　　这可见，这一段文，这佛菩萨的，连释提桓因也在内，是急切地、特别地、恳切地希望我们学习般若法门，希望我们这样做。

　　「何以故？世尊！是般若波罗蜜与佛无二无别」，与佛没有差别，和佛平等。

　　复次，世尊！如佛住三事示现，说十二部经，修多罗、祇夜、乃至优波提舍。复有善男子、善女人受持诵说是般若波罗蜜，等无异。何以故？世尊！是般若波罗蜜中生三事示现，及十二部经，修多罗、乃至优波提舍故。复次，世尊！十方诸佛住三事示现，说十二部经，修多罗、乃至优波提舍，复有人受般若波罗蜜、为他人说，等无异。何以故？般若波罗蜜中生诸佛，亦生十二部经，修多罗、乃至优波提舍。

　　「复次，世尊！如佛住三事示现，说十二部经，修多罗、祇夜、乃至优波提舍。」这下边是第二科，这是「明受持诵说般若经卷与佛化他齐功德」，和化他的功德是相等的。

　　「复次，世尊！如佛住三事示现」，这句话就是佛化导众生的事情。这个「三事」，三件事。三件事，是那三件事呢？第一个是神变的示现。佛来到我们这个世界，他度化众生的时候有三件事：第一个就是现神通，现各式各样的神通，我们特别的欢喜这件事，有神通。但是还是有条件的，因为看见佛现神通，我们发道心、我们能够发菩提心，我们能够修学圣道。佛现神通的目的是这样子，如果没有这个意思，佛也不随便现神通的，这是一件事。

　　第二个是记心示现。记心示现，就是佛菩萨就是那个他心通的境界，知道众生的心，你现在心里想什么，佛都知道。佛都知道时候，有的时候说、也有时候不说。若说呢，你现在修学戒定慧了，你能正忆念般若波罗蜜的法门的，他也会说这个话。或者是诃斥你：你现在心里面有贪瞋痴的活动。诃斥也好、赞叹也好，佛这个时候，有可能是采取这两个方式：一个是赞叹你的，一个是诃斥你。能令你发道心，佛就会赞叹你，或者是诃斥你。如果佛赞叹你，你不是发道心，佛不赞叹；他诃斥你，你也没能发道心，佛也不诃斥。不是我们平常人赞叹人、诃斥人，那是另一回事。佛的目的是这样子，所以这叫做「记心示现」。

　　第三个是教诫示现，就是佛陀为我们说法，说这苦集灭道四谛的法门、说这十二缘起的法门、说六波罗蜜的法门，说《华严经》、说《法华经》、说《摩诃般若波罗蜜经》，这都是教诫示现。这样子，使令我们开大智慧，是这样意思。

　　「如佛住三事示现」，佛安住在这三件事上来教导我们，其中就是说到这个教诫示现，就是「说十二部经」，这是教诫示现。「十二部经」是什么呢？就是「修多罗、祇夜、乃至优波提舍」，这是十二部经。

　　我简单说十二部经，第一个就是「修多罗」，翻到中国话，就是「契经」。这是十二部经，这一句话是总说的，这修多罗是包括这一切的都在内了。第二部经呢，「重颂」，就是前面的长行说明这个道理，后边就是有一定的字数，像诗似的，又重新地把前边这一段文的大意又说一遍，所以叫「重颂」。「长行、重颂、并授记」，「授记」是什么呢？譬如说，这个菩萨行菩萨道的时候，得无生法忍了，佛为他授记，再过多少劫、在什么国土里、什么世界里，他会成佛了，这叫「授记」；或者有人得阿罗汉了，佛也有时候就会说明，他得阿罗汉了；或者这个人得初果须陀洹了，佛也说这件事，这叫做「授记」。

　　「孤起」，孤起是什么呢？就不是重颂，和前面的文也是连接的，也是好像诗似的，或者是四个字一句，或者五个字一句，或者六个字、或者七个字，也有是八个字、九个字，就是有一定的字数，一偈一偈的。但不是「重」，它可也是连接的，这叫做「孤起」。还一个叫做「无问自说」，就是这个时候没有人向佛请问，但是佛知道当时的大众应该学习这样的法门，虽然没有人请问，佛就自己主动宣说这个法门，这叫做「无问自说」。其次是「因缘」，那就是有人请问，有人请问了，佛就去说这个法门；或者说佛法中的「律」，也叫做「因缘」。

　　其次是「譬喻」，就是佛说明这个法门以后，然后再说个譬喻使令我们容易明白，是「譬喻」。其次是「本事」，这个「本事」是佛的弟子的过去生的事情。说弥勒菩萨过去生怎么样行菩萨道、文殊菩萨怎么样行菩萨，这些过去的事情。「本生」，本生是佛陀过去的时候，怎么样行菩萨道的事情，度化众生的事情。「未曾有」，佛现大神通，这是未曾有的事情，这叫「未曾有」。「方广」，佛说这阿耨多罗三藐三菩提的事情，那叫做「方广」。最后一个叫做「论议」，就是这个时候有甚深第一义谛的事情，要通过有问、有答，一番、两番的这样子说明这个法门，叫做「论议」。这「优波提舍」就是论议，中国话是论议的意思。

　　「复有善男子、善女人受持诵说是般若波罗蜜，等无异」，佛住这三种事来教化众生，其中教诫示现，就是佛说十二部经教化众生，这件事是佛的境界，是非常的殊胜的。若又「有善男子、善女人受持诵说是般若波罗蜜」，是「等无异」，是和佛为众生说法无差别。佛这样子赞叹学习般若波罗蜜的重要，佛这样赞叹！

　　「何以故？」什么理由说这个善男子、善女人学习般若法门，能和佛为众生说法平等，什么理由呢？「世尊！是般若波罗蜜中生三事示现，及十二部经，修多罗、乃至优波提舍故」，就是学习般若波罗蜜的时候，这个人将来一定得阿耨多罗三藐三菩提，他也一定是和佛一样「住三事示现」，也能说「十二部经，修多罗，乃至优波提舍」，所以是平等的，这样说。

　　「复次，世尊！十方诸佛住三事示现，说十二部经，修多罗、乃至优波提舍」，前面是单独说释迦佛，这下面说十方诸佛。「复有人受般若波罗蜜、为他人说，等无异」，也是平等的。「何以故？般若波罗蜜中生诸佛，亦生十二部经，修多罗、乃至优波提舍」，所以是平等的。这下面是第三科「明供养经卷与供养佛等」。

　　复次，世尊！若有供养十方如恒河沙等世界中诸佛，恭敬、尊重、赞叹，华香乃至旛盖，复有人书般若波罗蜜经卷，恭敬、尊重、赞叹，华香乃至旛盖，其福正等。何以故？十方诸佛皆从般若波罗蜜中生。

　　「复次，世尊！若有供养十方如恒河沙等世界中诸佛，恭敬、尊重、赞叹，华香乃至旛盖」：「复次，世尊！若有供养」，也是若有善男子、善女人供养这么多的佛，恭敬、尊重、赞叹，华香乃至旛盖的供养。「复有人书般若波罗蜜经卷，恭敬、尊重、赞叹，华香乃至旛盖，其福正等」，所得的福德是平等的。「何以故？十方诸佛皆从般若波罗蜜中生」，十方一切佛，他们都是由学习般若法门而得无上菩提的，所以你现在能肯这样学习般若波罗蜜，所以和十方诸佛是平等了。

　　复次，世尊！善男子、善女人闻是般若波罗蜜，受持、读诵、正忆念、亦为他人说，是人不堕地狱道、畜生、饿鬼道，亦不堕声闻、辟支佛地。何以故？当知是善男子、善女人正住阿惟越致地中故，是般若波罗蜜远离一切苦恼衰病。

　　「复次，世尊！善男子、善女人闻是般若波罗蜜，受持、读诵、正忆念、亦为他人说」，也为他人讲说般若波罗蜜。「是人不堕地狱道、畜生、饿鬼道，亦不堕声闻、辟支佛地。何以故」，什么原因呢？「当知是善男子、善女人正住阿惟越致地中」，就是这个人安住在不退转地了。这个「阿惟越致」翻到中国话，就是不退转的意思。

　　这个不退转，我们这样解释：就是在经论里面说到修行人的阶级，暖、顶、忍、世第一，然后见道、修道、无学道。到了什么时候是可以说是不退转呢？就是到忍。暖、顶、忍，到了忍位的时候，就是不退转了；暖、顶还是退转的，还不是决定不退，有可能会退转。到了忍位这个时候呢，还没有得圣道。忍、世第一以后，这个时候才得圣道，才是圣者。前面那个忍位，虽然没得圣道，可也名之为不退转，就是你修止观的时候，你的奢摩他的程度不是欲界定的境界，有可能是未到地定，也可能是初禅。佛在世的时候，有些外道得了四禅八定了，但是他没有佛法的正见，所以他来到佛这里见佛闻法，立刻地得阿罗汉。所以得了四禅八定以后，见佛闻法，他不需要先得初果、二果、三果，不是，可以一下子就得阿罗汉道，有这个事情。但是，若没有见佛闻法，还没得佛法的正见的时候，这个人还是个凡夫，是这样子。所以我们佛教徒想要得圣道，不可以不静坐，你最低限度要有未到地定的境界。你达到这个境界，你可能你的毗钵舍那的境界会好一点。那么，你若不去修止观，你念阿弥陀佛的时候，也不同，也和一般人不一样。

　　我们读这个《庄子》，老庄，庄子，说到孔夫子的弟子颜渊，从那文上说，这个人可能有未到地定的境界，这个人有这个境界。所以这个定的这件事，不是佛教徒的专利，不是！非佛教徒也能达到这个境界的，也是能的。虽然是能，但是他没有学习佛法，没有正见，还是靠不住的。所以我们佛教徒，很久了，得定的人很少，不能说没有，但是很少。为什么呢？不提倡这件事！我们就提倡念阿弥陀佛，因为念阿弥陀佛容易，就是很容易嘛！就是可以念。用这个容易的，然后到阿弥陀佛国，又再解决一些问题，这时候我们……。这个事，我再说一句话，可能我有口过：我们的祖师教我们这样做的，不是我们要这样做，是我们的祖师告诉我们的，告诉我们怎么做。这样做也应该，也不能说不对。是嘛！我们专心、诚恳地念阿弥陀佛，就能到阿弥陀佛国，是嘛！但是，佛法不兴盛。当然，我这句话很有过失：念阿弥陀佛，佛法不兴盛，你看这句话不是有过失吗？但是，我现在的确是有这么一个执着，是的！

　　当然，这经论上也提到慧解脱，慧解脱也不重视禅定，所以他也能得阿罗汉，但是其实在这句话说的不圆满。慧解脱阿罗汉，是的！他没有得，可能没得四禅八定，就是得了未到地定。得了未到地定的时候，他在未到地定里边修四念住，就得阿罗汉。但是，我有一个分别；我们说清楚，这是我的分别，这么说。我什么分别呢？教义的学习很深刻的人，他小小的有一点禅定的帮助，就能得圣道，是这样子。若是有的人教义的学习不够深刻，你未到地定，你还不能得圣道的啊！慧解脱这三个字还不能给你的，还不能给。还是得要这么说，就是我们众生奢摩他的善根强，那么我们静坐的时候，就容易到四禅，这件事不难，很容易。但是，我们这一方面的善根不具足，那你静坐的时候，你想得四禅不容易，这是有这个问题；有的人他教义的学习很难，他愿意学习，但是很难，那这个人他若再没有奢摩他的帮助，这个人不可能会得圣道的。所以，有的人这个智慧的善根强，就是般若波罗蜜前生有栽培，这个奢摩他前生的栽培也是有力量，那这种人他现在，他一修行也不感觉很辛苦，他就得四禅八定了。他在四禅八定里面正忆念，就很快得无生法忍，这是前生的栽培好。有的人这两种善法，两种功德都没有栽培，那今生就困难。若是我们今生也能够，说是我们没有栽培，那我们就不要栽培，这样子你永久也不成功了。你还是栽培，我还是静坐，也学习《摩诃般若波罗蜜经》，要栽培。今生没有成功不要紧，来生会好一点。我们不要…，就是要谨慎一点，不要做错事。不做错事，不会到三恶道去，也能保持正念，那么来生的时候，就可能会得圣道。经上说三生，最快的人三生的栽培得圣道，就可以成功的。如果我们相信，我们不要静坐，还有慧解脱；你这样讲，你耽误人栽培善根，也是有一点问题，要知道。

　　这里说呢，「明供养经卷」。现在我们到点了，到点了，我们就停下来，明天再讲。

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