体光老和尚开示：体光老和尚 开示二十九

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体光老和尚开示：体光老和尚 开示二十九

　　我们出家人要常称念观世音菩萨，祈祷风调雨顺，国泰民安，国家要安宁不出事，我们才好修道，我们出家修行得有一个很安稳的时代，要是乱了就不好弄了．你们年青没有经过这些事，我在白马寺，日本人要占洛阳，洛阳那地方跟这里不一样，往地下挖几丈都没有水，都挖成沟，挖成洞，打起仗来呀，哎呀，真苦啊！日本人几十万重部队要占洛阳，国民党派了三个军，邝山顶上驻一个军，城里边驻两个军，都筑上工事，日本鬼子从邙山顶那边过来了，这个军没办法，就退到城里边去了，这日本人几十万重兵把洛阳包围了，大炮、坦克都弄起来，天天打，那洛阳差不多打平了，房子也打烂了，那地下做的工事好，这几个军守的还挺厉害，后来守了一个月，弹尽粮绝，这三个军长计划计划说走吧，把这部队一集中，就跟日本人拼了，打洛阳那些日本人死的还更多些，因为他这人恼了！他气了！三个军大部分都是北方人，挺野蛮，就跟日本鬼子干起来了,把日本人拼的可厉害！

　　我们这出家人在白马寺住，日本人先占住白马寺，日本长官住在白马寺，让白马寺到洛阳城里去叫国民党的部队投降，这不敢去啊，不敢去逼着叫你去！哎！说起来这打仗都不好啊，洛阳那边是水浇地，骡子拉水用水盘子，白马寺几个水盘子，是铁的，把几个水盘子搁到山门外头，外边是个汽车路，不远是个火车路，就在那个地方，把打伤的人都拖到那里，弄到那个铁盘子上，倒些汽油就点着了，有的人还没死，还哇哇的叫，他在那里就烧了。那日木人哪，都是边国地呀，惨无人道！那人都没有死就掌火烧，看那极苦啊！

　　日本人，日本鬼子，他那政府是信佛教的，对于庙里都很好，对于老百姓可不怎么样。日本人进攻洛阳城，我到哪儿去了？我到了少林寺南边的风穴寺，风穴寺是延沼禅师的道场，延沼禅师是临济宗第四代，他那地方满山都是柏树，少林寺那个地方柏树砍了它会发，一发一大扑楞，烧锅都烧柏树，这里砍了不发了。风穴寺那个地方都是山，山上都是明煤，那石头块子都是煤，它不用挖就出来了。韦驮菩萨请延沼禅师开这个道场，延沼禅师说：这里没有柴火，没有水，怎么办呢？韦驮菩萨说，他保险，他会弄水弄柴火，祖师建道场都有龙天拥护，韦驮菩萨把柏树籽撒到山上，马上就长出来了，第二天满山都是柏树，风穴寺后背有个观音亭，那里边也出水了，水好大，下边就是道河，靠着河边修的大寮，做饭用这个水好的很！

　　为什么那样感应呢？因为延沼禅师是传佛心印的祖师．这青原山原来也没什么水，上面不是有个卓锡泉吗？就是七祖用锡杖往哪儿卓了一下，水就出来了！这就是祖师的道德，我们后来的人要知道，我们在这里吃饭，住房子，信心檀越来供养，这都是祖师的余德呀！都是祖师的道德所感，后人享了佛菩萨的慈悲摄受，我们要知道，并不是我们有这个福报，我们自己有什么福报呢！

　　出于丛林，入于古刹，从这个禅堂出来到那个禅堂去，一进禅堂就是三冬四夏，古人到其它禅堂，这规矩不要学，怎么？他住了好多年，他己经会了，现在还没有住几天就走了，到了那里还是不会。古人出家修行，我们也出家修行，没有别的，就是古人他认真，我们就是不认真，古人也是说这说那的，说什么？就说你这个阶段功夫用的怎么样？你的见解，你的受益怎么样？同参道友谈这个，我们现在可能很少谈这个，自己基本上也没有放下来用功，谈也谈不了。赵州老人他开了悟，还三十年不杂用心，我们不要说三十年了，有几个钟头，坐几枝香不杂用心呢？赵州祖师三十年不杂用心，香林禅师四十年打成一片！我们出家才几年呢？打成一片没打成一片呢？古今都是出家人，就在这里区别，古人为了生死大事，不远千里求师访道，到处奔波，都是为的生死大事，我们现在也是到处走，走来走去，古人是为法心切，不得不万里行脚，费尽草鞋钱！我们现在那可比古人方便了，坐飞机，坐火车，坐上了，坐一会儿下来了，就到地方了，古人行脚是苦功啊！夜晚没有地方挂单就在大路边坐坐，他为什么能那样吃苦呢？我们现在怎么吃不了这个苦啊？象这个地方不如意，那个地方不如意，就是为了这个不如意才走，不符合自己的观点，不符合自己的做法才走，古人就是因为这个地方修行与我不怎么相应，才移动一下，这就是古今的不一样。

　　总的说，古人他是为生死大事，认真！我们现在就是没有认真，这现在很多地方原来都是禅宗道场，这禅堂也有了，能在里面住一年的人都少，怎么？他不耐烦，一个自己没有认真用功，得不到一点受益，得不到一点实际，他就不愿意干了，这个样子不觉不知老了，人一老啊，坐也坐不起来了，行也行不起来了，功夫也提不起来了，这病那病都来了，这一生啊，就这个样下去，完了！象你们这年青人哪，赶快用功．住的房子也放不下，佛在树下都放得下嘛，我们住这么好还放不下呀？这主要的，没有道心，道心发不起来，说这个障碍，那个障碍，什么障碍都没有，就是放不下！

　　古代的人修行不容易，现在要容易，怎么？你象祖师讲这些开示，佛留下来的这些经书，这都是修行的道路，还有些祖师、善知识怕我们不懂，又给我们作解释，把庙也修好，样样都弄好，这都是为了成就我们修行，诸佛菩萨、善知识成就我们修行、主要我们自己得成就我们自己，你光靠佛菩萨祖师成就不行，用功打坐那还要靠我们自己坐呀！自己不愿意坐还是不行，你不但生死了不了，你想得一点受用也得不了．要知道，出家人持戒、坐禅．是我们的本分事，为什么要持戒？持了戒这修行就慢慢的显出来了。

　　禅堂为什么有这些规矩呢？没有这些规矩不行，乱了！内也乱，外也乱，外边上正规，内边也上正规，话头上正规，外边大规矩小法则也上正规，这就是修行，这就是道场，道场就要这样成就，不这样成就就不是。一到这里来，要遵守道场的一切制度，你不遵守这个制度那就不行，为什么？道场是成就人用功的，成就用功得有个规格、得有个制度，没有制度乱了怎么能行呢？要虚心，要恭敬，要虔诚，接受道场的一切制度，要当参学，那就是头一回不懂规矩说一说，二一回再说一说，三次、四次不说了，叫你走，三番五次的你不学那就不行！禅堂里是这个样，大殿里、斋堂里也有规矩，如法次第坐，客堂、库房里也有规矩，到客堂里得听知客师父招呼，到库房里也不能乱说乱讲，没有这个规矩不行！

　　云居山现在有个海会塔，古代进云居山，先要到那里住半个月，得学习，不学习不能到真如寺里去，现在他们管理局卖门票那个地方叫换衣亭，到这里要换衣服，穿的整整齐齐。道膺祖师和赵州祖师立了个赵州关，虚老和尚说：老僧今年百十八，芒鞋踏破赵州关。祖师立的关，还要祖师来破，就我们这儿立的“祖关”，谁来破啊？你们从外边来，能不能破这个关？参禅是不是真参，有一个真参，也要有一个实学，你没有真参，哪有实学呀？你不是白白的出家吗？

　　古来的人住禅堂都是三冬四夏，在功夫上、见地上有一个落实，才到外边问问话。这现在作什么呢？一出了家，戒也没有受，就东奔西跑，到处想弄个名堂，那是作什么地！是出家呀？还是混哪！这也不如意，那也不如意，哪里如意？极乐世界如意，你咋不去呢？极乐世界八功德水，去嘛！这东走西走什么目的？想弄一个如意，极乐世界那么如意不去吗？想在娑婆世界找个如意，那么是不容易找到的，你放下来，什么叫如意，什么叫不如意，从哪儿起？落在哪里？把这个看上！

　　这个地方七祖在的时候，外面那个地都是自己种的，自己不种地，你吃什么？沩山祖师在沩山就是种地啊，百丈山也是种地，云居山那么多的地也是自己种。佛在印度的时候，出家人不种地，佛教到中国来，要是不种地、不生产那就没有办法，不种地没饭吃，没饭吃你修行什么？有些地方念念经，给几个钱，买买米吃，给人念经那几个钱，就是为了修行，修行不吃饭不行，帮人家念念经，放个焰口，买点米吃，这到后来就不好弄了，弄的太多了，专门搞这个，把自己基本的修道都忘了！你们要知道，出家是为的修行，你要不修行，出家作什么呢？不管怎么样，我们有饭吃就修行，我们做点事情为了吃饭，为了修行，有饭吃，我们可以信仰，可以修行。我们劳动跟在家人不一样，或是打坐、念佛、看经，困了，到外面转转，透透空气，活动活动身体，做一点事，那不能跟在家人一样，一天到晚干哪！那不是的。

　　古人也劳动，就是打坐在禅堂里有点昏沉，放腿子到外面弄弄草，动一动，对身体也好。就是现在一天到晚叫你坐也坐不来。我在云居山，一个年青人，他说他来就是为了来坐香的，我说：那可以嘛，我就把你送到禅堂里。送禅堂里没有住三天，他又找我去了，我宁可在外面种田，我也不愿意在禅堂里坐了，腿子疼，又用不上功，赶快到外面劳动！坐个枝把香，到外面劳动，感觉人很舒服，你要真有功夫，腿子不疼，处处功夫现前，得到一定受益，那常住也会成就你用功，那你说大家用功你去睡觉了，那你还不如在外边做一点事情，你做一点事情你还有一点福啊，这出家人一定要知道，福能融慧！你没有福，你这个慧也修不成。你说人家来这儿供养，你有那个福啊，你没有那个福谁给你呀？他自己还没有他给你？不会给你，还想你的呢！想你的都想不到，还给你呀？

　　我们到外边做点事情，施施肥，弄弄草，把菜种好，天天有新鲜菜吃，现在嘛，因缘还好，以前想盖间房子可不容易啊，费多大劲，现在各地方这里也盖庙，那里也盖庙，这个时代有钱，没有钱谁给你盖？要你的都要不到还给你盖房子？我们要知道，我们盖房子，我们种菜，我们劳动，我们的目的是干什么？总的目的都是为了修行，我们跟在家人不一样，在家人这样搞，那样搞，累的不得了，也不过是为几个钱，我们可不谁为几个钱哪，我们这一切的做法都是为了修行，要不是为了修行，干这个做什么！现在不管大庙小庙，饭都有吃的，不知足，多了还想多，不知道为什么这样搞，完全为的修行，为的了生死，才做点事啊！我们住在庙里干什么呢？为的修行，穿这个和尚衣服表示我们是个修行人，穿这衣服很要紧，这是僧宝的表示，表示佛教的存在。

　　你说隔这么远，给庙里送点吃的，送点穿的，这为啥？因为你在这儿修行，你修行他求你的福啊，你有没有福？世尊在世不舍穿针之福，成佛还不舍穿针之福，有个阿那律，他很懒，老是睡觉，佛就呵斥他，后来他精进勇猛，昼夜不合眼，眼睛弄瞎了，阿那律眼睛看不到，要补这个破衣服，古代都是粪扫衣，不象现在穿的这么漂亮，他就喊了：您谁给我认个针，我要补衣服。佛走过来把针线认好给他，阿那律有天眼，赶快站起来，顶礼佛足说：如来世尊，福足慧足，不舍穿针之福。佛说：我久远劫以来，求福无厌。成佛了，福慧圆满还要求福，你看这福要紧啊！福能助你成佛，福能融慧，在外面做事，种点菜，施点肥，地挖一下，自己要吃啊，要是什么都靠别人弄好，你自己光坐那里，你是不是坐得住？你有这个福报享受还可以，你要是没有啊，你就舍福了！一定要知道，我们要有福有慧，要成佛度众生，这是我们的本分事，是我们应该的事。

　　佛教流传到中国，这些祖师各立门庭，各出手眼，也无非是方便，令人各取所需，才立这些法门。那一年，这好早了，我到灵岩山，想去住念佛堂，到客堂里他那知客说：此道场是净土道场，以音声为佛事，到念佛堂要发心念佛，不念佛不行，上殿要念功课，斋堂里要念供养咒，都得念，不念那就违背了本道场的制度，因为上殿念经，这音声就是佛事，这是本道场的宗旨，以音声为佛事，这不念哪，就迁单！是那个样，现在还不晓得怎么样。

　　高旻寺他又跟灵岩山不一样，妙真和尚也算很好，他跟高旻寺来果和尚都是湖北人，他们经常来往，你要是真正的参禅人，你到灵岩山他不叫你住，他叫你到高旻寺去，因为你的宗旨，你的方式方法不同，禅宗道场他就是成就你坐禅的，灵岩山就是成就念阿弥陀佛的，不念不行。到高旻寺你在禅堂里念佛可不行，拿念佛珠子也不行，不要说念佛不行，念经也不行，你要是到客堂里知客师问话，先念一声“阿弥陀佛”可以，你到禅堂你念“阿弥陀佛”，维那师还不答应！怎么？那是他的宗旨嘛．在灵岩山住，处处都要念佛，一举一动都要念佛，到高旻寺，要是真正的念佛人，他说：你不要在这儿了，你到灵岩山去吧！灵岩山那是念佛道场。那你就不能说，我到这里我非念佛不行！那可不行，禅和子不如随和子，走到哪个道场，就依哪个道场。持戒、坐禅、二时功课，这就是禅宗道场，要上殿，要过堂，要持戒，不管你修什么法门，非持戒不行！《楞严经》说的明白，不要说你有一点功夫，任你多智禅定现前，若不持戒，你还是个魔王！最要紧是持戒，佛法住世，戒律在佛法在，戒律不在佛法就不在了，你不要以为我穿和尚衣服了，穿和尚衣服也不行，是个外表，不能代替修行！你虽然是把和尚衣服穿上了，把戒牒拿出来了，你是不是认真的修行，那还是在乎你呀！

　　近来社会上对佛教也就是这么样，我们真正的出家人，不管他社会上怎么样．社会上不就这个样吗？不管什么朝代，改不改．我们佛教不改，就文化大革命搞那么厉害，佛法还不是在吗？一定要知道，佛法是常住不灭的！自己依佛法修行，可以了生死成佛道，你得相信这个呀！

　　天天维那师父吃饭在那里喊：散心杂话，信施难消！你不要说出家受戒了，你皈依三宝还没做到，你是佛的弟子，还在学习外道经书，《梵网经》说：外道典籍，阿毗昙杂论，这一切书籍是断佛种性！你抓住外道的这长那短，你到庙里来干什么？你到社会上搞嘛！佛制：五夏以前，专研戒律，五夏以后，方可听教参禅。是不是这样做的？要学习大乘，要读诵戒律，遵守戒律，禅堂里这一部规约，也就等于戒律。禅堂里有些是事，有些是理，起心动念，即乖法体，这是理上的戒，起心动念就犯了，何况是事？为什么说禅宗是最上乘？是顿超法门，就从这里引起来的。

　　一定要这个样！也没有谁叫来，自己发心，跟着佛教怎么样说就怎么样做，你能把这个三皈守住就很不错，以佛为师啊，佛所说的，佛所做的，跟着去做，佛在雪山六年苦行，我们苦了几天哪？佛是皇太子，到雪山苦行，日食麻麦，树下一宿，我们怕是一天也没干！还说这个房子不咋着，那个房子不咋着，你看你这弄什么呢？你还不是个在家人嘛，这个房子自己也没拿钱，也没出力，自己还说长说短，这也不如意，那也不如意，你自己搞个如意嘛！常住是道场，成就用功的，或是这个道场里规矩制度与你不符合，你挑一个嘛，这现在江西好几个地方，最好的是云居山，高山顶上，又凉快，生活又好，风景又好，那你要说那个不如意也没办法。我在云居山住，过了年，大家走的人跟我去告假，我说：你到哪里去啊？说：找一个清净的地方来修行。我说：很好，你要是能找一个清净的地方修行，你赶快给我来封信，我也去，我找了几十年都没找到，你能找到啊？你心不清净，到哪里能清净呢？

　　这个修行啊，禅宗叫心地法门，心清净才清净，心不净到哪儿找啊！说是这也不对，那也不对，究竟你自己对不对呢？光看别人不对了，起心动念，即乖法体，你完全不对！你都是错的，心往外驰求，分别心，妄想心，都是与道不相应。既然自己出家了，你不管怎么样，你穿了这个衣服．你受了这个戒，你要做呀！你要不做的话，你白白的在这儿空过，那就可惜了！既然自己出家了嘛，要有志向，用一个法门，几十年不要变，不要改，一路做去，催板！

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