体光老和尚开示：体光老和尚 开示三十

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体光老和尚开示：体光老和尚 开示三十

　　生在这个社会，那就是这个社会所有的利益要贪求，所有的灾难，也要分担，我们哪，就是光想得利益，一点痛苦也不愿意负担，这个不行。现在社会上灾难重重，多的很，社会上发明这些火车、汽车、飞机，我们也得到交通的利益，可是也吃了这个交通的亏，火车也会出事，汽车也会出事，为了贪求这些利益，我们不免也要吃亏！

　　古今我们这个佛教，叫我们出家人，不要贪社会上的便宜，贪了便宜啊，就要吃亏。你们大家到这里来，都算有福报，有这个福报啊！你们都没有经过文化大革命，象我这真是没福报，受了一辈子罪，什么都叫我赶上了！因为造了这个业，你得受这个苦，文革之间，我在云居山，看到好多出家人，有的被打死了，打死了儿个，逼迫跳井死了几个，还有跳水跳河死的，还有抓去的，那为什么这个样子呢？因为我们在这个社会上存在，也算是造了这个因果，要不造这个因果，哪会受这个报呢？文化大革命以前，是社会主义教育，你们更小知道，教育之后又反封建，反迷信，要弄住和尚，但是他是这样的，打击的对象是住持长老，象虚老和尚就是打击的对象，老和尚也是个右派，右派要斗，后来说是年纪大了，没斗他，就把他管制起来，这我都在那里，人家老和尚是过来的人，人家可不在这里用心用意，人家不管这个，随便！

　　佛法在世界上存在，世界上有灾有难，我们也要跟着受灾受难。象高旻寺，解放了，来果老和尚他很怕，他走了，他不管高旻寺了，他跑哪儿了，他跑到上海一个什么静七茅蓬，到后来他圆寂也圆寂在那儿。他一走，有个和尚叫智东首座，是温州人，他在那里住的年代可不少了。一解放就成立一个农会，专门弄这个，说什么，高旻寺是一个大寺庙，里面的金子、银子也不晓得有多少！后来地方政府就到高旻寺找来果老和尚，来果和尚没有在，就把这个首座和尚弄住了，拉到那下边村庄，说：方丈和尚不在，这都在你身上啊，高旻寺有多少金子，有多少银子，这你知道，你拿出来！他说：我不知道。说：那不行，你一定会知道！叫拿出来，他没有他拿啥呢？没有嘛！那就是不客气，就吊起来，打呀！吊起来，人家首座修行好啊，就跟虚老和尚差不多，即入那伽大定．这个那伽大定就跟舍利弗入了金刚大定，鬼打不了，打也不知道，这智首座可能有这个本事，一部分年青人拿着棒子打来打去，就跟打被套一样，怎么打他也是那个样子，打了之后，就怕他死在哪儿名声不好，说是把老和尚打死了，就把他弄回高旻寺，回去他一点事也没有，说：您老人家吃这么大苦头！他说：不知道！打那么厉害都不知道！

　　佛教假若要是见了性的人，一切痛苦都没了，没有障碍，死去生来没障碍，有病无病没障碍，就是被别人掌刀砍，也没有障碍，此界他方没障碍，说娑婆世界到极乐世界这么远，没有障碍！法界藏身阿弥陀佛，阿弥陀佛在哪儿呢？也就在这，禅堂里也在，禅堂外也在，此世界他世界也在，因为是法界藏身。《华严经》二十层华藏世界海，这一层就是百亿日月，清净法身毗卢遮那佛在十三层华藏世界，这无量诸佛都是一身，十方诸如来，不一亦不异。我们的方向就往这儿去，要学习清净法身毗卢遮那佛，要学习法界藏身阿弥陀佛，没有障碍，虚老和尚没有障碍了，因为他见了性，见性之人，他这个自性等虚空界，不障碍一切，万事万物哪一样不在虚空中存在？虽然在虚空中存在，虚空没有障碍，万物属于生灭，虚空不属于生灭，见了性的人，不属于生灭，可是仍在生灭之中度众生。阿弥陀佛法界藏身，不属于生灭，今天如是，明天还如是，世尊就是用一切生灭法来度我们这个生灭。我们念观音菩萨，观音菩萨大慈悲，我们自性也是大慈悲，念观音菩萨能把我们自性本具的大慈悲引发出来，这样就是佛法，要不这样就不是。很简单，很容易学，很容易做，这世间一切事都不容易做，唯有这成佛最容易，你只要不在生灭之中不就是佛法了吗？佛法就是一个不生不灭法，因为我们一念不觉，有染心，有贪心，有爱心，就把我们自性的不生不灭法盖覆了，说我们出家修行，持戒坐禅，学习佛法，这些虽然是生灭，究竟达到不生不灭，我们就是这个样，这千佛万佛出世，都是这个法，没有二法，认识这个呀，就好修行了，你不要分别这个，分别那个、你自性的本体就是个佛，就是你有染心爱心。《楞严经》上说：但尽凡情，别无圣解，我们把这习气毛病除尽了，如如是佛，到哪儿找啊？极乐世界在我们清净心中，走，走到哪一天？那么远！清净心、自性本体即是极乐世界，这是理上。事上来说，确确实实有个极乐世界，你得相信，要用自己的智慧，信心、愿心生极乐世界，十万亿土不离当下一念！说阿弥陀佛他有法界藏身，我们也有法界藏身,我们就是染心、爱心没去，我们的染爱，贪心、执着心去了，我们也是法界藏身，相信这个就是信佛，不相信这个就不是的！不是光用嘴说说，你把那经读吧，读过背也不行！佛说阿难，你旷劫以来，读诵三藏十二部，不如一日修无漏业，什么是无漏业呀？现在就是看话头，话头不属于生灭，这就是无漏业。

　　例如我们修行，背着一捆干草，这干草见火就着。什么是火？就是欲火呀！财色名食睡这五欲烈火，我们背这捆干草，这是习气，习气见火就着。为什么佛制这么多戒律？修这么多苦行？都是避免这个五欲，财色名食睡，地狱五条根，这财色名利它往地狱那边扎根子啊！戒定慧三无漏学，这叫菩提根，你扎了这个根子，有朝一日会成佛，你扎了这个五欲根，有朝一日会下地狱，这是直来直去。修行在平常之中，不要贪名，不要贪利，不要贪色贪则，假若这些事不去，想修行那也是个白！我们背井离乡，割爱辞亲，就是避免这个，这个亲爱就是五欲，凡是我们想了生死，想修行，一定要离开恩爱，你恩爱不离呀，道业难成！

　　既然是道场里边准许我们出家，准许受戒，那得说明自，那就是断欲去爱，这三坛大戒要具足，才说了生死，才说得受益，道场要成就了生死、成佛道，道场就是成就这个的，既然自己发心了生死，那就得认真干，自己不下决心成就自己，道场怎么样成就也起不了作用。有些菩萨从外省来，到这就问问：这里吃的怎么样？这里一个月有多少钱？这里房单怎么样？问这作啥！这就是想享受，不愿意修行了，象这种人哪，你就到那钱多的地方你好快活吧。这里不管你怎么样，说是菩萨戒、比丘戒守不住，沙弥戒你要守住，你守不住你就到那方便地方去，一人如是，众多亦然，就是这个样！一个人多好参禅哪，这个禅堂一个人也好坐也好跑，人多也行，人少也行，修行不在乎人多少，在乎修行！道场嘛，一定要做到成就，有饭吃，多多少少还得有几个零钱花，没有零钱怎么能行呢？你象有些地方一个月多少钱多少钱，你成就那个作什么呢！

　　旧社会我在南华寺住过几天，虚老和尚在那传戒，老和尚他不准夜晚吃饭，他那里打禅七，碗筷不准进禅堂，下午下了晚殿，他在大寮里坐着，他坐大寮里作什么？那时修房子的工人在常住吃饭，大寮给他们单独做点饭菜吃，他就是坐那里看着，看谁敢去吃，你看，他一百多岁了，那样子成就！因为这是个制度，谁叫你受了这个戒呢？你受戒不是说吗？是你师父要你来啊还是你自己要来啊？你要是说是我师父要我来的，噢，你师父不叫你来你还不来呀！打一顿。你要是说我自己来的，你师父没有叫你来你就来呀？也打一顿。现在可能不搞这个了，可能也搞不通了，在我旧社会受戒的时候是这个样，打不是用香板打，用柳条子，打什么地方？打头！现在为什么不打了？接受不了啦，我来受戒，我得了戒牒我到外边方便，不是为了我要修行，我要了生死，现在是这个样子了。我出家的时候，受了戒，自己到哪儿去都要背个被窝，不背被窝不挂单，挂单嘛，挂单得有被窝，没有被窝不挂单，这现在到哪儿去提个小包包，有两件换洗的衣服就去了，这样子也方便些，这个社会也凑来了，到处通火车，通汽车，好多青年有了钱还不愿意坐火车，坐什么？坐飞机，飞机来的快，就这几十年啊，你看他变的！本来佛法有什么变呢？我们跟着佛祖的言教，勤修戒定慧三无漏学，安心办道修行，就行了。

　　夏天是有些方便，可也不是你们这样搞啊，这样搞不行。禅堂里边打下站板，这首座，班首师父要讲开示，你都得进来，不进来马上迁单，这是个制度。说那什么时间到外面坐呢？不说你们也不知道，跑香还是在禅堂里跑，禅堂班首师父讲开示你得进来听  不听不行，讲了开示催板，打下站板，大家挂腿子坐，止了静，轻轻的到外边坐，开了静，禅堂里跑香进来跑，真正的禅堂，班首师父讲开示他是四枝香，那不是你坐了养息香就走了，那不行，是这个样，是个什么样就是个什么样！夏天这个方便，以前禅堂里都有，后来到云居山，可是也没谁知道了，慧静老和尚，慧通老和尚，说起来他们都算是宗门下的人，我在云居山，文化大革命之后，全都搞光了，说是既然还允许佛教海在，我们这个禅堂规矩是不是还要立起来？后来说还要立起来。要按说中国的禅宗啊，是最正确！佛教的各个宗派都有制度，都讲修行，各宗的修持最详细、最细致的就是禅宗！你还要知道，这个各宗，不管是教下，还是净土、密宗，他来弘扬禅宗不行，这禅宗的人哪，要弘扬哪一宗都可以！你象永明延寿禅师是禅宗法眼宗，他弘扬净土，象那杜顺和尚都是开悟的，见了理的，他弘扬五教，那慧文、慧思、智者大师都是发明心地，他这些人不管弘扬哪一教都行。禅宗的制度跟其他的不一样，其他的这些制度到禅宗里有点弄不了，禅宗的制度到任何哪个宗都可以，坐禅嘛，你不管哪一部经，都合乎禅宗！

　　禅宗到后来，看这些人的根机差了，就立了好多制度来约束，堂里堂外都有制度。禅堂里坐养息香，维那和监香还没有进堂、这个僧值先从东边转到西边，他作什么？他看外寮当行堂的，做饭的，各处的香灯，有没有进来坐香，要是三回两回不来坐香，他就要讲你了，讲你赶快要改啊！你就是外寮的，这养息香也都要到禅堂里坐，那不是你转一圈又走了，禅堂里坐养息香，班首师父他要讲开示，你就是外寮的也要听开示、不听还是不行。

　　以前禅堂里的制度，现在都不晓得怎么弄，云居山慧通老和尚，一天到晚讲什么“三茶四饭”，后来我问他，这三茶四饭怎么搞，是什么时间搞？什么时间吃？他弄不清了，怎么？他没有弄过，他是听说有这个，抓住不放。他这个禅堂的制度，这些事情是活的，象夏天天热了，到外边坐坐，这也有个规格呀，不是随便什么时间想去坐就坐，这些事情我还是知道的，因为我十多岁幼年住禅堂，我是最喜欢住禅堂，就是我在山里面，我经常的跟禅堂的老参师父也有来往，你说禅堂的制度啊，我是知道一部分，不是完全彻底知道，夏天的规矩，冬天的制度，我知道一点，就象刚才我说，不管是外寮的，禅堂的，班首师父讲开示，都要进来听，不进来听，维那就不答应，前边的首座讲开示，后边的西堂、后堂、堂主他也有责任，他看哪个要不进来呀，他要叫你进来，不进来还不行，东单由维那负责，西单由后来堂主师父负责，不是说谁想怎么就怎么，这一切都有规格，都有制度。这现在多少年了，禅宗好像没有这个了，有些地方把禅堂修起来，怎么搞法也弄不清了，你没有相当的规矩，你这个功夫也用不上，一定要遵守堂里的规矩，规矩就是治你的身，话头就是治你的心，这是治我们身心的。

　　禅堂里，班首师父讲开示，你不能东走西走，说是到外面看看，这就犯了规矩。这我在这里说一说，不管怎么样啊，我这个人也老了，总是暂时的在你们前头，在你们前头，我也有这么一点责任，也不得不说说，你象我哪有资格在你们前头呢？没有这个资格，怎么？象我懂得什么？你说禅也不通，教也不通，讲什么呢？我没有什么讲，也就是在幼年的时候，在丛林住，听人家说说，在这儿又来重说一下，其实这有什么用呢？他虽然是没有用啊，听人家讲的这些事，有些是实际啊，知道的制度要说一说，一个出家人，持戒、遵守清规是我们的本分事，我们就依靠这个为信仰、为修行，假若你也不守清规了，你也不守戒律了，你以什么为根据呢？要按说，佛教的这些规矩就在禅堂里边，以前正规的丛林，没有住过禅堂，当行堂不能当，因为你不懂，你不晓得供养．你不晓得坐禅，你就是说到客堂里讨单，说我想讨个饭头，你在禅堂里得住一个时间，维那师父说这个人规矩学的还可以了，你才能当饭头，否则你不晓得尊重禅堂，你不晓得禅堂是我修行了生死的地方，你也不晓得修行，一定得会修行了，才能当行单，在做事劳动之间，还要会用功    散香是干什么的？巡香是干什么的？监香是干什么的？散香跑香的时候随着大家跑，靠着位子跑，怕大家功夫打失了，走到那个角敲三下，就是“看、话、头旦”警策呀，这就是佛法，你得用这个。止了静，巡香走一个圈子，以前是几枝香走几枝圈子，是怕你睡觉啊！监香事情就多了，巡香就是“东倒西歪，前趴后仰，冲吨打呼，轻昏点头，”这都要打香板，夏天你在外头坐，巡香也要走圈子，你说在这禅堂里边你还不想坐，你一个人在外面，可能都是伸着腿，有的干脆睡觉了，这巡香走到那儿都要打香板，打香板他要是不服气，或嘴里嘟嘟嚷嚷的，随即报告维那，通知客堂把他迁单！这是制度，这不是哪一个人说的，这都是前边祖师立的，警策你，提拔你，这是应该的，你睡觉，你伸着腿，巡香打你香板，这就是度你，这就是尽到同参道友的责任，你得知道，你不要放不下，说我睡睡与你有什么关系！与他有关系，他负了这个责任，他应该打你，你们得知道这打香板的好处！监香那个范围就广了，交头接耳他要打你，静中讲话也要打你，东张西望也要打你呀，松散放逸，弹指抓痒都要打你，这巡香不打，监香要打，你要是不服气，东单维那师父要下位，打三个香板，这叫罚你，西单堂主师父下位子，打你三个香板，怎么？监香是常住请来的，负责助大家的道的，你不服气，那马上就迁单！这禅堂里不论人多少，哪怕一个人呢！也是常坐常行，不是一定要多少人哪，不是人多，闹闹热热的，那不行，一定要修行！人多也修行，人少也修行，人多了，大家同参道友都在这里修行，不是更好吗？那就排除这不遵守制度、不遵守规矩、不一心用功的人，那就把他弄了。

　　我以前大进堂，不管有百把人、几十人进堂，起七的时候大部分人都要走，因为进了堂就要讲一切规矩，不遵守就不行，象那在外头赶经忏的，住小庙的，东走西走的：虽然是大进堂，不要两个礼拜都要走，他吃不消嘛，那极狠哪！禅堂里边四个班首他也要打你，要说起七了，这监香半个警策，打不说，这班首、维那要打、要骂，不听就把你弄走，没有这严格的规矩你用不上功，你白白的进到禅堂里来，一定得有这些制度，没有不行！那说要这个样子我搞不来，搞不来你就走嘛，没有谁叫你来！就是这个样，催板！

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