体光老和尚开示：体光老和尚 开示四十一

返回目录

体光老和尚开示：体光老和尚 开示四十一

　　这五蕴不空，所有的痛苦还得受，五蕴就是个执着心哪！空了就度一切苦厄，苦就没有了，我们就是五蕴不空，苦啊，躲也躲不了，这还没到地狱，到地狱那比这苦的多。古代有两个饿鬼，他不晓得几万年都没有吃过东西，他到京城里能不能找点东西吃呢？这两个饿鬼就在城门那里，说：我们找到东西，还到这里集合。两个就分头去找东西吃，这些饮食、众生吃的东西，都有善神守护，他吃不了，这一个饿鬼找不到吃的，就回到城门口等着，等了好久，那一个还没出来，后来总算出来了，就问：你找到吃的没有？那个饿鬼说：找到了一点，妇女产生流了一点血，善神没有护好，被我吃了这么一点。那个饿鬼也问：你在这儿等了多久啊？这个说：我等啊，我看到这城门楼修了坏，坏了修，修了七次，我在里头找东西还不算，又出来等了这么长时间，你才出来。假若我们堕落了饿鬼呀，那苦就没有头了！就是多少年，一点水都吃不到，饿鬼连水都不能吃，天人见水是琉璃宝地，饿鬼见水是火．

　　世间法与出世间法，说是一个他也不是一个，说是两个他也不是两个，是不一不异，我们这些修行人，在世间这一切里面，没有染、没有爱、没有贪，虽然你在世间，你也是个出世间的人。世间法就是一个染，一个爱，出世法就是没有染，没有爱，好象人人都能做，做起来也很难，前面的这个村庄就是世间法，男男女女的，他不是世间法呀？我们在这持戒坐禅修行，这就是出世法，并不是另外找一个世间法、找一个出世法，当体自己不染不爱那就是出世法，这就是方向，这就是修行，不这样去做，不这样去行，那就不是的！看见这社会上的男男女女，不要染，不要爱，你出家了，光穿和尚衣服不行啊，你得实行，你看见了，你要染，你要爱，你还是个世间人，你说你看经，经上讲来讲去还是讲的这个，千佛万佛，说的是一个法，出世法、世间法，要叫我们善自体会，没有什么，也不要什么学问，也不要什么知识，了不起的长长短短的，你只要不染，就行了。

　　古代啊，凡是丛林，都有个梵刹，现在可能就是我们这里还搞一个，我在云居山我说要搞一个，一诚和尚也不说话。梵刹永安宁哪，就是这个，这是道场的标志，刹上面不是安一个幡吗？上面安那个旗子，是谁安了这个旗子，那不是风刮一下它动一下吗？动一下就是一个转轮王位．有这么大的功德！那个刹一天到晚动多少次也不晓得，这个刹要是坏了，变成徽尘，一个微尘是一个王位．佛教的这些事情要谈起来功德都是不可思议，风动一下就是一个转轮王位，你安的嘛，你做了这个功德．这就归你受用了，放个三年五年，它昼夜不停的动啊，表示了佛教的不可思议，我们要好好想想，佛教这么的不可思议，我怎么闻到了？这穿上和尚衣服就是佛的弟子啊，我怎么穿上了？你看这多高尚啊？这么好的佛法怎么叫我碰到了？虽然是没有同佛出家，佛的法还在呀，我们依法起修，同样可以了生脱死。

　　跟着前面的祖师规定，一年六个月是一期，从正月十五到七月十五，这是一个期，七月十五再到正月十五，这又是个期，期头要选人，他那些事很费脑筋，祖师规定要辞职，辞职是堂佛事，辞，辞掉执事，初八要辞，这里边有很多事情，纲领执事都是方丈请的，初八都要到方丈那里辞职，客堂里请的都到客堂辞职，他为什么要有这个辞职呢？这一个期六个月，人员的改变，到了期头，期头就是期尾，或是你这个人平常做的事情不符合常住的规约，常住也不能说马上就把你弄下来，不叫你干了，他不是这个样，那就是到期头他辞了职，善良的、柔和的、不说明白的，不给他圆职就算了，初八辞职，方丈请的到方丈，客堂请的到客堂，到方丈辞职，班首、书记都不辞职，他们这是终身制，班首代理维那、代理当家的要辞职，辞了职并不是马上不干了，不是的，要等到常住选好人，安排好，你才不干，他圆了你的职，你还不能不千，是这个样，你要遵守常住的制度，丛林下圆了职，就再不要说我不干了、我已经辞了职了，那并不是那个样子，圆了职就是照常做事，就是辞了职，还没有圆职，你不能说你也不弄了，那不是那样。道场嘛，要护持常住，大寮里做饭的，斋堂里添饭的，要到客堂跟知客辞职，库房的库头，要跟当家的辞职，禅堂里边的香灯、悦众向维那辞职，这个行单上，多数的人向客堂辞职，都是初八，下了晚殿，抽衣穿海青，客堂里知众带领八个纲领到方丈辞职，纲领执事一起向上，说：顶礼和尚，跟和尚辞职。和尚就说：问讯。大家就问个讯，和尚招呼说：坐坐吧。说：不坐，回去。就这个样辞职。

　　做饭的、行堂的，抽了衣，一起到客堂辞职，初八辞职，到初卜、或是十一要圆职，我们这儿什么也不弄，我说一下，你们知道，我们佛教里面有这些事，初十或是十一，这叫圆职，还有个移职，维那移到库房当家，当家的可以移到禅堂当维那，这样叫移。还有个请职，或是请的班首、书记，这个班首、书店都代纲领，首座代理知众、都监，那说起来好多事情。方丈要是移职，或是需要哪个人移到哪个地万去，由待者请他们都到万丈里坐一坐，弄点茶食坐那儿谈谈。这八个纲领，维那是个头，上殿过堂他都在头前，这四个班首要拥护禅堂的维那，或是禅堂有什么不对，你班首师父赶快出来调和，东单在静中有了事，由维那负贡，西单由班首负责。这一切地方都有一个人负贡，大家都去上殿了，念到《楞严咒》放掌的时候，僧值出去了，他有事情啊,大家都在上殿，外边的责任归他了，走到客堂门口看看，上客堂、禅堂、各寮口看看，要礼四圣．到韦驮菩萨、祖师殿、伽蓝菩萨、监斋菩萨那儿，这主要是到大寮里看看火烛，到住人的地方看看，有没有点灯，有没有没上殿的，这都要去看看。

　　坐养息香的时候，僧值从东边走到西边兜一个圈子，看看外寮的谁没来坐香，要没有来，吃了早饭，或是在斋堂里表堂，或是叫照客把他叫到客堂里说说，这现在我在这里说一说，因为我是幼年出家，我十多岁我就在庙里边．这些事情我都见过，也经验过，我们这儿都不动了，也不要辞职，也不要圆职．就是谁干什么还干什么，就这儿个人，也不要弄这个了。到七月十五之后，我们这里总是禅宗道场，看看是不是演习一个大进堂，就是云居山那么多的人. 现在也不弄了，大进堂就是禅堂里面最主要的一个制度，我在云居山的时侯我演习过, 请的班首师父、纲领执事还要看单，看单很隆重，开了大静之后，禅堂里面打三槌报钟，钟楼上敲三糙大钟，这夜巡板要打板，打这一圈子，大概要一刻多钟，禅堂里边有首座跟维那带班，外寮的上客堂有寮元，大寮里有典座，把自己所管的人统统都带到客堂里，要给新纲领、新班首看单，钟鼓齐鸣，那就跟上堂说法差不多，这堂佛事啊，我还是幼小的时候一，在天童寺看到过，天童那是大地方，大从林，又是进堂，又是看单，开期传戒，整个常住的班首执事，大众师父，禅堂外寮一切都行动，请的纲领执事进行看单，钟鼓齐鸣，这个钟鼓都打起来了，班首带头，新请的维那要把大众师父带到禅堂里边，给维那师父看单，维那师父要集合禅堂里的大众，站到禅堂里边，首座和尚和大众一起都到禅堂里边，这个首座要讲话，维那是个什么执事，是个什么责任，要给维那师父交待好。看单，大众师父还要到维那寮里，看看有没有被窝，看看有没有洗脸盆子，都要看看，看完了，首座就说：大众师一起向维那师父告辞！维那就说：禅堂师父送首座师父、大众师父！这钟鼓又齐鸣了，弄了几个钟头，是这样的，或是到客堂里给新请的知客、僧值看看单，好多你们还没见过，我这不过说一说，佛教在我们国家几千年的历史，我们佛教这些行动跟国家的皇帝差不多，和尚还要升座说法，班首还要秉拂小参，这都是事，一天到晚忙的不得了，这都是佛事，因为有了这个佛事，把社会上这些俗事啊，染的、爱的、亲的、恨的，辗转的去掉了，这就表示我们佛教在社会上，在尘不染尘，他虽然是一会弄这，一会弄那的，他生灭是生灭，可是他的目的可不是生灭，看经、拜佛、坐香这些佛事，集中在一起目的就是明心见性，就是这个事，目的就是明心见性、成佛了生死啊！你们初发心得知道，你们得依从这个！

　　我们佛教在这个社会、在这个时代生存，有些事情啊，你不随这个时代还不行，因为你要在这个时代生存，你不依这个时代你就生存不了！解放初期，我在云门寺，国民党搞不赢走了，解放军还没到，这个时间很乱，国民党一个连到云门寺去，想抢云门寺，虚老和尚就出来招呼，连长对虚老和尚很客气，还有一点米，给弄了一顿饭吃，第二天早起，部队就走了，也没有说要东西，也没怎么样。他也有点怕，怕地方老百姓弄他，他从云门寺西南角那条路走，因为路不熟，被那几个村庄包围了，村庄也有武器，就打起来了，把部队打死打伤几个人，这部队来了两个代表，给虚老和尚说好话，让老和尚到村庄说说，叫他们不要打，我们把枪缴给他们好了。地方都有地下工作人员，虚老和尚跟他们说好，这一百多人要缴枪的话，给他们几个钱，叫他们回家好了，这就是共产党的政策，后来这些人缴了枪，又回到云门寺，连长紧感谢虚老和尚，连长是广西那边的人，带着钱走了。

　　那就是那个时代不一样了，虚老和尚看这个时代不好弄了，发动大家要开荒地，云门寺靠南边有好多地，划开，一个人开三十方丈荒地。开荒地我也会弄，因为我在家当小孩就是种地的，我两三天就把三十方丈地开好了，我又敲敲打打，把草皮什么都弄出来，烧点灰，我看很好搞。跟我挨着那个地方，是广东省李汉魂的夫人开农场在那儿规划好的，一块地是一亩，它有几百块，我说：我就要这一块吧！开了一亩地，种的花生，种的红薯。后来常住没得吃的了，分开了，一个人分二十斤稻谷，分四两油，那时候小是这个秤啊，十六两一斤，分四两油，又分半斤盐，虚老和尚分的时候，老和尚在那里大哭一场，实在没有干过这个事啊！就是大家吃开水，也不能这样做，这样做呀，还能留住儿个人，要是光吃开水，就是不好弄啊！就是这个样，云门事件还没发生，后来又发生云门事件，那个更不得了。

　　云门事件发生，就把这一百多人关起来了，常住里抓走了三四十个人，这都是在旧社会当过兵的，家里有几亩田地，就划成地主，在国民党时候当过兵的，把这些人都抓走了，有执事的人都不行。他们找了七、八个公安人员，那些年轻孩子，拿着那个棒子，拿着这个铁棍，一定要把虚老和尚打死！这老和尚他也了不起，说：不管你们怎么打，我不死！你看，他敢说这个话，身上都打伤了，他不死，那就是说，他是乘愿再来，那真是再来的菩萨呀！要死我自己死，你打你打不死的，不管你怎么弄！那外边人都知道老和尚己经圆寂了，己经死了，其实他没死。打完了之后，我在禅堂里关着，后来看看没人，我就出来了，我到那儿去看看虚老和尚，老和尚看见我去了，他说：你赶快回去吧，还到禅堂里去，假若是公安局一来，看到你在这里，他还要打你啊，你赶快走。后来我想想，老和尚这样说我就走吧，这老和尚在那里睡着说的，我看着他的鼻子往外流血，他这个骨头都断了。我一出他那个门口啊，看见老和尚在祖师殿那里招呼工人在那里修房子。你看！后来我又到他跟前去，老和尚这手一摇一摇，你不要来！你象这个样子，怎么能不相信他呢？那真是了不起啊！他真是再来菩萨的啊！那就不是菩萨也是菩萨，有什么事情都是他负担。

　　解放那个时间，我们都在大殿里念观音菩萨，虚老和尚也在那里。土匪来了，来了一部分土匪在门外头喊门！老和尚说：你们大家在这里念观音菩萨，我去开门，让他们进来，就是我不去给他们开门，他进来还是找我呀。老和尚去给他们开门去了，开了门，老和尚往那里一站，一个女的，是土匪头子，她赶快跪下来了，她说：师父啊，您老人家在这儿啊。这个土匪头子她是虚老和尚的皈依弟子。虚老和尚那徒弟啊，土匪也有，皇帝也有，老和尚说：进来吧进来吧，夜晚弄点吃的吃吃。那土匪头子带着几十个土匪都拿着枪，她不进来，她说：扰乱师父了，我赶快走。这些菩萨，虽然是有灾难啊，佛受金枪之报，世尊受马麦之报，这都有因缘，这个婆娑世界呀，行菩萨道是不好行。这现在是如意了，现在这吃的用的都很好啊，就那个样子搞，那些修行人还是在那里修行，苦行得道啊！修行在苦中，这苦行得道，这婆娑世界就是这个样，大家就是这个因缘，生在了婆娑世界，还算好，总算是出家了，在庙里面是佛的弟子，得了这个好处，这个时代是个空子，在这个空子里面也没谁来干涉我们了，也有吃的，也有衣穿，就是赶快修行！

　　这心也要调，这身也要调，身要饮食来调。现在我们吃这个饭，也有菜也有汤，还有米饭，还有馒头，还有饼子。要按说现在佛教的生活比古代些好些，就是我出家的时候想吃回面，在南方可不容易。我在云居山住，一个月吃一回面，弄馒头．大部分都走我去做．他们有些人不会做．蒸馒头面和的要硬一点。

　　紧张啊！他外面护他的人很多，他外护极强啊！那朱德是他的皈依弟子，你看，这周恩来他们都是头头啊，云居山和尚吃四十五斤米，一斤油，就是李济深他跟江西省委说的，只要有人哪，事情都好办，要没人做就难了……你在什么地方什么时间，你都会打妄想啊，你既然会打妄想，你就会用功。什么是妄想呢？役有用功就是妄想，你要是功夫用的实实在在的，什么是妄想呢，都是它！你不要说那个妄想是个坏东西，它不是坏东西，就是变了一下。怎么是正念呢？正念就是不邪，就是没杀心，没有爱心，没有嗔心，你实实在在的念佛看话头，这不就是修行吗？修行是个什么样呢？你要知道，这修行什么样子都不是，你说有一个样子啊，那个样子就不是修行，修行就是等虚空界，处处都好修行，你说看话头哪个地方不好看呢？在家也好看，出家也好看，古人说处处是道场，集中来这个道场里学习，把自己的功夫用好。说是住山住洞，不为衣食，人家大梅禅师，他吃的是松花，他穿的是荷叶，那个山里面有野藕，他穿的是荷叶子，春夏秋冬都不知道，一天到晚都在那儿用功。我们要学就学这些人，那是好样的！不要穿的漂亮，吃的漂亮，样样超过社会，社会上就要找你了。年轻的小和尚穿的漂漂亮亮的 ，到那宾馆里走一走，坐一坐，你危险！，马上就有女的找你，你穿的这个破衣服，她找你干什么呀？她晓得你没钱哪！安贫守道，以法为乐，要这个样那才行啊，那才是一个佛们的好宝贝！

　　看这个话头，在这行住坐卧之中都在那里看，都有功夫用，看纯熟了，和那走路一样，也会走了。说那能不能改呢？能啊，你用这个功用的不恰当，你可以调一调，用功也是往昔劫用过这个功，他一用啊，他就上正规了，要是往昔劫没有用过这个功，你用多少年也不会用，没有用过嘛。话头看不好，调一调也行。

　　我们这个国家呀，就是念佛堂、禅堂，文殊菩萨他是古佛呀，龙种上尊王佛，这文殊菩萨它要是不出世啊，佛也不出世，智嘛！文殊表示智，楞严会上，佛叫文殊选择圆通，文殊就选择观音的耳根圆通，观音菩萨是二十四，大势至菩萨是二十五，有些人执着，禅堂里不准念佛，不是不准，这古代的禅师，都是应机，还有的禅师不准看经，药山祖师不准看经，他自己没事就看《涅槃经》，赵州祖师不准念佛，可是赵州祖师天天念佛，赵州祖师他真是念佛啊！就跟那法达禅师得了道，六祖跟他说，你这才算是真正的看经僧人哪！因为你过去看的经都是释迦牟尼佛的《法华经》，现在你看的是你自己的《法华经》。佛教足心法，不管用什么法，都是为了明心见性，你看经也能见性，那智者大师看《法华经》得了道，慧思禅师看《大智度论》见了性，永嘉禅师石《维摩经》见了性。念阿弥陀佛也能见性啊，凡是佛说的法，佛说的经，你要一心一意来受持，都能了生死，你不要执着禅堂里不准这个不准那个，你在禅堂里念佛更好，静坐念佛，最容易得好处！古代那些念佛的祖师，哪个不是禅哪？持执名号，心不乱，你就能见自性弥陀呀，一样啊！你要守住了三聚净戒，也能见性，也能了生死，不管怎么样，你戒持的好．用什么功都行，你戒持的不好干什么都不行。古人说，佛法没有人弘扬了，到深山里面找一个挖地的和尚，就是住茅蓬的，找一个和尚撑着佛法就行了，不要弄这么多人，啰哩吧 嗦的，你光是嘴巴子说长说短，你弘扬佛法不行啊，要靠实际！就像虚老和尚那样的人．有一个就行！

　　近来，就是旧社会、国民党、共产党，虚老和尚在佛教里起了很大作用，我们就学这样的人，学他的苦行，就是他做的这些事情啊，也不要说他是个什么菩萨再来，就是今生他所做的事就了不起，你看他青年时代在外面也都是苦行啊，虚老和尚在鼓山出家 ，当了几年行堂，他自己有几个钱买些酱油，买些辣椒面，买些醋，装到几个瓶子里，在腰里带着，你看他当行堂！圆瑛法师当典座，人家那个典座，一天到晚的在大寮里帮饭头、菜头把菜作好，圆瑛法师也是很有名望的一个法师啊，也可以说是行解相应。雪峰是专门做饭，伪山是专门当典座，你看这些古代的祖师哪个不是苦行得道啊？都不是坐在那里快快活活的，这修行不是很舒服啊，要苦行得道。不是我快快活活的，我吃的我住的样样都很富裕去得道，那不是那个样。就那清朝末年哪，我们禅宗道场，这冬天都打七，不管哪一个丛林，或打七个七，或打五个七，都有个把两个人得好处，你看现在弄的都是什么？这七都懒得打了，说也懒得说了，这现在就是光在这里东想想、西想想，东问问，西问问，问哪里随便啊，哪里钱多，哪里吃的好往哪里去，你这个地方吃的不好，谁在这里唉？为吃嘛！不是为道的，吃的好，有钱我就住这里，吃的不如意，我不住！

　　这修行的人要跟修行的人在一起，他修行你不修行，你跟他在一起，打他闲岔，道场里，常住要作主，那不问多少人，几个人也行，一个人也行，古代人在深山里一住就是多少年，得了道开了悟还没人知道，这才是修行啊！佛法里没人哪？有一个人就行！你看我们中国，古代没有佛法，摄摩腾、竺法兰他两个和尚一来就把佛教弘扬开了，只要真是修行，真正的修行人才能弘扬啊！尤其是禅宗，只有禅宗的人来弘扬禅宗，你对于禅宗没有一点认识，你弘扬啥？弘扬不来！你光是嘴说说，说不行啊！要认真，要踏踏实实，就光嘴巴子说说，那个不行，你所说的是生灭法，禅宗是不生不灭法，这才是修行。要坐的好，行的好，堂里堂外，吃饭穿衣睡觉都有功夫，打成一片，古人都是踏踏实实三十年、五十载才得到一个实际，不是你弄两天就想得到好处，要长远心来修行，要有个坚固心、不退心！香林禅师四十年打成一片，我们才几天昵？外面他们说长说短，我们不管，各人生死各人了，你自己不了，你光看外面干什么，他是他，不管他，我们自己管自己。催板！

返回目录

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

更多体光法师佛学内容

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------