傅味琴：<循身观>带修禅定前开示(20～29)

傅味琴：<循身观>带修禅定前开示(20～29)

　　循身观（20）

　　（带修禅定前开示）⑥ 九峰山禅定进修苑暑期禅定周 2002.7.7—7.27

　　◎ 傅味琴

　　身定的人举止稳重，心定的人头脑冷静

　　提要：

　　■　身定的人举止稳重，心定的人头脑冷静

　　■　剧烈运动促进运转也促使老化，身不定故

　　■　匆忙的动作促使身不定，也带来心不定

　　■　走路不准摇摆，佛行走缓步安祥

　　■　禅定起作用，全身就松弛

　　■　天天修禅定的人，外表也能看出有定力

　　■　紧张会促使病情发展与死亡

　　■　修习禅定能消除紧张，好处讲不完

　　■　头发发白是焦虑反应

　　■　人在紧张慌乱中能力就要降低

　　身定的人举止稳重，心定的人头脑冷静

　　昨天讲五欲要放下，贪五欲的人心里定不下怎么能开智慧？去掉一分烦恼，开一分智慧，所以身定心定两个都要。世间法也讲头脑要冷静，就是指心定，举止要稳重就是指身定，听起来是普普通通的话，如果你真能做到，这就是我们讲的身定心定。所以我们至少要学会头脑冷静，举止稳重。

　　剧烈运动促进运转也促使老化，身不定故

　　“身安定，有利体内增长运转”，比如步行比跑步锻炼的效果更好，跑步是剧烈的运动。凡是运动都会使身体好起来，因为身体得到了锻炼。可是剧烈运动身体容易老化，尤其是运动员，一到40岁就不行了，因为消耗能量太大，老化得快，只能当教练。所以世间上的一切法都有漏洞，叫有漏法。

　　匆忙的动作促使身不定，也带来心不定

　　从运动来讲，步行比跑步好，从心理来讲，步行心也比较安定，跑步时心很着急，慌乱。你在步行的时候，有人问你：“哎！小黄，哪儿去？”你就会很安祥地回答他：“我去上班。”如果因为快要迟到了，拼命跑，你一定急急忙忙地说：“我去上班！”这是日常生活中常见的事情。

　　走路不准摇摆，佛行走缓步安祥

　　佛陀走路就很慢。出家人走路不准快，要非常安详，不能着急。因为一着急身子难免会摇摆。出家人的威仪，走路不准摇摆，就像一阵风那样。佛是从每一个角度来指导我们怎么去修行。

　　禅定起作用，全身就松弛

　　心安定有利全身舒适，心一定，全身就松弛。一个人为了一件事着急，急得坐立不安，在房里走来走去，突然冲进来一个人，“东西找到了，找到了”，啊！（师作松了口气状，众笑）没事了，全身松掉了。我们修禅定，心一定就起这个作用。

　　天天修禅定的人，外表也能看出有定力

　　非但要心定，还要培养定力。前两年福鼎有位青芝和尚，在福鼎算是老前辈了，有一次他跟福鼎居士说，“傅老师这些学生，个个有定力。”因为有些学生他见过。肯定看得出来，因为我们天天修禅定。

　　紧张会促使病情发展与死亡

　　心安定了，全身舒适，能消除紧张。紧张最不好，身体上的病绝大多数跟紧张有关系，病好得慢，病情的发展与死亡，跟紧张都有关系，重病人一紧张会马上死去。

　　修习禅定能消除紧张，好处讲不完

　　心能指挥生理，心里一紧张，生理也在紧张，拿血管来说，毛细血管就堵塞了。为什么有人一紧张脸色就苍白？因为脸上皮肤毛细血管通不过去呀。一个紧张的人会发抖，因为脑血管发生痉挛影响了脑神经，所以紧张的危害性讲不完。反过来说修习禅定就能消除紧张，就等于修禅定的好处讲不完。

　　头发发白是焦虑反应

　　伍子胥一个晚上发愁，因为城门口有他的画像，逃不出去，紧张了一个晚上，第二天头发全白了，头发一白倒成了好事，卫兵就放他走了。

　　人在紧张慌乱中能力就要降低

　　一个紧张，一个慌乱，人的能力就要降低，事情就很难完成。可以做个实验，拿一块长板，两块砖头两头一垫，你能够稳稳当当走过去，因为它离开地面很低。你用四块砖头加高，你走过去就不自在了，并不是这块长板变窄了，而是你心里紧张了。假如高度加到像桌子这么高，你再走过去更要发抖了，再高一点呢？一走上去身子就要摇了，一摇就容易掉下来。同样这块板，板没两样，你的心两样了。

　　循身观（21）

　　（带修禅定前开示）⑥ 九峰山禅定进修苑暑期禅定周 2002.7.7—7.27

　　◎ 傅味琴

　　证阿罗汉不是人两样，而是心两样

　　提要：

　　■　证阿罗汉不是人两样，而是心两样

　　■　来这儿变了，实际是心变了，娇生惯养变成女中丈夫

　　■　在家跟妈学，长大做妈妈

　　■　跟佛学出离心、菩提心，将来就成佛

　　■　远离恐怖颠倒也是个大成就

　　■　修行人不为自己担忧，世俗人却为你担忧

　　■　既然长大了，后半生会饿死吗？

　　■　世俗女人怕没男人，追个修行人不肯放

　　■　看小说瞎紧张，书掉下紧张也没了

　　■　行为失常，往往是心理失常

　　证阿罗汉不是人两样，而是心两样

　　在没有证阿罗汉之前，是这个人，证了阿罗汉果也是这个人。同样吃饭睡觉，还不是一样？他脸上又不会，这面贴“罗”，这面贴“汉”。（众笑）到底什么两样？心两样。

　　修行讲现实，男人修，仍然是男的，女人修，仍然是女的，可是修行前跟修行后的心两样了。

　　来这儿变了，实际是心变了，娇生惯养变成女中丈夫

　　从前的你，小姑娘，胆子小，整天绕着妈转。一直到长大，妈说：“哎呀！脾气坏，懒得很。”可是来到这儿就变了，娇生惯养的宝宝，变成女中丈夫啦。人家说这个人变了，人还是这个人呀，实际上是心变了。

　　在家跟妈学，长大做妈妈

　　怎么在家里不变，13岁是这个样子，18岁还是一个样子，因为在妈妈身边，就跟妈妈学，学成就了，将来也做妈妈。

　　跟佛学出离心、菩提心，将来就成佛

　　在这儿呢，是跟释迦佛学啦，跟佛学，心就变了，一颗出离心，一颗菩提心，没有志气变成很有志气，将来的成就呢，当然跟佛学，将来就跟佛一样。

　　远离恐怖颠倒也是个大成就

　　很多年前，我收到一封四川的来信，信中告诉我，有本书上说：“如果真正想消除紧张，只有佛教的禅定才做得到。”一个人能够消除紧张，这也是个大成就，他没有畏惧心，《心经》上讲，要远离恐怖颠倒。

　　修行人不为自己担忧，世俗人却为你担忧

　　你们新同学初次到这里来，思想斗争矛盾得很，想走又舍不得走，反反复复，你的亲戚朋友，虽然修行跟他没关系，他也为你担忧。我想起前年，有个来小住的人，特地跟一个同学个别谈话，“你们大学毕业，这么好的文化，辞了工作来，不对呀，你要为自己的前途着想。”引起了同学们对她的反感，此后她也没再来。

　　既然长大了，后半生会饿死吗？

　　我一生的经验告诉你们，所谓害怕是不必要的。我6岁死了父亲，母亲是文盲，生活怎么办？如今我们四个儿子，一个女儿，都已长大，也没事嘛。你们今天都已经长大了，一个人只要不懒惰，后半生会饿死吗？都是瞎担忧。

　　世俗女人怕没男人，追个修行人不肯放

　　你们老同学呢，至少有几点不怕，不怕以后的生活怎么办，不怕以后婚姻怎么办。差不多老同学男的都有女朋友，女的都有男朋友。后来女朋友来信，没看就丢进了废纸篓里去，女朋友亲自上门来，也避而不见，还是我软心肠，说见还是要见的。我跟他女朋友说：“如果你是真离不开他，你也应该到我这儿来。（众笑）如果你不来，说明你离得开他。”

　　看小说瞎紧张，书掉下紧张也没了

　　做心理治疗工作的人还不是为了消除病人的紧张忧虑？有智慧的人多想想，有什么好紧张的？有人看《水浒》，《三国志》，越看越紧张，实在打瞌睡了，书掉下去了，第二天醒来一点没事，瞎紧张了，昨天因为拿着书，被书蒙蔽了，书掉下去了还紧张什么呢？

　　行为失常，往往是心理失常

　　紧张容易致病啊，有个大学生，考试太紧张，晚上看书时，无意识地出现了一个念头，就往桌子底下看看。这个莫名其妙的动作是无意识的，当然桌底下什么也没有。可从此以后，每天晚上看书，他总要往桌底下看看，（众笑）这样就形成了病态。

　　循身观（22）

　　（带修禅定前开示）⑥ 九峰山禅定进修苑暑期禅定周 2002.7.7—7.27

　　◎ 傅味琴

　　没有智慧的培养下一代，致成病态

　　提要：

　　■　没有智慧的培养下一代，致成病态

　　■　老人着急会导致高血压和中风

　　■　修行人求心安，怎能紧张、激动、着急

　　■　信梦容易上当，没事也会想成有事

　　■　禅定为了使心力高度集中

　　没有智慧的培养下一代，致成病态

　　小孩有时晚上睡着了，会无缘无故吃惊地哭起来，这往往是妈在他未睡前恐吓他，“你再不听话，我叫老虎来咬你。”所以他做梦，老虎在咬他，唉！没有智慧无知的人，去培养下一代，搞得下一代都成了病态。

　　有个女孩子，她最害怕她的手碰到动物的毛，长到三十来岁，一碰毛，“啊”会怕得惊叫起来。这种打针吃药治不好的病，后来通过心理治疗治好了。分析到她童年，原因爸爸给她买了一本动物图画书，妈指着书给她看，说：“你看，这就是老虎，你不听话，就叫老虎来咬你。”孩子对老虎就有了印象。她家里养了一只猫，孩子好玩，就去跟猫玩，一只手刚碰到猫身上的毛，妈就紧张地说：“别动，它会咬你。”孩子想：“这就是老虎。”因为猫跟老虎很像。（众笑）可是她已经有指头皮肤触到猫身上毛的这种感觉了，从此以后她的手指一碰到毛，就会害怕得叫起来。所以，成年人只要说错一句，就会给儿童致成心理病态。

　　老人着急会导致高血压和中风

　　佛门里有些当师的没有智慧，却尽收徒弟，愚痴的话说多了，搞得徒弟也都像病态那样。比如说，“老人来不及了，唸佛唸四个字可以多唸一点。”老年人听了，对啊，我年纪大了，来不及了，就一天到晚“阿弥陀佛，阿弥陀佛……”心想越多越好。心里在着急，非但不能一心不乱，还会导致高血压中风。其实说这种话的人连普通的心理常识都不懂。从前你听不出毛病，因为没有智慧所以听不出来呀。

　　修行人求心安，怎能紧张、激动、着急

　　很多高血压病人就是一着急而中风的，有一年春节，南京报纸上报道因春节打牌死了五十几个人，这就是由于着急，紧张，激动，就这么一下子就完了。打牌的，一激动，一高兴，啊！杠上开花，那么是脑子开花啦（众笑）。拿起一只“中风”牌，一激动：“中风”，中风了。（众笑）所以紧张，激动，着急，对不修行的人都有害，何况我们修行人，哪可以不防止？

　　信梦容易上当，没事也会想成有事

　　没有一个人不做梦，我也不知道做了多少梦，最好不要相信梦，如果你相信，你就会上当。有一种梦是日有所思，夜有所梦，还有一种梦它是第八意识的种子，在你睡着的时候，跳出来表演一下。拿弗洛伊德的话来说，梦是下意识的化妆表现。还有一种梦是鬼在给你捣乱，跟你开开玩笑，你相信，你大上当。你怎么会相信梦？因为也有灵的时候啊。我也上过一次当，84年，我在包头电视广播局讲学，快到春节，局长留我在包头过节。可是我梦见我原来住的老房子整个的墙，倒了下来，我想家里可能要出事了。怎么去信老不回信？我女的有心脏病，我估计送到医院里去了，怕我着急所以不回信，我连忙下定决心回家去看看。（众笑）路多远啊，坐了火车回去，准备一回家就叫家里人陪我到医院去。一到家，她坐在房里，一点没事，我说：“你没事？”她说：“我是没事。”（众笑）“你没生病啊？”“我哪里生病啊？”“我连寄几封信，你怎么不回信？”“哎！天天下雨，我也忙，所以我也没给你回信。”所以，信了梦，第一容易上当，第二容易受苦。感情深的人最容易受苦，回家才知道上当了。既然没事，你又何必想天天有事，《心经》说的最好，要无有挂碍。

　　禅定为了使心力高度集中

　　要提高机体的功能，只有在专心的情况下，才能完成高度复杂的操作，尤其是科学一发达，仪器精密度高，你达不到高度集中心的能力，是很难操作的。禅定就是为了使心力高度集中。

　　循身观（23）

　　（带修禅定前开示）⑥ 九峰山禅定进修苑暑期禅定周 2002.7.7—7.27

　　◎ 傅味琴

　　禅定靠传承，乱观出障碍

　　提要：

　　■　循身观是以观想力循环全身

　　■　人体是在循环运转下生存的

　　■　抓不到宝，也不要空手而返

　　■　人命在呼吸间

　　■　相聚又离别，有缘成无缘

　　■　思维也是在生灭的循环中产生的

　　■　心不安，身沉重，都与身心矛盾有关

　　■　身轻路短，身重路远

　　■　禅定靠传承，乱观出障碍

　　循身观是以观想力循环全身

　　前面都是讲禅定的利益，禅定的作用。循身观是以观想力循环全身，所谓观想力，就是以心里想像的力量从上观到下，从下回到上，这就是循环。

　　人体是在循环运转下生存的

　　循，人体的血液呼吸，起心动念都是在循环运转下产生作用。呼吸，又称吐纳，吐就是呼出去，纳就是吸进来。呼出去又吸进来，吸进来又呼出去，就产生了能活下去的作用，假如呼出去吸不进来了，那就死了。

　　抓不到宝，也不要空手而返

　　从前佛问弟子，“人命几何？”一个弟子说：“人生七十古来稀。”活到七十岁的人已经很少了。我今年七十三岁了，也算稀了。你叫啥？（下答：“老师，我叫顾慧。”）智慧的慧，你说我稀不稀啦？稀是什么啦？稀是难得，是宝呀！（众笑）我这个稀，这个宝你要不要啦？（下答：“要啊，当然要啊。”）要，就有两种办法（众笑），一种办法你把我抓到你家里去；一种办法，你就别走了。（众笑）没有第三种办法。即使要回去也不要深入宝山，空手而返。

　　人命在呼吸间

　　第二个弟子说：“不对，吃饭前我看这个人还是挺好的，吃饭后他就死了，所以人命在一顿饭的时间。”第三个弟子说：“你说得也不对，人命在呼吸间，吐出去吸不进来，就要死了。”佛就说，“你说的最对，人命在呼吸间。”

　　今天咱们都在打如意算盘，你能活多少年，算过没有？说我起码能活到五十岁，现在二十八，还有二十二年了，等你到了五十岁结果没死，又打算盘，我能活到八十岁。火葬场死的人，连小孩都有，人命在呼吸间，不要打如意算盘喽。

　　相聚又离别，有缘成无缘

　　我年轻时给我算命的人都说我早该死，可是今天还活着，并不是我要不死就不死，我没有这种本事。是什么原因呢？我说是护法的力量，护法跟阎罗王打过招呼（众笑），还有些有缘的人要来。那么等你回去几年又来了，傅老师怎么走了？不等我，我也是有缘呀。不对，是无缘，等我死了再来不是无缘吗？

　　思维也是在生灭的循环中产生的

　　心生灭，一个念头出来了，生；一个念头下去了，灭。脑子怎么会一直在运转，因为生了又灭，灭了又生，不断的生灭，就形成了思维。所以思维的作用也是从生灭的循环运转中产生的。

　　心不安，身沉重，都与身心矛盾有关

　　循环正常，人就轻安，也就是说人自身没有什么矛盾，没有什么障碍，在正常的运转，必定会达到身轻心安。有时我们心烦燥，心不安，身子好像很沉重，都与身心矛盾有关。

　　身轻路短，身重路远

　　昨天早晨出门散步，我觉得走得很远，今天同样走这条路，奇怪，我没走多远就看见前面山坡，就是我们捡柴的地方，今天怎么路变短了呢？实际上今天我身体没有像昨天那样沉重，这不是路长路短，而是身心有没有障碍。

　　禅定靠传承，乱观出障碍

　　我们修禅定也是这样，最最稳当靠传承，传承是不能由你自己去改变，最高的传承就是释迦佛，要完全根据佛法来修。从前我年轻时也想过，为什么一定要观明月，可不可以我喜欢观啥就观啥。例如我看见茶杯，就把茶杯观在心里。幸亏我没有这么做，如果真的这么做了，心里有茶杯这个硬梆梆的铁罐罐，心不疼才怪呢。（众笑）再说，你随便乱观，把椅子桌子观在心里，有什么意思呢？

　　所以，观月轮只能观光体，不能观星球。观日轮，只能观日光，不能观火球。如果把火球观在心里，岂不全身火烧啦。所以不能简单去理解，一切都要有传承，有传承就必须要由你所依止的师给你细细的讲清楚才行，今天讲到这里。回向。

　　（2002.7.12 第六讲完）

　　循身观（24）

　　（带修禅定前开示）⑧ 九峰山禅定进修苑暑期禅定周 2002.7.13

　　◎ 傅味琴

　　循身观有止有观，亦动亦静

　　提要：

　　■　循环正常，则身心轻安

　　■　循身观有止有观，亦动亦静

　　■　血脉畅通故，改善贫血

　　■　粘液要通过运动，才能排除

　　循环正常，则身心轻安

　　前两天已经把禅定的作用和利益都讲了。循身观就是以观想的力量来循环全身。昨天讲到，人也是靠循环的作用而生存的。“循环正常，则身心轻安”，人所以体内产生障碍都离不开循环上的障碍，无论哪一部分受了伤，或者发生了病变，这一部分气血就通不过去，在循环上就产生了障碍。我们每天生活还不是同样循环着？假如由于工作上出了一些麻烦，某一部分也就运转不起来了。所以无论生活，工作，正常的循环，身心都会感觉到比较轻松，出了矛盾，有了障碍，就感觉到吃力，这是讲循环的重要性。

　　循身观是在人体上作循环的观想，从头发到脚趾，从脚趾到头发，这样循环作观。

　　循身观有止有观，亦动亦静

　　“既动亦静，亦止亦观也。”前两天讲，“修禅定有动中修，静中修，修禅定有止有观。”循身观里就有止有观。我们在作循身观时，在每一个环节上稍微停留一下，即是“止”。在观的过程中，纠正我们所观的错误，就是“观”。修禅定时，我们心不打妄想，身不动摇，这就是“静”。而我们的心在全身作观想的运转，这就是“动”，所以说“既动亦静，亦止亦观也”，这是讲“循”。

　　身～血脉畅通故，改善贫血；细血管通故，促进整体的自我康复。

　　血脉畅通故，改善贫血

　　再讲身，为什么运动和劳动对人体有好处？因为它能使血脉循环畅通。当然劳动，运动都必须合理，过于猛烈就不合适。我看了你们这两天写的禅定日记，你们反映一修禅定身子都能发暖，由于血脉畅通，所以能身轻心安，还有的人反映：修了禅定，饭量就增加，这就是体内的活动量增加了，所以那天讲“禅定是人体最好的运动”。

　　细血管一畅通，就改善了贫血。现在城市里的人往往有一种错觉，有些人总以为自己是贫血，所以吃了很多补血的药，其实有很多的贫血症状是虚假的，或者只能说是局部贫血。实际上这些人吃的都很好，往往是由于营养太好了，这种消化不了的东西都变成了粘液，粘液也就是一种浓缩的营养所变成的。它到处都遍布渗透，慢慢渗透到血液里去，这时你血液的浓度就淡了，就好比在茶里冲白开水，茶的浓度就降低了。即使局部贫血的人，往往也不是真的贫血，是由于某一部分毛细血管不通，运输上有困难，结果这一部分就出现了贫血的症状。好比现在国内物产很丰富，可是山沟沟里的人，还是很贫困，因为交通不发达，输送不过去啊！假如血液循环良好，毛细血管都畅通，血液的营养全都能周遍，局部的贫血也就会改善。

　　粘液要通过运动，才能排除

　　这种人体内的粘液很难消化掉，积累多了就会形成粘液性浮肿。由于粘液的粘性很强，又很难排除掉，人的身体健康就会受影响。粘液是过剩的高蛋白，高脂肪所形成的，高营养虽好，可是你消化、吸收能力太差，吃进去太多又消化不了，只好留在体内，形成粘液。

　　实际上关节炎并非单纯的炎症，如果是单纯的炎症，那么吃消炎药就能好，这也是由于粘液的关系，因为粘液性寒，停留在关节部位，关节就会怕冷、发炎。粘液留在毛细血管，就会把毛细血管堵塞了，通过运动，才能把它从大便里排泄出来，那时的大便粘性很强，连水都很难冲得掉。

　　循身观（25）

　　（带修禅定前开示）⑧ 九峰山禅定进修苑暑期禅定周 2002.7.13

　　◎ 傅味琴

　　人自找麻烦，又忙着去解决麻烦

　　提要：

　　■　粘液霉化，会产生风湿痛

　　■　人自找麻烦，又忙着去解决麻烦

　　■　要增强自身的能力来处理自身的矛盾

　　■　修禅定能促进自我康复

　　■　遍身暖，就是增长自身的力量

　　■　修心不可疏忽于身

　　■　拜佛是礼节，哪有拜不停的拜

　　■　不要得了点好处，钻进去就出不来了

　　■　礼拜、做手印都能促进中枢神经活动

　　粘液霉化，会产生风湿痛

　　人们总以为营养是好东西，但是营养吸收不了留在身体里就不是好东西。粘液留在体内，年数久了，还会发生霉化作用，会产生风湿痛。

　　人自找麻烦，又忙着去解决麻烦

　　所以人的种种苦恼矛盾都是人自己制造出来的，人身上的一切病痛也是人自己找来的麻烦，有了病又通过很多科学家辛苦的努力去找治病的办法，人不断给自己找麻烦又不断去解决自己的麻烦，弄得团团转。

　　要增强自身的能力来处理自身的矛盾

　　如果不给自己找麻烦，又能防止自身的矛盾，从根本上去解决问题，那不是更好吗？所以说增强全身的能力，以自己的能力处理自己体内的矛盾，实在是一个最好的医疗方法。

　　修禅定能促进自我康复

　　我们修禅定就能起到促进整体自我康复的作用，因为细血管畅通了，血液走到哪里营养就到哪里。人体的血液里就有人体需要的营养，能使血液全身畅通，当然能促进整体性的康复。

　　遍身暖故，自力增长。

　　遍身暖，就是增长自身的力量

　　修禅定你们都有发暖的感觉，暖要暖得很舒服，暖不是热，热就不舒服了。当然细血管畅通了，就会遍身暖，这就是自身促进康复的能力。

　　底下讲修行的话：

　　身强则智大，智大则身强，但身体需仗不动（定）的力量而发生极细的智慧。

　　修心不可疏忽于身

　　心身不可分离。有的人信佛很虔诚，但修行却搞片面，搞久了他的观点也片面了。今天的修行人一般都偏向于心而疏忽于身，没有身你怎么修呀？应该是讲心就不能离开身，讲身不能离开心，心身一体。

　　拜佛是礼节，哪有拜不停的拜

　　现在很多信佛的人，就是不想学佛法，专门搞烧香拜佛，有的还特别把拜佛提出来，作为一种用功的方法。我年轻时到福州，有个居士对我说：“以前我一天能磕二、三百个头，现在一天能磕到五百。”他指着包在头上的纱布告诉我，有一天磕完就昏倒了（众笑），头撞到屋柱上流了血。我想笑却又笑不出来，释迦佛叫你这么干吗？听说从前还有一种修行人他用功的方法，叫“拜经”，唸一个字要拜一拜，当年佛在人间的时候是不是教导弟子这样做的？现在佛门一般的善男信女，佛法并不懂，只知道拜呀拜呀。顶礼是个礼节，顶三个礼，礼节表示过了就可以了，留下来的时间应该好好去学法修行。例如跟领导握握手也是表示一个礼节，握完手就该去工作了，哪有握了再握，不停的握（众笑）。

　　不要得了点好处，钻进去就出不来了

　　不顶礼不好，恭敬心起不来。顶礼只要三礼，多了也没有这样的礼节，修行不要在某一点上得了好处，钻进去了就不肯出来，那样会搞成奇形怪状。我现在磕三个头也不能磕到底，我不是不恭敬，因为我有高血压，头太低了有危险。如果叫我一天磕一百个头，我磕完就昏倒，死掉了（众笑）。

　　礼拜、做手印都能促进中枢神经活动

　　礼拜既能培养自己的恭敬心，又对身体有极大的好处。人体最重要的就是一根背脊骨，叫脊椎神经，也叫中枢神经。礼拜时脊椎弯下去，又起来，这就是脊椎运动。从生理上来讲，人体必须要活动，你们修文殊法做手印，手是末梢神经，这就是以末梢神经的运动来促进中枢神经的功能，末梢神经运动能使脑子灵活起来。

　　循身观（26）

　　（带修禅定前开示）⑧ 九峰山禅定进修苑暑期禅定周 2002.7.13

　　◎ 傅味琴

　　消业障最好的办法是断除烦恼

　　提要：

　　■　听法能产生正知正见，增强心的灵活度

　　■　不能吃得太苦太好，胖了容易气短

　　■　消业障最好的办法是断除烦恼

　　■　身强则智大，身体是个重要的工具

　　■　智大则身强，少烦恼身体就会好起来

　　■　禅定能使粗心转细心，产生极细的智慧

　　■　不可一心注意身体上的利益

　　听法能产生正知正见，增强心的灵活度

　　还有，听法能疏通心理，能产生正知正见，心的灵活度也会增强。可是有些人听法效果却很少，因为他是在听故事。有人在日记上写：“我是一个脾气最坏的人，可是我很喜欢听傅老师讲法，因为傅老师讲法很幽默风趣！”如果你真的听进去了，那么你的脾气也应该好起来呀！听喜欢听，就是脾气没好，那岂不是在听故事，听风趣，听幽默吗？

　　不能吃得太苦太好，胖了容易气短

　　还有，要身体好，就得注意营养，不能吃得太苦，也不能吃得太好，虽然吃的都是素菜，但也不能太油了，否则吃得太胖了也很不好，胖的人容易气短。我现在唸百字明咒唸到一半就没气力了（众笑），因为胖了，胖了气短呀。胖的人想瘦，就有瘦不下去的苦。身体好，不是胖而是强壮，强壮才是好。汉地的出家人，一般身体都并不强壮，有的还体弱多病，这是由于汉地的佛教不大注意身体的缘故。

　　消业障最好的办法是断除烦恼

　　还有的生了病不看医生，却反认为生病是好事，能消业障，这些都是不懂佛法的人所产生的错见。消业障最好的办法是精进修行，断除烦恼。《金刚般若波罗蜜经》有说：“善男子，善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提，”一个修行人，应该照《金刚经》所说的来修行，来增长自己的智慧，怎能以病来消业障呢。相反，一遇到人家批评，他两只眼睛就瞪起来了。你不动瞋恨心，才是真正在消业障。释迦佛告诉弟子生病就要吃药。有病不看病，不吃药，这种不恰当的做法很容易使人产生邪见。

　　身强则智大，身体是个重要的工具

　　佛说：“身强则智大。”现实生活中也是这样，学生体弱多病，成绩就不好。我念书的时候，成绩就不好，现在想想，这也跟我体质虚弱有关。一个人要开发智慧，身体是个重要的工具，好比技术再好的人，使用的工具太差了，他的工作也会受到很大的影响。

　　智大则身强，少烦恼身体就会好起来

　　“智大则身强”，智慧大的人少烦恼，少烦恼，身体就会好起来。因为智慧大，烦恼轻，心理开朗，体力也会强。

　　禅定能使粗心转细心，产生极细的智慧

　　“但身体需仗不动（定）的力量而发生极细的智慧”，不动的力量就是定的力量。我们的身心，要靠定的力量，才能发生极细的智慧。细的智慧从哪里来？细的智慧从细心来，修禅定就能使身子原有的粗四大转成细四大，细四大转成极细四大。能使粗心转细心，细心转极细心。

　　如果没有细智慧，问题看不细，解决问题也不够细致，只能够解决个大概。

　　那么心怎么细下去啊？要心不散乱，要达到心不散乱就得修定。

　　能海上师说：“修定不可一心注意求身体上的利益，应加入皈依三宝之信心及四谛之了解，否则恐增加身执，且不得三宝加持力，身体所得利益亦小也。”

　　不可一心注意身体上的利益

　　无论修什么观，只要一修定就会对身体有好处，可是，“不可一心注意身体上的利益。”所以，听讲是非常重要的。不懂佛法的人修行，就成了盲修瞎练，容易走错路。因为佛门广开，各种因缘，各种发心的人都可以进佛门。如果你不听佛法，你原来错误的知见无法改正，也就修不出一个好结果。有些人因为身体有病，别人劝他信佛，叫他烧香，吃素，拜佛，身体慢慢就好起来了。叫他听法呢，他就不大感兴趣，好像他信佛只为了求身体好，别的就跟他信佛没关系，这岂不是在跟佛菩萨做买卖，“我来烧香，你得让我别生病。”这样也不像佛教了。这跟求天神地祇保佑有啥区别？

　　循身观（27）

　　（带修禅定前开示）⑧ 九峰山禅定进修苑暑期禅定周 2002.7.13

　　◎ 傅味琴

　　喜欢出神通，容易起身执

　　提要：

　　■　进佛门是求智慧断烦恼，不是为了出功能

　　■　追求神通，实在是浪费时间

　　■　喜欢出神通，容易起身执

　　■　对病有感情，病就不肯离

　　■　不要根本法，成了假花无果实

　　■　从觉上去信佛，就跟佛的觉相通了

　　进佛门是求智慧断烦恼，不是为了出功能

　　还有的人进佛门是为了升天，修禅定是为了出功能。我年轻时候，有一次有个大学请我去讲学，讲课中间忽然有人递上来一张纸条，上面写：“傅老师，请你露一手（众笑）。”我就笑笑说：“你把我当猴子（众笑），要我来表演，你来给我卖门票是吗？”年轻人喜欢看神奇的玩意儿，也不想想，你凭什么来叫我露一手（众笑）。这种人非但社会上很多，佛门里也很多，他们始终不接受学佛法就是为了求智慧断烦恼，使众生离苦得乐的教导。假如我真的会腾空，飞到了也得赶快休息，还不如买张飞机票。

　　追求神通，实在是浪费时间

　　追求神通的人，实在是浪费时间。确实有修神通的法，我就有。为什么不肯拿出来？我自己都不修，我叫你修干什么？我没这么多时间去修，如果辛辛苦苦修十年，即使修出天眼通，那还算是好的。那么再修十年得天耳通，再修五年死掉了（众笑），结果了生死的法却一点没有修，我才不这么干呢！人生几何？赶快抓紧时间学了生死的法，今生能得漏尽通，证阿罗汉果，阿罗汉都有神通，何必花个几十年时间去修神通？

　　喜欢出神通，容易起身执

　　外道修神通，也有几种，一种是吃药得神通，一种是身上修出神通。修神通的人容易起身执，对身体的执著会越来越厉害，尤其是没有什么佛法基础的人，发心又不正，只喜欢修神通，那身执就更厉害了。像我从前在各地方办禅定班时，后来学的人越来越多了，基本上以两种人居多，一种是学气功的，想到我这儿来拿功法，其实我一个功法也没有，我批评气功时，他们就怄气跑掉了。还有很多是因为身体有病，说：“我是某某人介绍来的，他的病就是跟你学禅定好的，所以他叫我来学。傅老师，我的病就在这儿，你等会儿发功时就朝我这儿发（众笑）。”啊呀！我也不会发功，也不懂气功这一套，这些就是身执。

　　对病有感情，病就不肯离

　　心理疗法上有这么一个观点，如果你对自己的病太注意了，你就会把病留下来。用佛教的观点来说：就是你执著病了，放不下了。这对病人的心情和病的本身都会有不良的影响。我有时也说些风趣话：“你太关心病了，说明你对病很重感情。”有的人确实对病很重感情，从早想到晚，晚上做梦还在想，所以我说：“你对病这么有感情，这病也舍不得离开你呀。你一想，它马上就来（众笑）。”有人就这么告诉我：“我这个头疼，如果不想它倒没事，一想它马上就疼（众笑）。”那还不是你想了以后来的吗？

　　不要根本法，成了假花无果实

　　所以修禅定虽然对身体有极大好处，但不要专门去求身体上的利益，“应加入皈依三宝之信心及四谛之了解”，学佛法首先要对佛法产生信心，四谛法是佛法的根本，你对根本的法都不学，后面的东西就成了假花无果实，因为没有根啊！要从根上长出来才能开花结果。佛在鹿野苑度五比丘，一开始就是讲四谛法。后来说法四十九年，都是从四谛法里广开出来的，所以四谛法一定要了解。

　　从觉上去信佛，就跟佛的觉相通了

　　“否则恐增加身执，且得不到三宝加持力。”要得到佛的加持力，首先应该要了解佛是什么，从了解中相信，你就有了一定的觉悟，那才不是迷信。佛是觉，你也是从觉上去信佛，就跟佛相通了，就容易得到加持。

　　循身观（28）

　　（带修禅定前开示）⑧ 九峰山禅定进修苑暑期禅定周 2002.7.13

　　◎ 傅味琴

　　要得正加持，不可求邪加持

　　提要：

　　■　要得正加持，不可得邪加持

　　■　巫是鬼加持，到后来就会被它所害

　　■　在自力基础上，能得三宝加持，就更好

　　■　有觉、证、净的功德，方能称宝

　　■　不要把假和尚当真，僧尚且假，宝在哪里

　　■　四谛法是四个不可改变的真理

　　■　修行常因执着而不得自在

　　要得正加持，不可得邪加持

　　说到加持，可不要把加持看得太神奇了，佛能给你加持力，法也能给你加持力，僧也能给你加持力。也有人求我老师加持，那我也就给他加持。还有，大众也有加持力，同学跟同学之间也有加持力。还有，魔也有加持力，鬼也有加持力，你修行路子走错了，傲慢贪享受，就会得魔加持，常与鬼打交道，就会得鬼加持，这二种都是邪加持。要得正加持，就得皈依三宝，勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。在信仰的基础上，通过心理上的作用，得到的力量，这就叫加持力。

　　巫是鬼加持，到后来就会被它所害

　　关于魔加持、鬼加持，有个故事，苏州有个人，学了佛法禅定后说：“我听了佛法才明白，我过去的一切都是巫。我也感到很奇怪，有一天忽然耳朵里有人跟我说话：‘你听我的，你去给人家看病，病就会好。’我过去不会打太极拳，从这天开始我也会打太极拳了。人家有什么腿疼之类的，我根本不会看病，就在他腿上摸摸，他就不痛了，所以人家就称我‘观世音菩萨’（众笑）。”这就是鬼加持。所以大家既然学了佛法，要求三宝加持，三宝不会害你，否则你得到邪的加持，它要害你，说不定哪天他就告诉你：“你时候到了，海龙王找你作女婿了，你赶快跳下去吧。”是有这种事发生过。

　　在自力基础上，能得三宝加持，就更好

　　你不得到三宝的加持，你身体的利益也小。自身的力量叫自力，三宝加持叫他力。你在自力基础上再得到他力，那不是更好吗？可是千万不要得到魔力、邪力、鬼力，那样你非但会被它们所害，而且跟它沟通了还很难请得出去，进来容易出去难，因为它跟你老交情。

　　三宝～佛宝（觉）、法宝（证）、僧宝（净）

　　有觉、证、净的功德，方能称宝

　　三宝，佛宝就是觉，法宝就是证。法宝有教证二法，教，我们学的理论就是教；证，我们得在修行中去亲证。僧宝是清净，僧以清净为体。人生什么叫宝？能觉悟过来，不受迷惑，这就是宝，是佛宝。你有智慧的法，能够断烦恼，能够亲自证到烦恼断尽后的常乐我净的境界，那就是宝，是法宝。佛弟子照佛讲的话去修清净，能够身口意清净就是宝，是僧宝。清净了就叫宝，你不清净怎么叫宝？为名为利就是不清净。

　　不要把假和尚当真，僧尚且假，宝在哪里

　　现在由于很多人都不懂佛法，确实有把假和尚当作真和尚的。前几年，我们在某一个地方，有个出家人就告诉我：“喏，这个是假和尚。”刚刚喝了酒吃了肉走路还摇摇摆摆，你不恭敬他，他就说：“你不恭敬僧宝。”你是啥个宝？难道吃饱了就能称“宝”（众笑）？假和尚不能称为出家人，他是假的，搞不清净的，怎能称宝呢？对他们另外有个称呼，佛说是“狮子虫”，是狮子身上的一条虫。或许有人听不下去了，这个傅老师又在打假了。如果不应该打假，那么现在我们国家极力在打假，难道也错啦？是保护人民的利益呀！我们佛门里要打假，是保护三宝的利益，是保护众生的利益。既不修行，品德又败坏，处处作假，开口我是僧宝，闭口我是僧宝，你僧尚且是假，宝在哪里？

　　四谛～苦集灭道为解脱生死痛苦的四个不可改变的真理。

　　四谛法是四个不可改变的真理

　　三宝有觉、证、净的功德，四谛就是苦集灭道，是解脱生死痛苦的四个不可改变的真理。苦，人世间是苦的；集，苦的根源是烦恼的聚集；灭，消灭了烦恼才是极其安乐的彼岸；道，为了达到这个目的，你必须要学、要修这样一条道路，才能通向彼岸。

　　身执～心念中执着于自己身子利益而不得自在。

　　修行常因执着而不得自在

　　身执，我们应该把它放下。修禅定，身体自会好起来的，你去执着它干什么呢？“我为了身体好而修禅定”，开始你这样发心也可以，你真的来学来修啦，就要跟你讲，不要去执着身体，你只要修禅定，身体自会好起来。如果你过分去注意身体，关心身体，就是执着身体，一执着，起的效果就不大。今天讲到这。（第七讲完）

　　循身观（29）

　　（带修禅定前开示）⑨ 九峰山禅定进修苑暑期禅定周 2002.7.14

　　◎ 傅味琴

　　修禅定应学好四谛法

　　提要：

　　■　戒定慧要具足

　　■　佛教是修行，不是欣赏

　　■　学佛法要全面，不能只取其一搞片面

　　■　修禅定应学好四谛法

　　■　修行的路要从皈依三宝开始，走偏了就得不到三宝加持力

　　■　不懂法很难生起对三宝的正信，亦难得正加持

　　■　四谛法不修怎能了生死

　　戒定慧要具足

　　今天我们都是皈依三宝的佛弟子，皈依三宝后就要修行。怎么修啊？修戒定慧，所以禅定不能不修，但你单取一个禅定，仍是不圆满的，佛四十九年的教法，归纳在戒定慧里，三学你只取其一，从圆满的角度来说，就不恰当，戒定慧要具足才行。

　　佛教是修行，不是欣赏

　　为什么末法众生修行很难成就？因为搞片面，搞片面就不能达到圆满的成就，世间上的事情经常在搞片面。艺术上往往不画整个茶杯，只画茶杯的一个边，一个角，即使把茶杯打得粉碎，哪怕捡块小片也叫艺术。可是你要喝水，那就必须要一个完整的茶杯才行。画一颗树是艺术，画一片树叶也是艺术。佛教的道理是修行用的，而不是供人欣赏的，世间上的艺术可以被佛教利用，但艺术不能代替佛教。佛门使用艺术，可不能跟在世间法屁股后面转。现在的修行人受世俗影响很深，贪五欲，为名为利。画佛像只画个头，因为只讲艺术，却不知佛像不全，就是末法现象。

　　学佛法要全面，不能只取其一搞片面

　　喜欢搞片面的人，戒定慧也搞片面，有的只学戒律，而不学定慧；有的不重视戒律，像茅山道士那样整天打坐；有的喜欢文化，只研究佛学理论，这样搞片面，戒定慧就被一分为三了，那怎么能得到圆满的成就呢？所以我们皈依以后学佛法，是应该学全面的佛法。

　　修禅定应学好四谛法

　　今天我们修禅定，就应该要学好四谛法，苦集灭道四谛法给我们讲清楚了人生的苦和苦的来源，断除苦应走的道路，灭掉苦以后的境界。四谛法是佛最初讲的法，也是根本的法，这个法怎么可以不要呢。

　　修行的路要从皈依三宝开始，走偏了就得不到三宝加持力

　　以前，在各地请我去开办的禅定班里，有的人没有皈依三宝，他也不信佛。因为禅定班讲的是佛教禅定啊，自然要讲一些佛学禅定的理论，加上他从禅定上获得了利益，就开始产生信仰。其实你们的老师都是我从前禅定班的学生，所以，要听法，要皈依三宝，要了解四谛法，这条路就不错了。要持戒，没有受戒的要明白戒的要点，在生活中尽量要做到。修行路不能走错，路一走错，不管你走邪了，还是走偏了，都不庄严，不庄严怎么能成佛呢，哪一尊佛不庄严？

　　“否则恐增加身执，且不得三宝加持力。”增加了身执，又不得三宝加持力，当然“身体所得利益亦小也。”有些佛弟子对身子的执着心很重，因为他不懂佛法，佛法讲要放下我执，法执，身执就是我执。说句笑话，如果不懂法，你把泥塑木雕的佛像执着得厉害，像信神那样信佛，你将来也成个泥塑木雕。佛教讲空，执着什么呀，有的修行人懂得空，却又执着一个空，所以很难成就。

　　不懂法很难生起对三宝的正信，亦难得正加持

　　不懂法当然很难得到三宝加持，得加持靠对三宝的信心，靠自己的觉悟，信要正信，要正信就必须对三宝有个正确的理解。正信了才能得正加持，邪信只能得邪加持。巫婆说她就是观世音菩萨，你信她就得巫婆加持，信外道的就得外道加持，搞名利的就得魔加持。

　　四谛法不修怎能了生死

　　所以皈依三宝后要明白三宝的功德，就是“觉、正、净”，要了解四谛法，要修四谛法。人人都说要了生死，可是了生死的四谛法不懂、不修，怎么了生死呢？有人说，“唸佛往生极乐世界就了生死了”。其实，极乐世界的众生，仍然是众生，在《佛说阿弥陀经》里称为“彼国众生”。往生极乐世界是好事情，但又有谁给你打保票。只有一心不乱再加上不谤法，不造五无间罪，才能往生极乐。有位法师说，“人死了肯定会往生，往就是去，生就是生出来了，至于往生到哪里就难说了。”

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