妙境法师：摩诃般若波罗蜜经讲记 灯炷深奥品 3

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 妙境法师：摩诃般若波罗蜜经讲记 灯炷深奥品 3

 　　〈灯炷深奥品〉第五十七

　　这《摩诃般若波罗蜜经》一共有九十品，有三十卷，也有分二十七卷的。那么，这里现在是第十九卷，这个〈灯炷深奥品〉，这是品的名字；而这个经的题目是《摩诃般若波罗蜜经》，是鸠摩罗什法师翻译的。

　　这个「摩诃」翻个「大」，这个大的意思，就是有多、有胜的意思，就是具足了无量无边的功德，叫做「多」。它是特别殊胜的，能胜过世间、能胜过二乘，所以叫做「胜」。因为无量无边的功德，能得阿耨多罗三藐三菩提，所以叫做「大」。

　　这个「般若波罗蜜」，「般若」翻个智慧，这个智慧就是通于三乘人── 初果得了无我的智慧，也是般若；二果、三果、四果阿罗汉也有这个般若的智慧；但是阿罗汉和辟支佛这两种圣人，也能够通达一切法空，但是因为没有大悲心，不能广度众生，他的智慧就停留在那里。那么发无上菩提心的菩萨，他能够无量劫的……他得入圣道之后，他又无量劫的去亲近十方诸佛，听佛说法，也会增长智慧；他能到众生的世界去广度众生，那么在众生的世界，他也会学习世间法、世间上的事情，那么，所以菩萨的般若的智慧高过了阿罗汉。阿罗汉他不发无上菩提心的话，他就那一生得了阿罗汉以后，他就入无余涅槃了，那么他不能度众生，他的功德不能和菩萨比，所以称之为小乘是对的，并没有错，是对的。那么唯有菩萨和佛有大悲心，广度众生，弘扬佛法，所以叫做「大乘」，他能无穷无尽的普度众生，所以他这个「车」是大的、大车，是这个意思。所以菩萨的般若波罗蜜，就叫做「摩诃般若波罗蜜」。

　　这「波罗蜜」是「到彼岸」，就是成功了，得无上菩提了。成功了，得无上菩提以后，这个「摩诃般若」就是阿耨多罗三藐三菩提了，那么这就是「摩诃般若波罗蜜」的大概的全意，大概的意思。

　　这个〈灯炷深奥品〉，这「灯炷」是个譬喻，这个和「深奥」……这是经、这一品里面说的。这个「灯炷」就是我们旧时代── 现代是用电灯，古时代都是用油灯，油灯当然有一个灯炷，然后里面有油，你把这个灯炷点着了，点着了就放出光来。放出光来嘛，这个灯炷逐渐地逐渐的就烧燋了，那么那个燋的部份去掉了，它继续地燃烧，到最后把这灯炷烧光了，烧没有了，那么这叫「灯炷」。

　　那么这里说一个譬喻，是用它做譬喻，譬喻这个菩萨行菩萨道、得阿耨多罗三藐三菩提的事情。这个义在下文有解释，我们在这儿不多说。

　　〈深奥品〉，这个「深奥」在经文有两个意思，就是经文上说这个须菩提问佛，须菩提问佛：「何等深奥处？」佛就回答：「空、无相、无作、无起、无生、无染，离、寂灭、如、法性、实际、涅槃」，这叫做深奥处。这是一个地方说「深奥」；另外说那个「灯炷」的譬喻那个地方，也说是「深奥」，有这么二个意思。

　　那么就说一个大意──「灯炷」和「深奥」的大意，就这一品的大意，就是这一品里面说，这个得无生法忍的菩萨，他的德行的内心的境界是非常深奥的，是这么意思。我们现在就讲这个文。

　　须菩提白佛言：「世尊！是阿鞞跋致菩萨摩诃萨大功德成就；世尊！是阿鞞跋致菩萨摩诃萨无量功德成就，无边功德成就！」

　　「须菩提白佛言：世尊！」这时候须菩提啊── 我们大家都知道，他在佛的阿罗汉弟子里面是解空第一，他有大乘菩萨的气氛。那么他对佛说：「世尊！是阿鞞跋致菩萨摩诃萨大功德成就！」这个须菩提尊者，经的前面五十六品，就前面这一品，佛赞叹这个阿鞞跋致菩萨的功德，那么须菩提尊者心里欢喜了，他就赞叹，他就对佛说：「是阿鞞跋致菩萨摩诃萨大功德成就，无量功德成就，无边功德成就。」说这么三句，赞叹阿鞞跋致菩萨这三句话。

　　「阿鞞跋致」翻到中国话，就是不退转，不退。这个「不退」是什么意思呢？就是他成就的这个功德不失掉了，不退。譬如说我们现在，说这个人能够把《华严经》背下来，或者是把《法华经》背下来了；但是背了几年以后，不背了，这功德就停下来了，就是「退」。说是我昨天静坐，坐的境界很好，但今天静坐没有了，这好的境界没有了，就失掉了。就是我们这个凡夫成就的功德不坚固，会退失，那么什么时候才不退呢？你一定要到入圣位以后，入圣位以后才能不退。入圣位以后这个「不退」也是有限度的，不是无限度。有限度是什么呢？就是观一切法空、无我、无我所的智慧不退，他得到的禅定也可能会退，也可能会退的。

　　在这个《阿含经》里和阿毗昙论上提到这些阿罗汉，有的阿罗汉得了神通，但是失掉了，没有神通了，有这种事情。但是他成就那无我、无我所的智慧不退，他还是阿罗汉。所以说这个阿罗汉有退，不是阿罗汉果退了，是他里面有的功德失掉了，不是说他那个无我、无我所的智慧失掉了，那个智慧是永久也不失掉的。

　　那么现在「是阿鞞跋致菩萨」，就是这个不退转的菩萨，就是到了初得无生法忍以后，就可以名之为阿鞞跋致菩萨，就是不退了。但是初地、初地菩萨，初地、二地、三地、四地、五地、六地、七地，到第八地是最殊胜了，他成就无量功德都是不退的。若是初地、二地、三地、四地，那有的功德还是不一定牢固，只是圣人那个清净的智慧不退。那么现在这里面赞叹这个菩萨，应该是八地菩萨以上的大菩萨。

　　「是不退转菩萨摩诃萨大功德成就」，他成就了大的功德。这个「功德」这两个字，当然这指无漏的功德说的，不是有漏的功德。这个「功」就是努力的意思，你在佛法里面，有般若波罗蜜的智慧、有大慈悲心、又有禅定的功德，你有这么好的基础，再努力的、深入的学习佛法，你所成就的功德，你有一个殊胜的成就叫做「功德」──就是你努力以后有很好的成就，叫做「功德」，这样讲好了。现在说的是出世间的大菩萨的大功德成就。

　　「世尊！是阿鞞跋致菩萨摩诃萨，无量功德成就！无边功德成就！」这个「大」是总说的，底下「无量、无边」是别说的，就是解释什么叫「大功德成就」？就是「无量」和「无边」。这「无量」和「无边」，下面这一品里面，本文有解释，有解释什么叫做「无量」？什么叫做「无边」？有解释的。

　　但是，我现在姑且作另外一个解释，什么叫做「无量」呢？就是这个大菩萨他过去无量劫做了很多功德，现在又成就了很多功德，未来又还继续栽培无量无边的功德，所以叫做「无量」，这功德太多了，这样讲，就是功德多的意思。

　　「无边」功德成就，「无边」怎么讲呢？就是他在这个世界广度众生、弘扬佛法、成就功德；还不只于此，也在他方世界，东西南北，上下四维，十方世界都做功德，功德也是太多了，没有边际的。「无量」是约时间说，这个「无边」约空间说，姑且这么样解释，下面还有解释。

　　所以称之为「大功德成就」。

　　佛告须菩提：「如是！如是！是阿鞞跋致菩萨摩诃萨大功德成就，是阿鞞跋致菩萨摩诃萨无量、无边功德成就。何以故？是阿鞞跋致菩萨摩诃萨得无量无边智慧，不与一切声闻、辟支佛共故。

　　佛告须菩提：「如是！如是！是阿鞞跋致菩萨摩诃萨，大功德成就」，这底下佛认可他。须菩提这样赞叹菩萨的功德成就，赞叹的对不对呢？「佛告须菩提：如是！如是！」是的！你说得对！是的！是的！「是阿鞞跋致菩萨摩诃萨大功德成就，是阿鞞跋致菩萨摩诃萨无量、无边功德成就」，是的！这是简略的认可，底下才正式说出它的原因来。

　　「何以故？」什么原因呢？「是阿鞞跋致菩萨摩诃萨得无量无边智慧，不与一切声闻、辟支佛共故」，为什么他的大功德，无量、无边功德成就呢？原因就是：他成就了智慧，有无量无边的智慧的关系。这个无量无边智慧，其实就是摩诃般若了，他有这个智慧。

　　「不与一切声闻、辟支佛共故」，和这一切声闻、和一切辟支佛共有的这个智慧，一切声闻、辟支佛所不能有，他们没有。这个《华严经》的〈十地品〉第八地里面有那么几句话：「法性真常离心念，二乘于此亦能得，不以此故为世尊，但以甚深无碍智」，那么这四句话里面，我认为很有意思。

　　「法性真常离心念」，这个「法性」，诸法的体性，或者说是真如，它的体性是真、是常──真常。「离心念」，我们的心、我们的念不能缘，缘不到它的，达不到那里。我们凡夫这个心也是不可思议的，能造出来电灯、电话，现在很多很多，这都是我们凡夫的心力所成，也会说出来很多很多的道理来。但是这个「法性真常」，你这个心缘不到它的，所以是这个真常的理性是离心意识的。《楞伽经》说：这个涅槃是离心意识的── 就是心意识缘不到那里，你怎么样思惟也好、怎么样观察也好，你都缘不到那里，是这样意思。

　　「法性真常离心念，二乘于此亦能得」，这阿罗汉、辟支佛，他也能得到这个「法性真常」这个境界，这个理性他也能得到；就是佛得到了、菩萨也得到了，阿罗汉、辟支佛也得到了。这样的说话，在这们中国的传统的佛教来说，不常见这种话。

　　其实那个晋译的《华严》词句不大同，意思也是一样；我说这个是唐译的《华严》，八十卷的《华严》，意思也是一样。

　　「法性真常离心念，二乘于此亦能得」。能得，那么那个谁呀？这个清凉国师《华严疏钞》上解释这句话，这句话的意思是什么意思呢？因为清凉国师他的思想也是认为：二乘人所见的法性，不是佛菩萨所见的那个法性，二乘人不能见。我们中国佛教，不管天台宗也好，华严宗也好，都是这样说；但是《法华经》有不同的意思：三乘同入一法性，有这种意思的。那么这个地方，清凉国师他怎么解释呢？他说：这是贬斥八地菩萨，贬斥他的意思，就是你所悟的这个理性，阿罗汉也得到了，你没有什么了不起，就是贬斥的意思、贬斥他的意思，那么这是也有可能有这个味道。

　　「法性真常离心念，二乘于此亦能得，不以此故为世尊」，不因为你觉悟真如理性你就是佛，那么怎么样才是佛呢？「但以甚深无碍智」，你要能够成就甚深无碍的智慧，你才能够成佛的，不然你没有得到这个智慧，你还没成佛，那么是这样说法。

　　这样说法，这个地方说：「菩萨摩诃萨得无量无边智慧，不与一切声闻、辟支佛共故」，那么这无量无边的智慧是什么？就是甚深无碍智。甚深无碍智这是声闻、辟支佛所不能有，他没有这个智慧。那么这个智慧是什么？就是一切种智，就是这个智慧，这个就是能通达无量无边的佛法，能通达众生无量无边的根性，能够应机说法，广度众生。阿罗汉他没能够去发无上菩提心，他没能去亲近十方无量诸佛，广学佛法，也没有能去广度众生，所以他没能成就这个甚深无碍智。他没能成就，说菩萨能成就，所以菩萨所得的无量无边的智慧「不与一切声闻、辟支佛共」，声闻、辟支佛所还没有，不是同他共有的。

　　这样事情，在《阿含经》上也能看出来，也能看出来的，是阿罗汉所不能及的，也能看出有这个意思。

　　阿鞞跋致菩萨住是智慧中，生四无碍智；得是四无碍智故，一切世间天及人无能穷尽。」

　　「阿鞞跋致菩萨住是智慧中，生四无碍智」，这前面说菩萨成就了大功德，无量、无边功德，是因为菩萨有这个智慧的关系，所以他成就了那么大的功德。那么阿鞞跋致菩萨住在这个智慧中，生四无碍智。「生四无碍智」，这个菩萨所得到的智慧，我们从经论上看，很明显的说，菩萨所得到智慧就是两种：一个是根本智，一个后得智。这两种智慧，唯独佛究竟圆满了，菩萨还没有圆满，但是超过了阿罗汉，那就是要到八地菩萨── 六地菩萨与阿罗汉齐，那么七地菩萨、八地菩萨都是超过阿罗汉。那么这样说，也就是他成就了这两种智慧。现在这地方说「住是智慧中，生四无碍智」，他安住在这无量智边的智慧里，生出「四无碍智」。这个四无碍智就是四无碍辩才：义无碍辩、法无碍辩、辞无碍辩、乐说无碍辩，这四种无碍的智慧。

　　这义无碍、法无碍、辞无碍、和乐说无碍，这应该说是后得智── 后得智就由根本智生出来。就是得了根本智，其实就是无分别智，得到无分别智的时候，他从定里面出来，他去广学佛法，广度众生，他就成就了四无碍智。

　　这个四无碍智，第一个就是义无碍智，就是通达诸法实相的智慧，那么通达诸法实相的智慧或者说就是根本智也可以。第二是法无碍智，这个法是什么呢？就是他通达了诸法的真理之后，他要安立诸法的名字，来表达他所觉悟的真理，那个安立的名字，叫做法无碍智。譬如说《华严经》，有那么多的品，有那么多的名言，那都是法，都叫做法。所有的经论、语言文字的佛法，那都是法；法里边有义，通达义，叫做义无碍智，表达义的法，你能够通达，那么叫法无碍智。这个辞无碍智呢，就是这个法和义，你要为一切众生去讲解，你要会说话，你要会说众生的语言。所以我们凡夫的世界有语言的问题，圣人的世界也是有这个问题。那么就是这个菩萨他要学习一切众生的语言，才可以，这样子。我们看《十地经论》，到第九地，过了第八地，到第九地才成就四无碍智，到第九地菩萨能通达一切众生的语言，可见这四无碍智成就了，可不简单。乐说无碍智，就是他有义无碍、法无碍、辞无碍，他就欢喜为一切众生说法，因为这个能力够了，有这个能力了。没有这个能力的菩萨，你要为一切众生说法，有的时候不会说，因为你不懂得那个语言，你不能说；有的能说、有的不能说，所以他还不是太快乐。成就了四无碍辩：法无碍辩、义无碍辩，也是不容易成就的，然后又要成就辞无碍辩，然后才能乐说无碍辩，当然这时候也能够应机说法，所以是乐说无碍。

　　「得是四无碍智故，一切世间天及人无能穷尽」，说是这个菩萨成就了四无碍智以后，他为一切众生说法的时候，一切众生对他有什么难问，你难不住他，你不能够使令他不能说了、穷尽了── 你到此为止了、不能再说了，不会的。菩萨是无穷无尽的演说佛法，广度众生的，那么这是赞叹菩萨的智慧广大的意思。

　　我所以选这一品和大家来学习的原因，就是后面有说到修行的事情，其他的事情我们就顺顺文就好了，不要说太多，耽误时间。今天就讲到这里。

　　问：禅七何以要拜愿呢？要拜就拜一佛，何必要拜多佛、多菩萨？拜一佛，心不更专一？

　　答：你说的也是对！这个禅七何以要拜愿呢？我昨天说过，我说到功课表的时候，我说出个理由来。这个理由就是：我们坐禅可能不是很顺利，可能不是那么顺利的，坐坐地呀……如果只是内心上你想要修奢摩他，修得很顺利，也可能，但是头一支香很顺利，第二支香不一定；我修观也可能顺利，也可能不顺利，这就是有障。也有些人打禅七打到中间不能打了，头疼、脚疼、肚子疼：「我不能了，我要走了。」不能参加了，这也是一种障碍。那么我们若是拜愿、拜佛，向佛忏悔，就能够消除这一切的业障，使令我们用功能顺利一点，这个原因就在这里。

　　说是我没有障，我打禅七、我静坐很顺，我不管怎么样都是很顺，那更好，那是好，那是非常好！但是你若肯拜佛，可能是更好。不过是这个……譬如船在海里面走，你若有顺风，不是更容易吗？不是更容易？所以拜佛是对的。所以我们看这些佛菩萨，看这《华严经》，看这些经论上，那些大菩萨都是拜佛。《华严经》上说：「一者礼敬诸佛」，其实就是拜佛。

　　那么拜佛还有一个意思：我们静坐，我们现在是个生死凡夫，这四大有的时候调和、有的时候不调和。我们在这儿坐在这里啊，你用功用得好，假设你的奢摩他修得很成功，那你一坐七天也没有关系，他自然这四大还是调和的。但是你若没成功，你没能得初禅、二禅、三禅、四禅，没到那个程度，未到地定也没成就，你坐久了，那个身体就有问题，你就有问题的，所以一定要跑香，跑香就是调一调。但是我们拜佛呢，拜佛也有这种作用，也能调一调。

　　调一调，加上我们拜愿的时候，我们出点声音，尤其是我们的常在法师真是功德无量，他举这个腔的时候不高不低，我们出一点声音，不管是在心情上、在心理上也好、在生理上也好，能够通畅，能使令帮助你气血流通，那么心情也能好一点。因为常坐在这里，假设你修这个止观修得不合适，或者多数人不愿意修观，只修止，修止又修不大好，这心理上也不快乐，心理上不快乐影响生理，生理又影响心理，就是这么展转地使令这个身体有问题。那么你这一唱念呢，你就能够心理上的毛病也好、生理上的毛病也好，能帮助你疏解，所以唱出声音也好；但是不要太高，太高的时候伤气，你静坐的时候还是不行的，也受影响。所以这个修行的事情，说容易也可以，说不容易也可以。

　　问：这个要拜就拜一佛，何必拜多佛？

　　答：我们只拜释迦牟尼佛嘛！没有拜别的佛嘛，其他是菩萨。

　　问：那么何以拜多佛、多菩萨？

　　答：其实拜一佛也是可以，也不是不可以，就拜一位菩萨也是可以。我的意思，我们是禅净双修，拜阿弥陀佛、拜观世音菩萨、拜大势至菩萨。但是也不必执着，我拜释迦牟尼佛、拜文殊菩萨、拜普贤菩萨、拜弥勒菩萨，照样可以回向阿弥陀佛国嘛，这也就是禅净双修啊，也不是非要拜阿弥陀佛才是禅净双修，也不必那么执着。

　　这样子嘛，我们拜文殊菩萨拜三拜。我们凡夫，你说如果我同意，你就拜一位佛、一位菩萨也可以；不拜佛，就拜一位菩萨；或者是就拜佛而不拜菩萨，也都可以。我们现在是拜了五位：拜本师释迦牟尼佛、拜文殊菩萨、拜普贤菩萨、弥勒菩萨、十方菩萨，我们多拜几位也好嘛！也是很好啊！

　　文殊菩萨和普贤菩萨在我们中国佛教里面，是地位非常崇高的大菩萨。《法华经》也是文殊菩萨、普贤菩萨，《华严经》还是文殊菩萨、普贤菩萨，所以我们中国佛教来说，不但是观音菩萨和我们有缘，文殊菩萨和普贤菩萨和我们一样是因缘特别殊胜的。那么我们拜文殊菩萨，然后再拜普贤菩萨，不是很好吗？

　　那么弥勒菩萨将来成佛，我们更应该礼拜他嘛！将来我们愿生阿弥陀佛国，也可以回来这个世间来拜弥勒佛，也是可以啊！所以多拜也是好。我同意，拜一佛、一菩萨也是可以的。多拜佛，有很多很多的好处，我只是说这么一点。

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