妙境法师：摩诃般若波罗蜜经讲记 灯炷深奥品 2

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 妙境法师：摩诃般若波罗蜜经讲记 灯炷深奥品 2

 　　什么是禅？四念处就是禅。我这样的讲法，我不知道各位法友心情怎么样感觉？我没有讲经之前，我先讲一段、一个小小的故事。

　　这个优波鞠多尊者的弟子里面，有一位，他修不净观修得不错。修到什么程度了呢？没有欲心了。他感觉走到大街上也好，不管是什么境界，他感觉他心里面很清净，没有欲心，他就不继续修不净观了。这个优波鞠多尊者是个大阿罗汉，实在应该说是大菩萨，他一入定就知道了，知道这个徒弟有问题。他就对他说：「你应该继续地努力地修不净观」。他这弟子说：「我已经成功了啊，我都没有欲心了，得阿罗汉果了啊，我还努力什么呢？」优波鞠多尊者说：「你没有得阿罗汉果。」说是：「你到干陀越国，」应该是这个名字，「到那个某某一个市镇里面，你去见某某一个女人，你见了她，你就知道了。」

　　当然这个徒弟、这个弟子啊，优波鞠多尊者是不得了的人，他就按照他说的这件事，他就去了。到那儿去，一看，这个女人在那里卖这个……做一个小生意，卖食品。他到那儿去呢，那么他一见面了，那个女人和这个比丘彼此一见面，就是一笑。她这一笑呢，这个比丘心就动了，他本来是修不净观啊，心不动心的，现在忽然间动心了。动心的时候啊，同时呢，那个女人一见面、一笑的时候，把牙齿也露出来。牙齿露出来的时候，这个比丘动心的同时，也看见了这个牙齿，立刻地这个不净观就出现了。修不净观就是白骨观，白骨观出现了。出现了的时候，他心里面一静，这个正念一提起来的时候，得阿罗汉果。得阿罗汉果，他对这个女人说：「我现在认识你了。」那么他就回来了，来拜见优波鞠多尊者。优波鞠多尊者说：「你今天才得阿罗汉果啊！你以前没有得。」那么这是说修不净观这件事。当然，可能各位也有修的，也有可能，不过在我们中国佛教，似乎是不是普遍地这样做。

　　从这一段小的故事上看，修不净观能够离欲。深入地去观察，就是无常、无我，就得阿罗汉果了。在《大般若经》上说：「初果须陀洹若智、若断，是菩萨无生法忍；乃至阿罗汉若智、若断，是菩萨无生法忍。」就是初果、二果、三果、四果，这四种圣人，他的那个清净无我的智慧，和断烦恼的事情，这在菩萨的……入圣位的菩萨来说，就是无生法忍的境界，是相同的。不过，菩萨加上了大慈悲心，所以称之为菩萨，那就是入圣位的无生法忍的菩萨。如果是修不净观，能得圣道、能得无生法忍，这真是太好了，我认为真是太好了！

　　所以，在我们中国佛教，这也是种种因缘。因为从印度翻译过来的经论很多很多，这部论这么讲、那一部论那样讲；这一部经这样讲、那一部经那样讲，这些经论里面有很多互相抵触的地方。那么很多的大德，你说一个理由、我说一个理由，我作个注解、你作个注解，这么去解释。到最后呢，到了天台智者大师的时候，当然智者大师也参考古人的意见，就五时八教，藏通别圆，顿、渐、秘密、不定，用五时八教融通这一切经论里面的深浅种种的问题。这样子开示了以后，中国佛教的思想就稳定下来了。稳定下来，大家就是这样子学习佛法，可是也就引生了一些问题。有什么问题？「哦！这是小乘、这是大乘，这是藏教、通教、别教、圆教，那当然我要学最高的、无上的佛法！」那么，就是把这个不是最高的、不是最殊胜的就忽略了。所以，有一利、也有一弊，就有这个问题。

　　若是我们深入地、深入地去多拿出来一点精神，少办一点事，去深入地学习佛法，我们在想……。有一天，我请问了一位大德，我说：「我们中国佛教，从南北朝中国佛教兴盛了，很多修行人，一直到隋唐以后，一直到……现在或者不必在内，有多少位得入圣道？得无生法忍？」那位大德那个话里头的意思啊，那可能性不多，得入圣道的人不多。就是是不是有入圣道的呀？都不是那么……不是那么赞叹。当然，仁者见仁、智者见智，他是那样看法，别的人也可能有不同的看法。但是，人家深入经藏几十年了啊，并不是天天地做方丈，那情形是不同啊！他有他的看法，也值得参考的。

　　所以，我在想，我们看刚才这段故事啊，由修不净观得阿罗汉果；不要说得阿罗汉果，得初果就很不得了啊，都是不得了！所以，这是从这个法门的功德上说。

　　从事实上看呢，我们说佛法僧，这个僧字，翻个和合。翻个和合，有事和、有理和。理和就是已经入圣道的人，已经入圣道的初果、二果、三果、四果，得无生法忍的菩萨，这些圣僧，他们是理和；那么我们没有入圣道的人，只有事和。而到今天，我们佛教里面，尤其是我们出家人，是不是和呢？是不是和呀？那么说：我不要说和人和不和，我就反省我自己怎么样？

　　所以我在想啊，我们肯拿出来时间来参加禅七，我肯放弃了世间上的五欲，肯出家，肯做个比丘、做比丘尼。我想我们佛教里面这些比丘、比丘尼，有本事的人很多、很多，在世间上不是一样地可以有成就的吗？为什么放弃了那些五欲，来到佛教、来到佛法里面做比丘、做比丘尼，做什么？所以我想，如果是真能够……我们不要是好高骛远，就是修学、学一学四念处，如果是二十岁出家，或者二十五岁出家，或者是你是十八岁出家，那用它三十年、二十年、四十年的功夫，最少也得个初果嘛！最少也得个初果，也不错的嘛！当然，这个所学的佛法也有关系，你是不是能遇见这个因缘也有关系，遇不见那个因缘也有问题。

　　现在我简单说一点，说一点四念处，大概说一下。

　　第一个，这个观身不净。观身不净，我简单说一下。这个《瑜伽师地论》也好、《大智度论》也好，很多的阿毗昙论也有提到，说这个不净观，五种不净，也有九种不净，这里好像也有写出来。当然，就是那样子常常地观想，它就会有作用，会有作用的。

　　我们本身除了睡觉以外，在日常生活里面举心动念，如果我们没能够调伏自己，心里面常常地波动，这是很辛苦、很苦恼的事情。如果是能够修不净观，能把这个烦恼── 不要说断烦恼，能把它停下来，心里面很和平，就是很快乐的事情，我感觉就是很快乐的事情。

　　我也听人……也遇见那种人，报纸上也看见过。说是夫妇，这两夫妇相爱。相爱，忽然间对方有一方不爱了，那么一方面就活不下去了，就要死啊！就活不下去了，什么都提不起来劲，不能生存下去了。这种事情真是……这凡夫世界是这样。那么，我们肯放下这个世间上的五欲来出家，但是还没有得入圣道嘛。没有圣道，终究是凡夫，还是有欲的呀！有欲，怎么样调伏？你不调伏它，它就是在那里。就像扫房子，我们要打理，这寺院里面要打理清洁，扫垃圾。垃圾在那里，你不把它除掉，它就在那里，它不会自己跑掉的呀，它还是在那里啊！说是我们这个修行的事情，你不除掉它，它就是在那里。那怎么办呢？所以，修一修这个不净观是对的。

　　修不净观，我们就先说这个白骨观。观这个白骨，当然，有画那个骨人的图也很好，可以用那个做观想的参考资料，也很好。在观想的时候，不要观察别人的白骨，观察自己。观察自己从脚趾头，从大脚趾开始观，把那个皮肉都没有了，只是一个白骨。这个八背舍，他说，先观那个地方肿了，然后越来越大，脓烂了，那个皮肉都没有了，都露出白骨，可以这样，也可以这样观；那么或者就直接观白骨，我们可能会容易观一点。如果观这肿烂了，或者自己太不欢喜观，也可能。那么由趾骨、脚骨、膞骨、膝骨，一直到髑髅骨，身上后面的脊骨、胁骨……，这样子观。

　　你观的时候，如果用那个骨人图作参考的话，你观这个趾骨的时候，你心住在那里一会儿，你不要马上地就变动所缘境，不要！你安住一会儿。常常地观、常常观，你的观察的智慧就强一点，就也可以就观察自己是个骨人，这个骨人会走路、会说话。那么，观自己观成功了，也可以观别人。观别人也是骨人，走到大街上，所有的人统统都是骨人跑来跑去的，这样观。那个时候就不可思议，就是不可思议境界。

　　在经论上有个偈诵：「是身属老死，众病之所归，薄皮覆不净，愚惑为所欺」，说是我们这个身体是属于老、属于死的，就是他一定要老、他一定要死；不可能是永久不老、永久不死，不可能！「众病之所归」，还有很多很多的病痛，会在这身体里面发出来，这个身体就是老、病、死，老病死就在这个身体上出现了。「薄皮覆不净」，其实里面就是骨头，一节一节的骨头连接起来，然后用血管筋脉把它缠起来，然后用薄皮包起来，就是叫做人，从表面上看就是个人，名之为人。那么，这一层薄皮包起来以后，从表面上看，就好像是清净的，实在上，薄皮所包裹的里面，统统都是臭秽的、都是不净，「薄皮覆不净」。「愚惑为所欺」，我们这些糊涂人、迷惑的人，就被欺骗了。看他很清净、看着很美，好像很可爱，实在里面都是不净啊！就这个偈子，这偈颂里面这样说。

　　《法句经》上也有一个颂：「观此粉饰身，疮伤一堆骨，疾病多思惟，绝非常存者」──这个《法句经》，南传《法句经》里的话。「观此粉饰身」，我在想这个身体啊，种种的装饰把这个身体弄得很美，「观此粉饰身」。「疮伤一堆骨」，实在呢，眼睛也是疮，眼、耳、鼻、舌、身都是疮啊！譬如说九孔常流不净，实在都是疮往外流脓、流血的呀！「疮伤一堆骨」，就是一堆骨头而已嘛！这样想。把这个偈颂背下来，然后你就这么想：「观此粉饰身，疮伤一堆骨，疾病多思惟，绝非常存者」，就这个身体常常有病，说是那个医生很好，很容易把人的病就治好了，治好了也不行啊！过了多久又有病了。所以「观此粉饰身，疮伤一堆骨」，「疾病」，常常有病啊。「多思惟」，这妄想很多很多的。「绝非常存者」，那个老病死，它决定不能永久存在的。

　　把这些不净观的颂多念。《智度论》上，修四念处那个地方也是很多的偈颂，要背下来修这个白骨观。你修一个时期以后，不要说修成功啊，你心就太平，心里面没有贼了啊。心里面没有贼，你看，这个地区没有土匪，大家不是生活很安定、很快乐？我们心里面没有土匪的时候，也快乐。心里面若有土匪，有贼、有烦恼贼，就是很麻烦地呀，很麻烦、很麻烦。所以，不妨修这个不净观，观身不净。

　　观受是苦，观心无常，观法无我。这个观受是苦啊，当然，我们应该是很事实、的确是这么回事，自己常常有病痛就是苦啊！说吃饱饭了心情快乐；你若吃错了就不得了！病从口入，很多很多都是苦恼的事情。再就是人与人之间，你处理的不得当，也就是多诸烦恼。所以，这个苦恼的事很多很多；如意的境界不多，如意的境界很少。而如意的境界就算是有，也都是无常的，也容易破坏，一破坏就苦恼了。所以叫乐受是坏苦，苦恼的受是苦苦，这个不苦不乐受是行苦，这都是苦恼，观受是苦。

　　观心无常。观心无常就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，这个识它不能够离开根单独地行动，不能！它要依赖根的帮助，所以，根是它的增上缘。另外，还有所缘境的所缘缘。要依赖这个所缘和这个根来支持它，这个时候，识才能出来活动。而所缘境都是无常的，这个所依赖的根也是无常的，那么所生出来的识，它能是永久的吗？当然，它也是无常的。这在唯识论上看，阿赖耶识都是剎那剎那生灭变化的，这个和《楞严经》上不同了。所以，它就都是识──是无常的，生灭变化，不是「常住真心，性净明体」，没有这个话。

　　观心无常，就是这个明了性的心，它是剎那剎那变化的，其中没有常恒住、不变异的体性的，是这样意思。但是《智度论》上说：那么我们为什么容易执着它是常呢？因为这个心它剎那剎那地灭坏，也剎那剎那地相续，所以人就容易执着是常，所以也就会种种地形容它是常。但是，古德龙树菩萨在《大智度论》上，特别地说到这个心是剎那剎那生灭变化、无常，还称他为祖师，结果呢，还说出个常住真心来，尤其是禅宗的人，总是认为这是个常。

　　那么修四念处，观心无常，观心无常的本意，就是无我的意思。因为这个外道，外道──佛在世的时候，有其他的宗教里面有执着，执着有个我，这个我的体性是常住不坏的，而且还是遍一切处的、还是大自在的、还是快乐的。佛说：没有这回事！观心无常就是等于说没有那个我了，那个意思。

　　观法无我，观一切法都是空无所有的。人无我就是观心无常；观一切法无我，就是观法无我。这观法无我，我们在讲这个《摩诃般若波罗蜜经‧深奥品》的时候再说。

　　那么就是修这个四念处，修四念处啊，我当时曾经说过，你先要修奢摩他的止，先止它一会儿，然后你再修这个四念处的观；观了一会儿，然后再止，应该这样修。不要不修止、只修观，也不要不修观、单修止。你单修止，有可能成功了，就是得四禅八定了，但是那还不行，还不能了生死的。因为什么呢？因为你那个我执、我见还在。那个我见还在，你还是要受生死苦的，你不能得解脱。在龙树菩萨《中观论》上，说是观我空、观法空，他说观我空更重要！当然，这个话就和《阿含经》的意思是相同的。如果你观一切法空，你不观我空啊，那你就得了非非想定，差不多也是那样的。非想非非想定的时候，就是如果是个外道，不是佛教徒的话，他就认为一切法都是空的，我是不空的，所以这个我得大解脱了。一切法空，它不缠绕、不迷惑我了，我是得大解脱了。但是，在释迦牟尼佛参学，出家、参学那个外道，也得了非非想定，佛认为这不是解脱道，也不能得解脱，所以又去修苦行；修苦行也不能得解脱，所以，以后观缘起才得无上菩提。所以，这个应该是止和观并用，止而后观，观而后止，应该并用，不应该偏于一面的。

　　那么这是我大概说这个修四念处的情形。

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