则慧法师：在家律讲课记录·2001年12月02日(则慧法师)

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 则慧法师：在家律讲课记录·2001年12月02日(则慧法师) 

 　　各位菩萨好！阿弥陀佛！！

　　在上课之前，先说明一下：就是大家如果有什么问题可以帖在西园论坛上，让大家共同来解决。

　　这一周我们所讨论的是有关于瑜伽戒中前四重戒的第一重戒。

　　上周说到，这条戒是建立在贪烦恼心所上，以此为前提，

　　其中又兼有嗔恚心和嫉妒心。

　　但是以贪的成份重，所以特别说明是以贪心而犯。在这条戒中，可以分两部分来理解，一是自赞；二是毁他。

　　如果只是自赞而不毁他，或只是毁他而没有自赞，就犯轻罪。如果是既自赞又毁他，就会构成重罪。

　　而构成犯这条重罪也需要具备三大条件：

　　一、所说境：也就是你所说的对象是众生，并是自己的同类，而不是自身，对方既能理解你所说的，也能善于言说。

　　这类众生包括菩萨、圣人乃至一般的人类凡夫。如果对这些类型的众生进行自赞毁他，就是犯了重戒。

　　如果是对下品的三恶道众生，进行自赞毁他，只犯轻罪，

　　因为这对此类众生的损害不大。

　　这是从众生所受到的损害大小而定的。

　　二、所说语：大谈自己的好处、功德，只说别人的过失和错误。

　　对自己大加赞叹，而对于他人的优点、好处、和可恭敬之处却生起讥毁。

　　这是由嫉妒他人，进而去毁他，来达到显示自己德行的目的。

　　三、发起这类言说的原因和心态，又有四种：

　　1、所贪利养恭敬：这是指日常生活所需的如，衣、食、住、行等所有利养，以及设座献床等所有敬事。如果是为了这些东西。而去自赞毁他，则犯重戒。

　　2、贪求意乐：所贪求的种种得养、恭敬，不是为了供养三宝、哀愍下劣、或是救济贫困等的需要，而是为了满足和达到个人自性贪心、虚荣心、和物质享受等名闻利养的目的，进行自赞毁他者，就犯了重戒。

　　3、利养恭敬差别：所求的利养，知道不是自己的财物，而是属于某个人的，为了贪求此人的利养，而不进行自赞毁他。

　　所求的恭敬，是为了使其他人，能更好的相信和恭敬自己，而不去赞毁他，并拿以上所得到的财物，来贿赂大众，和大家同用。这种心态也是不行的。

　　4、所发的方说必会考虑到，是否能得到利养恭敬等好处。对不起，应是第次要说话的时候必会考虑到。如果有了这种心态，对于利养和恭敬两种，有其中一种贪念的生起，就会发起自赞毁他。 而不一定非要有利养和恭敬两者同有的时候，才起自赞毁他。

　　在以上三大条件下，进行自赞毁他，在他人明白你所说的意思的时候，你也就犯了第一他胜处法。

　　因为作为一个菩萨，要度化众生，本来应该要以利他为主，要为众生作榜样，一举一动都要合乎法则，并远离财物名利的贪着。

　　而现在反倒为了贪着财物等的原因，进行自赞毁他，

　　损恼有情众生，误导众生，让众生也学样去自赞毁他，导致众生的善法功德减少，恶过失增加，

　　这就和菩萨的行为准则相违背，而这损害有情的原因又是建立在根本烦恼贪心所上，具有强烈的贪心，所以是犯重罪。

　　但是，每条戒都的开缘，此戒如果是为子折服外道，称扬圣教，就不犯。

　　确实，自赞毁他的这种心理，可以说是人人都具有的。

　　所以，不论在什么时候，不论在什么地方，我们所听到的，不是一片赞扬自己之声，就是一片毁谤他人之声。

　　很少听到说自己的不是，更少听到赞叹别人的美德。

　　所以我们这个人世间，始终没有办法养成一股融和之气！

　　而且为求名利而进行自我称赞，不一定真能得到名利。要知道你有没有什么功德，群众的眼睛是雪亮的，别人的心里自有一番评判。

　　如果你有真实的功德，不用自赞，也自然会得到别人的称赞。

　　所以就算有什么功德和优点、优势，也不应该起炫耀之心，到处去宣说。

　　为显说炫耀自己的功德，这个功德不但不会因此而增长，反而会因此而损耗。

　　而如果为了嫉妒他人而毁谤他人，也不一定真能使别人从此毁灭。

　　应该知道，人生在世，站不站得住脚，不在于别人对他的赞毁，而是在于自己是不是具有站得住的条件。

　　如果你有这个条件，任何人对你的讥毁，也不会发生太大的作用。

　　相反的，就是没人讥毁你，你要想在社会上生存，也是非常困难的。

　　所以印度的甘地说：“任何人都不能损害你，损害你的，唯有你自己”。

　　简单地把有关自赞毁他戒的一些重点介绍到这里。

　　下面请班长把第二重戒的原文帖出。

　　若诸菩萨现有资财，性悭财故，有苦、有贫、无依、无怙正求。

　　财者来现在前，不起哀怜而修惠舍；正求法者来现在前，性悭法故，虽现有法而不舍施，是名第二他胜处法。

　　自赞毁他戒的目的，是为了名闻利养，但它还没得到，还在追求中，为了追求得到，而不得采取自赞毁他的手段。

　　而这条戒的动机却是，对于属于自己所有的，由于悭吝而不肯施舍出去。

　　所以这条戒是因悭烦恼而犯，但悭烦恼是以贪爱为体，所以这条戒实际上也是属于贪欲业道的范畴。

　　所以简单的说，此戒属于是障碍布施戒。

　　而悭和贪也还是有所不同的

　　可以布施的总的来说有三大类：

　　一是财：就是金银钱财、谷米、房舍等无情物；

　　二是法：就是自己本身，对于佛法有宣说的能力；或者是藏有正法经书等；三是无畏施。本来行菩萨道，是以摄取众生为本，而布施财法，是摄取众生最好的办法。作为菩萨如果，有财有法，而悭吝鄙涩，毫无悲心，不行惠施，就违背了菩萨大菩提道，所以是犯重戒。

　　犯此重戒也有四大因缘条件：

　　一、来求助的对象，如果是盲聋瘖哑，残疾病发的有苦之人；

　　或缺乏衣食等资生所需有贫穷人；或孤苦伶仃无依无靠的人；或是幼弱没人抚育等人。

　　对于这类财法都需要的人来求助，而菩萨又是这个能力，如果不帮就是犯了重戒

　　二、所求的东西，如果是武器、毒药等会伤害自他的，不能布施，否则就是犯了重戒。

　　三、能施的人，既有财又有法，但由于自性悭贪，不悲愍、不施与则犯重戒。

　　四、来求者，明白了你的意思。

　　当然，佛法从来都不苦人所难的，行布施时，要根据自己现前的条件力量，而随分随力布施，决不会硬性规定，非要出多少不可，但如果让众生空手失望、怀嗔心而回，就违背了菩萨戒一切应施的精神了。

　　比如初发心的菩萨，当然不能满足每个众生的所求，因为自己的能力是有限的，但是也不能因此而藉词不施众生。

　　所以《优婆塞戒经》中说：“见乞者来，多少随宜给与，遣空还者，得罪”。

　　《大乘起信论》中也说：“若见一切来求索者，所有财物随力施与，以自舍悭贪，令彼欢喜；若见厄难，恐怖危逼，随己堪任，施与无畏；若有众生来求法者，随己能解，方便为说”。

　　所以戒文中也说到在两种情况下不犯：

　　一、不如法来求法求财者不施不犯。这可以从两方面讲：

　　1、乞财：如果自己现在的确没有来求者所需要的饮食等财物可以施舍，不给不犯过；

　　或者对方所要求的东西是不如法的，如伤害众生的枪弹、弓箭、罗网之类，不给不犯；

　　或者对方所要求的东西是不适合的，如酒肉、男女、琴棋、财具之类，不给不犯；

　　或者来向你有所要求的人，不是善良的危险人物，你如果给他所需要的东西，不但不是解决他的困难，反而助长他作恶，不给不犯

　　或者是犯罪份子，要受国家法律的制裁，为了维护国家的法律和政府的威信，不给也是不犯的

　　所以真正如法的布施，也是要看当时的实际情况和智慧，而不是烂慈悲。

　　2、乞法：如果来求法的人，是存心不良的外道，是为了侦察寻求佛法的过失和短处，不为他说法不犯

　　或是来求法的人，对法根本不存恭敬尊重心，甚至没惭耻与羞愧心，以不合威仪的态度而听法，不说不犯

　　或来求法的人，是属于钝根的众生，而所请问的是甚深的大法，如果对他说了，不但接受不了，反而生起退悔心，在这种情况下不说不犯

　　或来由于所求之人根机下劣，你对他说的高深的佛法，他不但不能接受，反而生起邪见

　　认为这不是佛陀的正法，由于这一念的毁谤大乘，将来定会堕在恶趣受苦，为了怜愍此类众生，不为说法不犯

　　或者来求的人，本身确实是为求法而来，可是菩萨知道他求得佛法之后会立刻说给那些不正当的恶人听，不说也不犯过

　　二、自己无财无法者不施不犯。

　　第二重戒就聊到这，下面是自由讨论时间，大家请便

　　问：网络上经常有求助的事，做为发菩提心的佛子们应该如何对待此事？

　　答：如果情况属实，也是可以随缘随力的

　　济群法师：阿弥陀佛！诸位晚上好！！

　　学习菩萨戒是向菩萨看齐。学好《瑜伽菩萨戒》，最好能结合整个《瑜伽师地论。菩萨地》来学习。

　　这样才能全面深入的掌握《菩萨戒》的精神。

　　戒品事实上只是《菩萨地》的一品，

　　对菩萨修行的内容只做了纲领性的说明。

　　比如说：瑜伽戒的四十三轻，是依六度四摄建立的。

　　而《菩萨地》中有布施品、忍辱品、精进品、禅定品、般若品、四摄品

　　正面的阐述六度、四摄的内容。

　　了解了菩萨地中六度、四摄各品的说明，再来看戒品的规定，会清楚的多。

　　修学菩萨道性空见也很重要。

　　大家最好经常能读诵《心经》、《金刚经》。

　　观一切法性空、如梦泡影。

　　你们知道这有多重要吗？

　　没有性空见，难免时时处处都会住相。

　　刚才好像有人问：应无所住，而生其心。

　　那是要以性空见，观一切法空、无所得为基础。

　　你看《心经》一开头，就是观自在菩萨，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

　　做事、持戒、都要保有这一分智慧的观照。

　　由文字般若而有观照般若。

　　能观一切法空、不可得，就能自在，否则就不能自在。

　　所以在《心经》法门中，空、无、不，的三个字用的最多。

　　空什么、不什么、无什么？

　　空的是：自性见、妄想执著。

　　而法的本身是无所谓空与有的。

　　金刚经中也有同样的说法。

　　佛陀说法实无所说。

　　阿耨多罗三藐三菩提实无所得。

　　实相者，即是非相。

　　离一切相，即名诸佛。

　　空相，是由空而通达的实相。

　　空相，并不是空，也不是有。是超越空有的。

　　所以在《维摩经》中叫“不二法门”。

　　大家读过《维摩经》吗？

　　如何超越对差别相的执著。

　　观空。

　　有了空的认识、观念，才有可能不住色生心，不住声香味触法生心。

　　才有可能证无我理，发起同体大悲。

　　有了空的认识，才有可能真正观一切众生平等，发无缘大慈。

　　观空，是一种通过长期闻思般若经教后，所形成的一种认识，一种人生观念。

　　对空的认识没有透澈，那一定是观不起来的。

　　认识达到这份上了，生活中随时随地都可以观，并不是闭着眼睛去观。

　　对空认识多一份，对差别相的执著就会少一分。

　　相反自性见深的人，他的执著一定也是特别重的。

　　一时观空不容易，观无常也是可以的，他一样也会有效果。

　　当然观无常有时会住于无常相，不及空来的究竟。

　　空是扫荡一切执著，包括空也是要空的。

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