慈法法师安居日授课·听课笔记：安居第四十九日(三) 庄严心业功德成就

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 慈法法师安居日授课·听课笔记：安居第四十九日(三) 庄严心业功德成就

 　　庄严心业功德成就。偈言：同地水火风，虚空无分别故。无分别者，无分别心故。

　　十法界中的一切有情都有身口意三业。大者到大鹏金翅、龙，小者到蜎飞礝动；智者如诸佛菩萨，愚者如地狱恶鬼畜生，身口意三业都是具足的。具足三业者，称为有情。我们认识十法界种种有情，就是通过三业来认识的。

　　我们来认识阿弥陀佛，也要通过这三业。这个认识不是理论上的认识，是透过文字，让我们的心地去感知他，让我们的心性去印契他，让我们本净的心地成熟他的作用。要是没有这三业，我们就没办法觉知十法界有情的差别。我们人跟人之间的差别也是在三业上有差别的，说某个人比较严谨，某个人比较放逸，某个人的口碑比较好，某个人可能比人对他的评价比较差，某个人的语言能力比较好，某个人的语言能力就差，某个人的头脑比较有思维能力，比较有条理，某些人比较混乱，都是通过三业的对比来认知，了解的。

　　阿弥陀佛的心业成就——同地水火风，虚空无分别故。

　　怎么说心业无分别呢？我们用一个简单的词说，清净，平等，一味等等，很多很多的言辞，都可以说“无分别”这样一个内容，又说智慧无染，智慧无分别，慈悲无染，慈悲无分别……。

　　地水火风是是无情啊，怎么用无情来表达有情呢？这就是我们这这个世界的组成问题了。我们这个世界的组成，以唐密对世界的解剖，地、水、火、风、空，加上一个识，意识的识，对地水火风空的认识，这六大组成了有情及无情的世间。

　　“同地水火风，虚空无分别故”，这个“无分别故”表达了它的平等性。佛性象地水火风一样平等，佛陀的心智就象大地一样的厚重，象水一样的滋润，象火一样的温暖、活泼，象风一样给人带来平等的安抚，他平等地利益着世间，没有分别。

　　我们作为一个普通人，分别执著是十分严重的。我经常会想到自己，经常在分别心蹦出来时，很顽固地想做一个事情，这个事情就在分别心的支持下产生的力量，经常会有的，这个时候我就给自己下一个简单的说法，你去休息一会，不要去妄动你那个分别。

　　【举例：拜往生礼赞时，对不来上课的人，分别心就动起来了，说这些人怎么这么不珍惜自己的福报呢？然后就开始从心理去进攻了，在意识中搜索这些人的麻烦，这个人不好，那个人也不好，他为什么不来拜佛呢？肯定他有不好的地方，就开始找平时你对他不满意的地方。那个分别心很炽盛的。】

　　我们人人都有分别心。分别心倒没太大的问题，分别后面生的烦恼就出问题了。先分别是个什么什么，然后让它起作用的时候就造业了，加大、加重、执行这个分别执著的时候，就开始造身业口业意业去了。菩萨，有时分别的意业太厉害了！你要是不强制一点，很快就随着它跑了，它就开始给你找麻烦了，不光是给自己找麻烦，还给别人找麻烦。

　　阿弥陀佛的心智没有这个，他不需要这个，为什么呢？他经过无量兆载永劫顺性的修持，已经了解分别是没有意义的。但他会了了分明于众生的差别，利益世间。所以，分别不是佛陀的需要，不是他的作用力，而是众生的习惯与状态。佛陀了了分明，我们有分别执著的习惯是我们的需要，所以我们就会造成分别习惯的烦恼，烦恼的相续。

　　我们的意业分别是最快最快的，眼一看到，念头跟着就出来了，实际是我们业习的需要，要不念佛，马上就出问题，不忏悔马上就惹麻烦，就开始造业了，先造意业，然后造口业，再造身业。很多不平的果报，很多误解，很多伤害，很多迷失，都来自于此。

　　阿弥陀佛清净平等是他的需求的证实，是顺性的果德。分别执著的习惯在凡夫心智中十分成熟，推动我们造了许多业，恶业，善业。当然也有善业，但这个善业也是不平的，我们没有这样一个平等的心智。

　　昙鸾法师这样讲：“凡夫以身口意三业造罪，轮转于三界无有穷已，是故诸佛菩萨庄严身口意三业，用治众生虚狂三业。”

　　我们的三业是虚狂的。我每天要分析自己看到的，尤其是动念的心思、分析，十有八九都是误解。误，就造成恶意的东西；要是不误了，就是善意的了，就会很准确。啥叫恶意呢？扭曲了，虽不是故意的，但是有这种习惯。我观察一次是这样，两次是这样，三次是这样，第四次干脆不管它了。因为举心动念的错误占的量太大了，不如念念佛，不如这个事情现前，不如这个事情别人给你说，你再去调查认知可能好一点，要不然干脆不要去用自己的想象。所以想象啊，十有八九不准确，就会造成心念的迷失，所以这个时候念佛特别的管用。

　　诸佛菩萨庄严身口意三业，用来对治众生虚狂三业。“云何用治？众生以身见故受三途身卑贱身丑陋身八难身流转身”，这是昙鸾法师举的例子。实际有多少身呢？有多少众生就有多少身，这些身无外乎就是流转，无外乎就是苦难，无外乎是不具足，就是诸难的实施者。

　　而诸佛的身业意业口业，跟我们是有对称的，干什么呢？来提示我们。

　　“如是等众生见阿弥陀佛如来相好光明身者，如上种种身业系缚，皆得解脱。”

　　这里有对比了。象我们前面学到阿弥陀佛光明相好，具足无量的庄严清净，我们去观察他的座、身相、口业成就的时候，就照亮了我们的无明黑暗业，我们就从无明黑暗业中得到了解脱，忆佛光明的时候，我们自己无始以来的黑暗业就在忆佛光明之时消除了。

　　有人说我在念佛光明的时候再忏悔自己的业障，不需要的。你念佛光明就消除你的业障，它是同时的。因为很多人学的法就比较坚固，说你念佛忆佛或其他修行也好，一定要先忏悔业障的。所以说他念佛相好的时候，他说我要先忏悔业障，再念佛的相好。不需要的，念佛的相好就消除了你的无明业障，消除了你心地的自我蒙蔽。

　　所以忏悔业障的方法很多——发菩提心，无染的心，慈悲的心，观佛相好，随顺佛的愿力，随顺佛的身口意三业的观察。这个随顺的过程中，这个忏悔力量不可思议的。

　　所以我们作为凡夫地的修行者，不要把忏悔定在某一个角度才以为是忏悔，更有一些人认为让自己受了很多苦，那才是忏悔。似乎在佛陀的教法中是不以苦为教的，他六年苦行后说，此法不相应，与无上菩提实不相干，于是就去金刚座下拂草，趺坐而坐，包括沐浴呀，饮乳糜粥呀，去菩提树下证得菩提，跟苦行没有太大的关系。但许多人的心目中认为忏悔可能就要自我惩罚，要很多苦，这样才是真忏悔了，可能在佛陀的教典中是找不到的，但是过去一些善知识会提出来以苦来作为一个助缘，来策励修持，这个是有的，但这不足以说明苦才是忏悔。

　　我们在忆佛念佛光明相好之时，我们种种的业缚就会得到解脱。“入如来家，毕竟得平等身业”。就象灯一拉就亮了，就把现有的黑暗照破了，我们念佛就象拉灯一样的，我们现有心地的黑暗业力就消除了，这是真实不虚的。相好光明普利于世间，称念有情业障消除。

　　“众生以骄慢故，诽谤正法，毁呰贤圣，捐俾尊长，如是之人，应受拔舌之苦，暗哑苦，言教不行苦，无明闻苦，如是等等诸苦。众生闻阿弥陀佛如来名号，说法音声，如上诸种口业系缚皆得解脱。”

　　很多人的口业，诽谤正法的口业很重的，那就多念念皈依佛皈依法皈依僧，念佛人多念念阿弥陀佛，这种口业的苦难就会，第一先遮止你的恶报，第二消除你的恶报，第三从根源上解脱，使我们成就清净的口业，使我们的口业得到解脱。

　　(岁次辛卯六月初五2011年7月5日)

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