则慧法师：在家律讲课记录·2001年12月16日(则慧法师)

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 则慧法师：在家律讲课记录·2001年12月16日(则慧法师) 

 　　各位菩萨晚上好！！

　　上周我们讲到第四重戒，只讲了一半。

　　下面就接着继续讲谤乱正法戒

　　这里所讲的谤乱正法，是一类众生以自己的邪见，谤乱如来的正法，与毁骂之谤是有所不同的

　　值得注意的一点是，如果毁谤骂詈菩萨藏，这罪过固然很重，但是比起说相似法的罪过，要稍微轻一点点，而其罪仍是极重的

　　因为如果有人是用直接的毁骂，有正知见的人知道他是在毁骂，就不会被他所迷惑、混乱和误导

　　也就不会被破坏法身慧命

　　而如果是说相似正法，谤如来正法，必定会搞得邪正不分，结果，不但有害菩萨正知正见，而且会使众生，盲无慧目，有走上邪道的危险

　　比如前几年特别兴起青海的观音菩萨修行法门，他就提出了“即身是佛”

　　说自己就是观音菩萨，跟他学，当下就能开悟，只有他的那一套才是完全对的

　　而参禅、念佛、等其他的法门都没有用

　　可他说的又象是佛的正法之一，这就是说相似法

　　观音菩萨修行法门本来是正法，经他这么一说就变成不是正法了，真是“邪人说正法，正法亦成邪”了

　　他的错误在哪呢？观世音菩萨的耳根圆通法门，在《楞严经》里明明说，二十五种圆通，都是平等的

　　只是为了适应象阿难尊者这类的根性，而这个世界的众生耳根最利，所以选择了观世音菩萨的耳根圆通

　　但是经上并没有把其它的法门毁掉，一样都能开悟，都能成就正果

　　而他却说成修其他法都没用，这就错了

　　所以《华严经》说：“执一非余，魔所摄持”

　　同是佛法，如果只执着一个法门是对的，其他的通通不对，说这种话的人，就是被魔所摄持，就是魔党，已经失去菩提心，不是菩萨

　　因此也就失掉了菩萨戒的戒体

　　其实，佛所说的八万四千法门，门门都可以入道，

　　释迦佛说法四十九年，无论哪种法门，都是为了适应对方的根机而说的

　　绝对不会说出没用的法，既然佛说的必定有效用，

　　只是时间长短，修持的工夫多少不同而已

　　怎么可以毁谤其他的都不对，都没有用呢？

　　所以我们如果对于菩萨法藏不能如法了解的时候，

　　应该设法经过不断的学习和闻思经教中去求了解

　　绝对不能可以因为自己的不了解，而随便毁谤大乘，说这不是佛说的、这个没用

　　如果这样，这个菩萨就会被邪见烦恼所胜伏，而犯了菩萨重戒

　　那么这种重罪的罪业，比造了五无间业还要重得多，所以必定是堕在三恶道中，感受极重的苦果

　　以上已经把菩萨的四重戒讲完。这四条重戒，都是由于菩萨以最严重的贪嗔痴等烦恼上品心，去做犯戒的事，所以又称为增上烦恼

　　受过菩萨戒的人，如果起了增上烦恼犯了任何一条重戒，都会失去菩萨戒体

　　可不是四条全犯了才失去菩萨戒体的

　　《菩萨戒二十颂》以偈颂总结此四重戒说：

　　“谓若猛利烦恼生，即能毁坏五切戒。当知其罪有四种，佛密意说等他胜。为贪利养恭敬故，便尔自赞而毁他。于彼有苦无怙者，悭诸财法不施与。他来谏谢不忍受，内怀忿恨复捶打。背舍大乘菩萨戒，爱乐宣示相似法”

　　但是菩萨戒法很特别，和声闻戒法不同，声闻人一旦犯了根本重戒，就不能重受

　　菩萨戒虽然失掉了菩萨戒体，却可以再受，再得戒

　　当然在再受之前，必须要通过深深的求哀忏悔，把罪过完全忏悔清净，从头再发起增上大菩提心

　　对治犯戒之增上烦恼，把这些烦恼消除，使身心清净，然后再受菩萨戒，才能重得菩萨戒体

　　为什么菩萨戒可以重受呢？

　　因为菩萨戒是建立在菩提心的基础上，由发菩提心以后，可以遣除此一切罪障，且菩萨尽未来际，不能说他失去戒体，虽破戒，但可重受，后即清净，这也是菩萨戒最为善巧之处

　　但要想持戒清净的一个重要前题是，必须要明确得知道，自己到底有犯没犯，所犯的到底是轻是重

　　一个持戒的人，不但要用戒律来衡量自己，也要用来衡量别人，特别是做师父的或律师，在诵戒羯磨的时候，要判定是否有犯

　　犯的是属上品、中品、还是下品缠，这样才能如法如律的提示这个人应该怎样进行忏悔，才能清净

　　乃至在犯戒时，所犯的是有染污的，还是无染污的都应当要明确的知道

　　因此在菩萨戒中讲，一个人犯戒的因缘有四条：

　　1、无知：没有觉慧，对于犯与不犯都无所知

　　2、放逸：虽有觉慧，也有所知，但他是安住于失念放逸中，而不是正念中

　　3、烦恼炽盛：虽有觉慧有所知，但是因为贪嗔痴猛烈成性

　　4、骄慢：虽有觉慧有所知，但对于自己的信解方面非常鄙浅。比如对三宝不敬，恃无忌惮，没有惭愧心等

　　菩萨所犯的罪有分上、中、下的三品。那么，菩萨犯了上品、中品、下品缠应该如何忏悔，才不失戒体呢？

　　菩萨如果犯了上品缠，如果想不失戒体，必须要取相忏悔。必须见光见华，或得好梦，才能重得清净，才可重新受戒

　　或必须经过，至心忏悔满一年以后，才能重新再受

　　这一点比《梵网菩萨戒》善巧，因《梵网戒》是必须要见好相才行，不然是虽忏无益

　　中品缠犯，要对三位以上清净比丘发露忏悔，才可还净，而下品缠犯，对一位清净比丘忏，就可以重得清净

　　当然，在忏的时候，也有一些说词，这就要对首的清净比丘来教了

　　以上说明了根本重戒，和一些该注意的事项，下面就该说说四十三轻戒了

　　前面所说的四重戒很严重，所以只要稍微注意，还是不容易犯的

　　而此四十三轻戒，就比较容易犯，因此大家要特别的注意才好，不然虽是轻戒，但如果积少成多也就麻烦了

　　在各种菩萨戒本中，对于轻戒的称呼也都不太相同

　　如《梵网戒》称“轻垢罪”；《优婆塞戒经》称“失意罪”等

　　在瑜伽戒中，称轻戒为“违越罪”，也就是指违背、超越了菩萨行的正道和准则

　　如果以四度四摄的分块法来学习和理解，在四十三轻戒中，障六度，即障碍摄善法戒的有三十二条。其中：

　　一、障布施戒的有七：1、不供三宝戒；2、贪名利戒；3、不敬有德同法戒；4、不应供受衬戒；5、不受重宝施戒；6、障法施戒；7、障无畏施戒

　　二、障持戒的也有七条：1、遮戒与声闻共不共戒；2、性戒与声闻共戒；3、味邪命法戒；4、掉动嬉戏戒；5、倒说菩萨法戒；6、不护雪讥谤戒；7、不行楚罚戒

　　三、障忍辱的有四条：1、报复戒；2、怀忿不舍戒；3、不受忏戒；4、不行悔谢戒

　　四、障精进的有三条：1、染心御众戒；2、非时睡眠戒；3、虚谈废时戒

　　五、障禅定的有三条：1、惰慢不求禅法戒；2、未除五盖障宝戒；3、贪味静虑戒

　　六、障般若的有八条，这可从人和法两方面来讲：

　　(1)、从法的角度来有五条：1、不学小乘戒；2、弃大向小戒；3、舍内学外戒；4、专习异论戒；5、不信深法戒

　　(2)、从人的角度讲有三条：1、爱恚赞毁戒；2、骄慢不听正法戒；3、轻慢法师戒

　　障四摄即障碍饶益有情戒的有十一条：

　　1、不为助伴戒；2、不往事病戒；3、不为宣说障爱语戒；4、有恩不报戒；5、患难不慰戒；6、希求不给戒 7、摄众不施戒；8、不随有情戒；9、不随喜赞叹戒；10、不随行威折戒；11、不随现神力折摄戒

　　先说说障布施戒的七条，其中有六条属于作持，一条属于止持

　　我们都知道，布施有财施、法施、无畏施等，而其中的财施又分为内施和外施。应该来衡量布施的行为呢？

　　简单地总括，衡量布施行为的标准有两条：

　　一、从自我“安乐”的角度来说：当别人向你行乞的时候，对于别人有安乐而无利益时，不能布施

　　比如有的人要吸毒等这些行为不能布施，因为这对于众生的身心修养，及未来生命无益处，所以不能布施。对于别人来说能得到利益，而无安乐的，可以布施

　　二、从对自他“利益”的角度来说：如果对于别人既没有利益，也没有安乐，就不能布施。如果对于别人既有利益，又有安乐的，就要行布施；对于别人有利益、有安乐，对自己没有的，作为菩萨也应该给予布施

　　所以作为菩萨行布施时，也必须要有智慧。如果没有智慧的布施，不但没有功德，反而有罪过

　　特别是，在布施中不能有虚妄心、分别心；而应该有广大心、平等心，也就是要有“无缘大慈，同体大悲”之心

　　因此，在行布施中，最重要的就是动机要纯正

　　请先列出第一条“不供三宝戒”的戒文，以供大家参考

　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于日日中，若于如来、或为如来造制多所；若于正法、或为正法造经卷所，谓诸菩萨素?缆藏、摩?理迦；若于僧伽、

　　这条戒是属于作持，就是当作的要积极的去作

　　谓十方界已入大地诸菩萨众：若不以其或少或多诸供养具而为供养，下至以身一拜礼敬，下至以语一四句颂赞佛法僧真实功德，下至以心一清净信随念三宝真实功德，空度日夜，是名有犯有所违越。若不恭敬懒惰懈怠而违犯者，是染违犯。若误失念而违犯者，非染违犯。无违犯者，谓心狂乱。若已证入净意乐地，常无违犯；由得清净意乐菩萨，譬如已得证净?刍，恒时法尔于佛法僧以胜供具承事供养。

　　布施范围广大，供养也是属于布施的范畴，所以如果不供养三宝，就会障碍布施行，而这条戒也是“正障财施”，特别重要所以列在第一条。

　　时间也差不多了，有关此戒的一些重点，就等下周再作说明。

　　对于前面所说的内容，只是作了一些重点提示性的说明，具体的内容和含义还是要靠大家自己多去学习了。

　　下面是自由讨论时间，大家可以随意。

　　如果有什么问题和心得体会，可以帖在我们的论坛上。

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