吴立民：地藏菩萨本愿经讲记 校量布施功德缘品第十

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吴立民：地藏菩萨本愿经讲记 校量布施功德缘品第十

　　尔时地藏菩萨摩诃萨承佛威神，从座而起，胡跪合掌，白佛言：世尊，我观业道众生，校量布施，有轻有重，有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者。是事何云？唯愿世尊为我说之。尔时佛告地藏菩萨：吾今一忉利天宫一切众会，说阎浮提布施校量功德轻重，汝当谛听，吾为汝说。地藏白佛言：我疑是事，愿乐欲闻。

　　佛告地藏菩萨：南阎浮提，有诸国王、宰辅大臣、大长者、大刹利、大婆罗门等，若遇最下贫穷，乃至癃残喑哑，聋痴无目，如是种种不完具者。是大国王等欲布施时，若能具大慈悲，下心含笑，亲手遍布施，或使人施，软言慰喻。是国王等所获福利，如布施百恒河沙佛功德之利。何以故？缘是国王等，于是最贫贱辈及不完具者，发大慈心，是故福利如此报。百千生中常和七宝具足，何况衣食受用。复次地藏，若未来世，有诸国王至婆罗门等，遇佛塔寺，或佛形象，乃至菩萨声闻辟支佛像，躬自营办供养布施。是国王等，当得三劫为帝释身，受胜妙乐。若能以此布施福利回向法界，是大国王等，于十劫中，常为大梵天王。复次地藏，若未来世，有诸国王至婆罗门等，遇先佛塔庙，或至经像毁坏破落，乃能发心修补。是国王等，或自营办，或劝他人乃至百千人等布施结缘。是国王等，百千生中常为转轮王身。如是他人同布施者，百千生中常为小国王身。更能于塔庙前发回向心，如是国王乃及诸人，尽成佛道，经此果报地量无边。复次地藏，未来世中，有诸国王及婆罗门等，见诸老病及生产妇女，若一念间具大慈心，布施医药饮食卧具，使令安光。如是福利最不思议，一百劫中常为净居天主，二百劫中常为六欲天主，毕竟成佛，永不堕恶道，乃至百千生中耳不闻苦声。复次地藏，若未来世中，有诸国王及婆罗门等，能作如是布施，获福无量，更能回向，不问多少，毕竟成佛，何况释梵转轮之报。是故地藏，普劝众生当如是学。复次地藏，未来世中，若善男子善女人，于佛法中，种少善根，毛发沙尘等许，所受福利不可为喻，复次地藏，未来世中，若有善男子善女人，遇佛形象、菩萨形象、辟支佛形、转轮王形象，布施供养，得无量福，常在人天受胜妙乐。若能回向法界，是人福利不可为喻。复次地藏，未来世中，若有善男子善女人，遇大乘经典，或听闻一偈一句，发殷重心，赞叹恭敬，布施供养。是人获大果报，无量无边。若能回向法界，其福不可为喻。复次地藏，若未来世中，有善男子善女人，遇佛塔寺、大乘经典：新者，布施供养，瞻礼赞叹，恭敬合掌；若遇故者、若毁坏者，修补营理，或独发心，或劝多人同共发心。如是等辈，三十生中常为诸小国王；檀越之人。常为轮王，还以善法教化诸小国王。复次地藏，未来世中，，若有善男子善女人，于佛法中所种善报，或布施供养，或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘，一沙一渧。哪是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中受上妙乐。如但回向自家眷属，或自身利益，如是这果，即三生受乐。舍一得万报。是故地藏，布施因缘，其事如是。

　　菩萨的法门修六度，六度的第一度就是布施度。布施度有三种：一种是财布施，财物的布施。一种是法布施，启迪人的智慧净化人心，使人家得到法利益，受到法乐，懂得法、听到法，能够因法而觉悟、而修行。还有一种是无畏布施，使众生没有恐惧，能够安心。这一品讲校量，就是比较一下布施的功德。使修行人能广植福田，打开涅槃之门。另外，布施是六度的首度，也就是六度的第一个门。大乘菩萨的六度是互相融摄的，一度可以包括其它五度，修一定可以通修六度。六度中把布施摆在第一位，因为这一度功行最正。布施有财施、法施、无畏施种种差别，所以布施的功德就有轻重不同。布施不同，有差别，因而布施所得的功德就有殊异、有差别。这就可以比较、较量一下，所以这一品叫做校量功德品。

　　地藏菩萨乘佛的威神，问释迦佛：这个业道的众生，做一件好事的时候，就问自己能得什么功德？自己做比较，哪个轻些、哪个重些，做好事时都在计较、计量功德。所以地藏菩萨头号，众生较量布施的轻重，此事应当怎么看。于是释迦佛说：阎浮提世界里，国王大臣、刹帝利、婆罗门，这是就印度的阶段来讲的。印度当时分四个阶层，婆罗门，是祭司的阶层，是第一等的；第二层是杀帝利，帝王将相都出自此阶层。第三层中士农工商。还有一层是贱民。当时不允许贱民见尊贵的人，这是当时印度社会的阶阶差别。因为佛经来自印度，所以是用印度的习惯和情况来说。阎浮提众生，国王大臣、刹帝利、婆罗等，对于贫贱残疾的人能亲手遍行布施，所获福利就如布施百恒河沙佛之利，千百生中七宝具足，何况衣食所用。这是第一种情况。

　　第二，在塔寺佛像面前供养布施，那就三劫中可以当帝释天王身。帝释天就是民间所传的玉皇大帝。得帝释释天的身体，受胜妙乐。假使能以这个福利回向法界，不但三劫得帝释身，还能于十劫中常为大梵天王。大梵天王比帝释天又高一层。这里最重要的是四个字：回向法界。

　　财施、法施、无畏施，都要无我地布施，不要存一个心念，“这是我布施给你的”。如果存此心念，首先是“我”，这个布施本身就很有限度。我布施给你，你是接受我的布施的，那么将来你要报答给我，这里就有施者与被施者，有予者有受者，就有人我相，这个功德是很有限的。所谓布施就是要舍得，你给人家，就是要你丢掉我。菩萨的六度都是破我的，破俱生我执的，所以布施不能我字当头。布施的时候，不要存心得好报，不要存心我要得什么什么。布施时应该怎么存心呢？应该想不是我布施，无我布施。业力不虚，你布施出去后，必然会有回报，必然会有功德。世界上没有讨便宜的事，都是平等交易，互惠互利。讨债还债是业报里的事。布施没有讨债还债，是无我的。业报必有回报，但是回报不要据为己有，如果有功德的话，这个功德也不是我的，应回向法界，给别人，给你的亲属，你的眷属，或诸佛菩萨。最大的回向就是回向法界，上至诸佛菩萨，下至地狱饿鬼，这叫回向法界。布施时应该这样存心：做了什么事情都不是我的功德，是法界的功德，法界的利益。回向法界，这才是真的布施，这才是真的功德。所以释迦牟尼佛讲到校量布施时都讲回向法界。若遇塔庙经像毁坏者，能修补，自办或劝他人，如是布施结缘，千百生中，常为转轮王身。他人同布施者，百千生常为小国王。更能发回向心者，自他尽成佛道，果报无边。注意这三个字，“回向心”。布施时要发回向心，不据为己有，不自以为功。如果有什么功或得什么福的话，都不是自己的，都应该回向法界，应该发这个念。回向心是慈悲心的表现。若见诸老病，及生主妇女，具念大慈，“布施医药饮食卧具，使令安乐，如是福利，最不思议”，百劫为净居天主，二百劫为六欲天主，毕竟成佛，不堕恶道，不闻苦声，获福无量。功德更深更高，一级比一比高。

　　若遇佛塔经典，如果桌子，或损坏了，你修补管理，或自办，或劝他人办，“如是等辈，三十生中，常为诸小国王，檀越之人，常为轮王”。若于佛法中种善要，做善事，而能回向法界，百千生中，受上妙乐。如果你得的功德利益只回向自家，或自身，那么顶多是三生受乐，若回向法界，则福利无穷。所以这叫｜舍一而得万报｜。这是讲布施的功德，较量布施功德的时候，要存回向心，回向法界。法界包括地狱界，不光是佛菩萨界。你要晓得，你能成功一件事情，都是法界这力，哪怕地狱众生，他了在帮你，因为他在地狱中受苦，没有来捣乱，他也等于帮了你，便你成功。严格地说，也是一种增上缘。你应该回向法界，没有丝毫是你自己的，这样你的布施就不为业缘所束缚，才是清净的，不是业所能范围的了。我讲过，佛教的法门，开发出来就是上供下施。修行是上供下施，教义就是缘起性空。对布施究竟怎么看呢？释迦佛说：要存回向心，回向法界。布施是无我的，这个布施才是清净的，才是真正得利的。

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