慈法法师安居日授课·听课笔记：安居第五十日(二) 再谈净土教法的分水岭

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 慈法法师安居日授课·听课笔记：安居第五十日(二) 再谈净土教法的分水岭

 　　我们把净土划成两个部分，这样区分一下(如下图)：

　　虽然佛力平等摄化着一切众生，但有一类有情没有自力行持他不认同的，这个不认同就是资粮教育。

　　信顺佛力这一类有情，他只是被载负了，被放在这个愿力船上去了，他就不管了，这一类有情就是所谓的念佛者，念佛信顺佛愿佛力。

　　前一类信顺的是自己的业力、所行力、资粮力，这个没问题的，自力的行持也没问题的。

　　一个是念佛的认同，一个是自力的认同，都在佛力的普摄下，这是真实不虚的。

　　信顺佛力这一类，即下就被佛力摄化，他随顺佛力，即下就得不退转，这个是即生利益。印光法师讲即下即得往生。这是现生的利益。

　　信顺自力者是一定是死后了，得不退转。那为什么说死后往生彼国得不退转呢？他死的时候才放弃自力，这时候佛的摄化才能成就。

　　为什么早期念佛的基本上没有青年人呢？就是因为大家都讲这个死后的事，不讲活着的事，所以年轻人就不接触净土，今天一个居士给我发了大量的信息，就谈这样一个东西，说阿弥陀佛是死后了怎么样，药师佛是活着怎么样，要不然我今天就不这么来讲了，我感觉到还是需要再讲。

　　这个分水岭不是一个截然的分水岭，它可以交织的，因为在不定性的时候，有的人跑过来，说念佛忆佛真好，安稳，顺佛安心真好，一会儿他又跑到自己的业习中了，他就感觉到不安了，他说死以后再说吧！又开始徘徊了。那么这一类的人，真是累了，有时候遇到随顺佛愿这样的教法也会跑过来。

　　自力行持这里面就有三辈九品。因为他有自力所行之局限，或善或恶，或进或退，资粮足与不足，他给自己判定三辈九品，这个是没问题的。

　　信顺佛力者，就没有品位之说，就是佛告阿难——诸有众生闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生。一念往生，这一念不是过去不是现在也不是未来，也不是活着也不是死着，跟这个没关系，就是信顺佛愿力故，即被佛力摄化得不退转。信顺佛愿，心与佛愿相应故，一念之下即得不退，这个就是即下不退转的实质的利益，即下安心，因为什么呢？与佛愿相应了就安心了。所以“十万亿佛土一念信即是”，这是真实不虚的，因为我们的心广大无边，诸佛如来的心广大无边。那么这一念随顺佛愿，心与佛愿相应了，就得不退转，心念不退转，你随顺之时就是不退转。这个是没有品位的，乘顺佛愿，直生报土。自力行持，多是边地疑城，因为或信不信。

　　今天让大家对比对比并不是有其他意思，主要是这个地方很坚固，我们若不去不断地分析，这个概念十分的坚固，会遮蔽我们的心灵。这里没有什么好坏，你说我就是个自力的支持者，这个没有问题的，你就那样去慢慢地看自己的作为就行了，看你安心不安心。

　　念佛者，依信顺佛愿，或者依心与佛愿相应为安心方便，他即下就得到安心的方便了，因为心与佛愿相应了。

　　自力者，心与业力相应故，多在业力中徘徊，就是在自己的业力作为中进啊退啊，信啊疑啊，徘徊的比较多。

　　自力没问题，但这是我们的生活习惯，认为否认了自己，那可不得了了，哪怕是恶业善业都受不了，就象坐在飞机上他也要蹦几蹦，为啥呢？怕自己忘掉了自己。佛力载负着，他也不安心，他要蹦几蹦，不愿意宁静地做一个闲人，不愿意休息下来。没问题的，你可以作为的。

　　所以说，一般安心人他都去赞佛，不依得失心而修证佛法了，感恩佛陀，赞叹佛陀，供养佛陀，供养现前有情，为什么呢？他没有事情了。

　　自力修行者往往表现的极端自私，他一定会很自私地说谁也不要耽误我的修行，我一定要修行到某个程度才行，大家一定要为我服务，我是世界的中心，因为我要了生死，我要往生，你们都得为我服务，他是所有的东西都会放弃，干什么呢？就为自己的行持。这样的人你一定不要惹他，他要正在修行，你惹他，他会跟你翻脸的。

　　信顺佛愿这一类念佛者，你要惹他了，他会跟你说，你信佛吧，信佛很有意义的，信佛很轻松的。

　　这个不是可笑的事情，这是很现实很现实的一个大是大非的问题，我们用哪个方法来实践佛法，实践净土，我不推荐，我只说可以来对比对比。

　　这一类三辈九品的实践者，边地疑城者，多有徘徊，现下多不安心。不信我们遇到这样的人，你可以去问他，他基本上这样行持的，他说他安心，你吓唬吓唬他，他就不安心了。

　　信顺佛愿念佛者，谁吓唬也没有用，因为啥呢？他信顺佛愿了，心与佛愿相应了，他已经被载负了，你再吓唬他，他不理你，他说不要吓唬我，你吓唬你自己吧。

　　前一类人经不住吓；后一类人是吓不住，除非自己吓自己，为什么呢？一违背佛愿，想想自己的业力会害怕的，那么一念佛，心与佛愿一相应，刹那相应，心智的安乐马上就现前了，

　　这就作为一个分水岭，我们来看一看这两种修行净土念佛的状态，但这都为佛力所摄，没有佛力，他再自力他往生什么地方去啊？只是顺佛愿者容易安心。

　　所以，皆在佛力的普摄下，念佛法门中分出来这一类“安心起行作业”者，安心就是依佛愿因缘作为安心的方便，即“得不退转”这样一个安心。在这个不退转的愿力的摄化下，与这个愿相应，得到了安心念佛或者信顺佛愿念佛这样一个方法，这是一类修行者。

　　再一类，就是所谓的自力，根据自己的资粮、业习、作为等等，以求死后往生彼国得不退转，现行多是徘徊，多是不安的这样一个状态下的修行者，当然也有进趣安稳，这个地方因为不究竟，他有进趣，或者增上安稳。

　　信顺佛愿者是究竟安心的。这个心一安就彻底安了，就是有颠覆也没问题的，只要是安就是究竟安，因为是信顺佛愿依佛的果地觉为安心方便，所以这个安就很彻底，没有保留。

　　自力行持者，安心是相似安心，他有进趣，或者称为增上安心，在增上的修持上能安心，稍微不增上、功夫一退，马上就不安了。

　　顺佛愿念佛者，是究竟安心的，因为是依果地觉为因地心，依佛愿与自心相应为安心，就是为发心之缘起，实际这就是说的发无上菩提心者。

　　依自力念佛者，大概的是为了死后往生彼国的这样一个死后的因缘。所谓的死后，就是这一生的资粮积攒，回向往生彼国，到死亡这一刻，佛来接引往生彼国。

　　顺佛愿者有没有死亡呢？也有死亡，但他现下的利益是有了，死亡，爱死就死了，不爱死他就继续活着，但他是安心的。

　　依自力者，就像曾子一样，没到死那一刻是不会安心的，为什么呢？再也没有可犯错误的机会了，这样他才能安心。

　　这是两大类的修行，这个分水岭，实际在过去历史上是有判定的：

　　自力行持，这一类的修行我们称为“远公流”。远公大师在世的时候，那个时代的人自力还具足，远公大师在禅定中三见阿弥陀佛世尊，他有那个功夫。

　　中间，不舍万行，又回向往生的这一类，称为“慈愍流”。

　　顺佛愿念佛，这一类称为“善导流”。

　　过去称为三个流支，是净土修持的三种流派，大家都基本上比较认同这种说法。

　　但善导流的修行方式在这个时代，我认为比较对机一些。

　　这个时代，慈愍流的人少一些。这一类的人是比较善良的人，或者说要有持戒、精进这样的空间与团体的人。

　　远公流的的人群比较受制约，但现在这一类的人比较多。

　　善导流的人群不受制约，这一类是不分善恶男女大小是非的，大家都依佛因缘，如昙鸾法师说——四海之内皆兄弟，同一念佛无别道。不管是谁，来念佛的人都可以，依信佛因缘而念佛。依信自力因缘而念佛，他也是在念佛，但他相信的是自力所行，这个没问题的，此处没有任何表态说反对自力或什么的，只是说你可以评判一下哪种方法比较合适你自己，比较方便。

　　善导大师提出来的是“安心起行作业”，就是说一定是在安心的情况下去作为的，“远公流”一般提的是信愿行，是从常规的信愿行下手的。角度不一样。

　　你说传到现在了，大家不都在大谈信愿行三资粮吗？这个没问题，不能反对，只能说这是流派不一。我们不能扼杀其他流派的教法。象这个慈泯流，一般不提，它就是不舍万行，回向往生极乐世界。

　　实际上我们大家的作为基本上都不舍的，象出家人到寺院里学习啊，作诸善缘啊，都在回向于极乐世界，但是善导流的根本是依愿力得以往生，回向不过是不留轮回果报之因缘罢了，就是不把我们的善根福德残留在三界作为轮回的资粮，而是作为往生的一个进趣方便罢了，或者作为一个现下的报恩行罢了，所有的行善作为只是在报恩，在令佛法住世，如此而已，顺应世间令佛法住世。

　　所以慈泯流一般都不太提，远公流和善导流这两个流派就比较突出，远公流这个支派在中国早期的传播是百分之百的，我用这个方法也实践了很多年，感觉很好，但这是很少一部分人在一个增上的方法上去修持，在增上的环境中修持才可以，必须得有增上的环境，增上的引导，增上的机遇，这个方法才能使人安心，要是不增上，要是一停止不前，人就会发慌，那就出问题。这是时代的一个产物。

　　(岁次辛卯六月初六2011年7月6日)

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