傅味琴：空观开示(40～49)

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傅味琴：空观开示(40～49)

　　空观开示(40)

　　◎傅味琴 讲于　2001.4.18

　　忙鬼的，把佛教变成鬼教；

　　忙神的，把佛教变成神教；

　　忙法的，才是真正的佛教

　　提要：

　　·把锡箔烧给菩萨的地方，佛教就灭了

　　·忙鬼的，把佛教变成鬼教；忙神的，把佛教变成神教；忙法的，才是真正的

　　佛教

　　·不想出离的人，学了出离法也不会去实践

　　·朝山却不知学法断烦恼，把烦恼一刀切断，这才是走上了修行的路

　　·朝山得不到境界，想起了“走穿草鞋，无量罪过，坐破蒲团，无量功德”

　　·观苦谛，才能断贪欲，修好道谛，才有灭谛的成就

　　把锡箔烧给菩萨的地方，佛教就灭了

　　那一年上海有一家，请来几位比丘尼，两个是年老的，两个是年轻的，我跟她们谈谈叫她们去佛学苑多学佛法，年轻的听了高兴啊，却偷偷跟我说：我师父可能不同意。他们在为这一家忙折锡箔，这家主人给我介绍，这是烧给菩萨的，名称叫保平安。我说“菩萨还要烧锡箔？”他说：“这是师父规定的，你别说别说。”菩萨也成了得人钱财，为人消灾，简直是笑话。

　　没有法，佛教就灭了。这种现象普遍得很，使社会上的人认为这就是佛教。败坏了佛教形象，到底是有功德还是有罪过啊？

　　忙鬼的，把佛教变成鬼教；忙神的，把佛教

　　变成神教；忙法的，才是真正的佛教

　　忙鬼的，把佛教变了鬼教；忙神的，把佛教变了神教；要忙法，才是真正的佛教。佛没有涅槃时，你只要到佛那里去，佛会给你讲法的。现在佛涅槃了，你再不依靠法，怎么办？所以你要请师给你讲法，要到善知识那里去听法。你不听不学，你仍然没得法呀。

　　不想出离的人，学了出离法也不会去实践

　　苦谛集谛是生死流转法，知道流转的苦，就要把流转的因找出来，要把烦恼断掉。灭谛道谛是出离法，能够出离生死轮回。假如不修苦集二谛，只要灭谛道谛法，那你不知道生死流转的苦，你会去断烦恼吗？可能还认为烦恼也有好处，贪心一来，多吃一点，享受享受不好吗？不想出离的人，学了出离法也不会去实践的。

　　朝山却不知学法断烦恼，把烦恼一刀切断，

　　这才是走上了修行的路

　　现在是有很多人名义上在研究佛法，可是从不断烦恼，从来没有观过苦。有人告诉我，他四大名山已经朝了七次，今年发心要朝第八次。朝山能叫修行吗？既不懂佛法，又不学佛菩萨的修行功德，这种朝山成了佛门的旅游。拿这个时间来学学法不好吗？学了佛法好好思惟，起了烦恼冷静冷静，把烦恼一刀切断，这才是走上了修行的路。

　　朝山得不到境界，想起了“走穿草鞋，

　　无量罪过；坐破蒲团，无量功德”

　　我四大名山全都朝过，一点境界都没有，我想可能佛菩萨看见我去朝山不高兴。从前老修行也说：走穿草鞋，无量罪过。还不如你花一天时间去修座禅定，所谓“坐破蒲团，无量功德”。你不修苦谛集谛，哪来灭谛道谛？你不断烦恼，当然也不会要断烦恼的方法。比如你不想铺路，就不会去拿铺路的工具。所以学佛法，要照佛法去修，一定要学圆满，修全面，这才有希望。

　　观苦谛，才能断贪欲，

　　修好道谛，才有灭谛的成就

　　即使苦谛明白了，你修了没有，观察了没有？内心生了根没有？如果生了根，什么五欲的快乐你也起不来喽。

　　集谛呢？说某某人脾气最坏，我一看见他发脾气就讨厌。却从来不看自己的脾气，看不到自己的脾气，不断自己烦恼，怎么了生死啊？那么一来，灭道二谛就根本就行不起来，所以不要以为苦集二谛不重要。

　　断掉烦恼总要有方法，要有工具，所以要修道谛，道谛修成就了就是灭谛，所以要“知苦思断集，慕灭乃修道”。

　　空观开示(41)

　　◎傅味琴 讲于　2001.4.18

　　修四谛法，行菩萨道，才是圆满的大乘佛法。

　　苦集二谛就在人世间，镜子能照自己才叫修行

　　提要：

　　·修四谛法，行菩萨道，才是圆满的大乘佛法

　　·苦集二谛就在人世间，镜子能照自己才叫修行

　　·佛教流传到今天，是从佛在鹿野苑度五比丘开始的

　　·佛陀常讲的法是“诸法因缘生，诸法因缘灭”

　　·要有处所，要有发心，要有法，三个因缘具足就能学到法，少一个就

　　学不到法

　　修四谛法，行菩萨道，才是圆满的大乘佛法

　　你们假如肯发大心，悲悯娑婆世界众生，你想修菩萨法度众生出苦海，这好得很啊，佛最赞叹大乘功德，所以佛到后来讲大乘法门。大乘经典你只要肯听一听，学一学，这个功德也极大。可是别忘了先把四谛法修好，这是根本法。有人说四谛法是小乘，你修四谛法，发菩提心，行菩萨道，度众生，这个四谛法就是大乘，这个灭谛就是大乘的涅槃，道谛的三十七道品就成了大乘的三十七菩提分。心有大小，法无高下，所以叫不二法门。

　　苦集二谛就在人世间，镜子能照自己才叫修行

　　不论哪本经典，全是根据四谛法讲的，极乐世界的鸟，还会说苦空无常，就是世间法，照样可以讲出佛法来。人世间经常说：“做人苦啊，做人难啊”，就看你悟不悟。我五二年初进佛门，有一天在电车站等车，一个单位的大铁门里边绑着一头肥猪，所以人怕出名猪怕壮，这句话真有道理。它也懂的肯定没好事，哇哇叫啊。我看了真难过，谁逃得过死亡？这就是死的苦。生有生苦，死有死苦。

　　集谛呢？人常会说：这个人尽是扰乱人，这种脾气真坏，没得好报。如果你说自己呢，你就在修行了。镜子老是去照人，应该照照自己才对，看看自己有什么不对，擦擦干净。照自己才叫修行。

　　佛教流传到今天，是从佛在

　　鹿野苑度五比丘开始的

　　佛去鹿野苑度五比丘，说四谛法，五比丘个个证果成阿罗汉，从此三宝依次兴隆，佛宝释迦佛，法宝四谛法，僧宝五比丘。僧宝这两个字起源从五比丘来。佛教流传到今天，已经两千五百多年了，是从五比丘开始的。

　　佛陀常讲的法是“诸法因缘生，诸法因缘灭”

　　“阿说示告舍利弗”，那时舍利弗是印度很有名的一个外道，手下有五百个弟子，在路上遇到阿说示尊者，看他威仪非常好。舍利弗就问他，你师父佛陀，平时跟你们讲些什么？回答说：佛陀常讲的法是“诸法因缘生，诸法因缘灭”。人世间的一切，包括整个宇宙所有的现象都叫法，都是因缘而生。因缘所生法，也从因缘灭，因缘具足就出生，因缘分散就灭，所以叫“诸法因缘生，诸法因缘灭”。生是由于聚合的关系，灭是由于分散的关系。

　　要有处所，要有发心，要有法，

　　三个因缘具足就能学到法，少一个就学不到法

　　我们办佛学苑，也是因缘所生法。一要有房子，有课堂，这是环境；二要你自己要发心来学；三要有法。三个因缘具足才有你们每天的学法，缺少一个都不行。

　　条件具足了还会发生变化，有一个条件变化，你就学不成了。比如你来了后，心不定，又想走了，老师同学总是鼓励你留下来，可是你还是扭不过来，走的人就学不到法了。所以条件变化，事物就要变化。好比这一只香炉，人们称一鼎三足，三只脚坏了一只脚，摆来摆去摆不平，所以戒定慧三者不可缺少一样。

　　今天下课。

　　空观开示(42)

　　◎傅味琴 讲于　2001.4.19

　　生灭是相对的，修行就是要

　　进入没有生灭的绝对的境界

　　提要：

　　·生灭是相对的，修行就是要进入没有生灭的绝对的境界

　　·生和死都靠缘促成，人就是完成我们自身因果的一个缘

　　·能悟诸行无常，即能见如来，连如来都见不到，怎能成佛

　　·不断生灭，就出现了形相，佛说一切有相皆虚妄

　　·佛心平等，娑婆与极乐也是平等，众生心有分别，所以出现的环境也有区别

　　一切法性空 性空故缘生～缘即条件，因缘具足事物决定出生，因缘不足，则不出生，条件变化事物也变化，条件分散事物就要灭，既然能变能灭，故缘生性空，缘聚即生，缘散即灭，故佛说“诸法因缘生，诸法因缘灭”。

　　～一切法不生而生，所谓缘生，最要者，缘起中不可忘性空，性空中不可忘缘生，诸法虽有各各名，名异而体则同也。

　　生灭是相对的，修行就是要进入

　　没有生灭的绝对的境界

　　上次讲到缘起法，“一切皆是缘起安立”。舍利弗有一天路遇佛的弟子阿说示，他问：“你的师父佛陀经常跟你们说什么法？”阿说示说：佛陀常讲的法是“诸法因缘生，诸法因缘灭”，又说“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐”。

　　一切法都是因缘而生，因缘而灭，因缘聚合则生，分散则灭。生跟灭是相对的，我们修行就是要进入没有生灭的绝对的真理境界。世间上一切都是生灭法，有生必有灭，有乐必有苦。

　　人生下来，究竟是喜事还是悲哀？世间上都认为是喜事，父母有了孩子，总是欢欢喜喜的，祖母有了孙子，更欢喜。可是对孩子本身来说，生下来了，只是又一世开始了，从生下来第一天开始，就一步一步走向死亡，没有一个人逃得脱死。生中有死，死中有生，生生世世，了脱不了。

　　生和死都靠缘促成，

　　人就是完成我们自身因果的一个缘

　　生和死，都是靠缘促成。缘就是条件，我们经常听到一句话：我跟他有缘。那必须要有他，才有这个缘啊，如果没有他呢？即使过去世你们两个人认得，可是今世没有碰到，这个缘也不成立啊。一定要碰到了，才会做好朋友好同学，所以人就是完成我们自身因果的一个缘。

　　能悟诸行无常，即能见如来，

　　连如来都见不到，怎能成佛

　　假如缘变化了呢？事物也变化了。两个人见面了，出生了感情，这个缘变化了，感情就变成了痛苦。世间上一切法都是这样，不是什么神在主宰，也不是上帝的意志。

　　“诸行无常，是生灭法”，一切都在行，一切都在运转，由于行、由于运转，事物就不会永恒。做人从小长到大，这就是行；长大了又变老，也在行；老了又死了，也在行；中有身又去投胎了，又是行，只要有行，就不会停止。都是刹那刹那在运动，刹那刹那在变化，所以称无常。无就是没有，常就是永恒不变，没有永恒不变的事物，佛法就是讲的这个。你能悟到这个，就能解脱生死，就能见如来，否则你是见不到的。连如来都见不到，你怎么成佛啊？

　　不断生灭，就出现了形相，佛说一切有相皆虚妄

　　悟就是悟“诸行无常，是生灭法”，生了又灭，灭了又生，你说它灭，它又生，你说它生，它又要变。因为连续不断的生灭生灭，就出生了一个形相，人们就以为这是真实，佛说出了实质：这是虚妄，一切有相皆虚妄。真实的面貌就是要知道这是缘生法，是生灭法。

　　佛心平等，娑婆与极乐也是平等，

　　众生心有分别，所以出现的环境也有区别

　　极乐世界的鸟儿尚且会讲佛法，你们说说娑婆世界的鸟儿会不会讲佛法啊？你们听过鸟儿讲话吗？鸟不会讲话，只会叫，是吧？鸟儿怎么叫的啊？“啾，啾，啾啾”，这就是流转，这就是无常。声音出来了，一会儿又没了，又出来，又没了。懂佛法的人就知道娑婆世界跟极乐世界平等平等，因为佛跟佛的心是平等的，只有众生的心不平等，所以出现的环境也有区别。

　　空观开示(43)

　　◎傅味琴 讲于　2001.4.19

　　能悟世间生灭法，世间法也成了佛法，

　　不解如来真实义，佛法也成了世间法

　　提要：

　　·能悟世间生灭法，世间法也成了佛法，不解如来真实义，佛法也成了世间法

　　·流转生死就是生灭法，灭了生灭法就不再有流转生死的苦，所以说“生灭

　　灭已，寂灭为乐”

　　·永远不生不灭、完全寂灭的境界，就是彼岸

　　·离开世俗的污染、世事的繁忙、及对五欲的贪瞋痴，完全有条件达到涅槃

　　的境界

　　·涅槃的常就是永恒，涅槃的乐就是没有苦的极乐，涅槃的我就是遍虚空的

　　大我，涅槃的净就是没有烦恼的染污

　　·有戒的方便能直通彼岸，也就不必再绕道了

　　能悟世间生灭法，世间法也成了佛法，

　　不解如来真实义，佛法也成了世间法

　　其实娑婆世界非但鸟儿会讲佛法，连这只钟也在讲佛法，你听钟的声音，刹那刹那在变。你看这个秒针，不断在跳过去，诸行无常，刹那生灭，“嘀嗒嘀嗒”。时间靠这样维持，人也是靠这样维持，一呼一吸，一呼一吸，一样的道理嘛。这就是佛法，你能够悟到这个，世间上一切法都是佛法，你悟不到，你学到的佛法也变了世间法，因为你不解如来真实义。

　　流转生死就是生灭法，灭了生灭法就不再

　　有流转生死的苦，所以说“生灭灭已，寂灭为乐”

　　“生灭灭已，寂灭为乐”，把生灭法灭掉了，没有生就没有灭。流转生死就是生灭法，怎么灭啊？因为生下来才有死亡，正好像痛苦从快乐来，因为离开了快乐就叫痛苦。如果不生呢？也就没有死亡。因为有我这个人，才有我现在的老，没我这个人也就没有什么老，有老就决定有死。修行人就要灭掉生灭，这一生生下来，没有办法了，那么赶快学佛法的智慧，修行，自己掌握自己的命运，等到死了以后别再去投生喽。你再去生又有老死了。

　　永远不生不灭、完全寂灭的境界，就是彼岸

　　尤其是出家人，出家人了不脱生死，真是可惜。出家的目的就是了脱生死，证阿罗汉果到彼岸，这是释迦佛亲口讲的。从律仪戒开始，最后进入涅槃城，那是永远不生不灭，完全寂灭的境界，就叫彼岸。

　　对释迦佛的话不要修改，佛法里没有修正主义，修改了佛法，就离开了如来当初讲的话，那就不像样。

　　离开世俗的污染、世事的繁忙、及对

　　五欲的贪瞋痴，完全有条件达到涅槃的境界

　　释迦佛只给居士们五戒，五戒清净，佛保你下世继续得人身。可是没有了脱生死啊，你仍然生下来。释迦佛给出家人的是两百五十条戒，那是保解脱，包你解脱到彼岸。因为出家人的条件好，离开世俗的污染，离开世事的繁忙，离开种种五欲的贪瞋痴，完全有条件达到涅槃的境界。

　　涅槃的常就是永恒，涅槃的乐就是没有苦的极乐，

　　涅槃的我就是遍虚空的大我，涅槃的净就是没有烦恼的染污

　　涅槃就是常乐我净，常是永恒，乐是没有苦的极乐；我，遍虚空都是一个我，大我；净，没有烦恼的染污称净，这才是修行人自己的极乐世界。

　　有戒的方便能直通彼岸，也就不必再绕道了

　　释迦佛说了那么多名词，形形色色的相貌，全是方便啊。释迦佛是专心一意要使出家弟子了脱生死证阿罗汉果到彼岸。既然有佛法，有释迦佛给的戒，又打了保票，有这么好的条件，何必再要到他方世界去做众生呢？太可惜了吧？难道释迦佛给出家众的戒不是方便法门？比丘戒就是两百五十个方便法门，所有的戒定慧全是方便。因为个别人厌恶娑婆世界，而且快要到临命终了，没时间再继续修下去了，那么满他的愿，你要到他方净土，就给你指条路。出家弟子有出家弟子的方便，可以通过这么多的方便一直到彼岸，永远了脱生死，那就没必要去拐弯了。

　　空观开示(44)

　　◎傅味琴 讲于　2001.4.19

　　功德圆满、烦恼寂灭，

　　才是非常寂静、极其快乐的境界

　　提要：

　　·功德圆满、烦恼寂灭，才是非常寂静、极其快乐的境界

　　·能悟一切法实无主宰的主体，外道也能转得快

　　·听佛法就会有智慧，学愚的人比外道更难转

　　·有人看学智慧的人不学愚，会悲哀得哭不出眼泪来

　　·“小智不及愚”，当然大智慧更不及愚了，那么佛也错了、法也错了、善知

　　识也错了

　　·钝根人学愚，不是越学越钝了吗

　　功德圆满、烦恼寂灭，

　　才是非常寂静、极其快乐的境界

　　修行要修到什么程度才圆满？就是生灭灭已，再也不生死轮回了，人们称为圆寂。圆，功德圆满，寂，烦恼寂灭。“寂灭为乐”，修行人只朝一个目标，就是烦恼寂灭，修就是修这个灭。灭掉烦恼，就灭掉了生死，没有烦恼，那是非常寂静极其快乐的境地，这不是人世间庸俗的快乐、包含着痛苦的快乐、恶劣的快乐，而是清净的快乐、智慧的快乐、没有烦恼的快乐。没有比寂灭更快乐的东西，释迦佛希望佛弟子都能够生灭灭已，寂灭为乐。

　　能悟一切法实无主宰的主体，

　　外道也能转得快

　　舍利弗原来是印度的婆罗门，路上听到阿说示比丘说佛的偈，“诸法因缘生，若能解此者，则得真实理”，这可能是过去法师的翻译不同，意义一样的，一切诸法的根本的道理是因缘而生，它自己没有一个主宰的主体，如果你能够了解这种道理，那么你就得到了真实的道，这条道不虚妄的。

　　舍利弗一听之下就证了须陀恒果，因为他是外道中最有智慧的一个。所以如果外道肯转过来，成就非常快，但是外道是很难转。如果他肯听法能转过来，就有大成就。

　　听佛法就会有智慧，学愚的人比外道更难转

　　我们进佛门，听听法就会有智慧，即使没有大智慧，智慧也在一天一天增长。智慧增长一分，愚痴就消除一分。可是现在出现相反的情况，有人进佛门多少年还是愚痴，听到的法也不起作用。因为他两只耳朵听不同的法，一只耳朵听佛的智慧的话，一只耳朵听别人的话，“要学愚，越有智慧越不好。”这怎么能搞得好呢？像这样乱七八糟的佛弟子比外道更难转过来。

　　有人看学智慧的人不学愚，

　　会悲哀得哭不出眼泪来

　　有一年我的学生留我在深圳过春节，有一个学生给我看一封信，这封信我还保存着。我也不要全唸了，提两三句就可以了，“我是欲哭无泪啊”，意思就是大年初一我替你悲哀，想哭，哭不出眼泪来。你竟然跟傅老师学法，要不了多少时候你就变成一个有智慧的人啦，唉，太可惜太可惜。

　　“小智不及愚”，当然大智慧更不及愚了，

　　那么佛也错了、法也错了、善知识也错了

　　后面又说：“你难道不知道吗？北京有个老居士说过：小智不及愚啊”，你怎么抛弃了愚去求智慧呢？他想不通，心里难过，哭嘛又哭不出眼泪来。

　　小智慧还比不上愚，当然大智慧更比不上愚喽，那么佛大智慧就错了？法都是给人家智慧，从来也没有给人家愚过，那么也错了？善知识讲法讲的是佛法智慧，那么善知识也错了？这是谤佛谤法谤僧的话。现在佛门里的佛弟子受了这种影响很难转过来。

　　钝根人学愚，不是越学越钝了吗

　　八十年代各地请我去办禅定班，来听课的很多都是外道气功，有很多学气功的听了我讲课还转过来了。可是现在听了那些话的佛弟子，我即使跟他讲了很多的话，他也转不过来。说到后来他就说，“这是根器不同，老师讲的话也没错，因为他是利根，我们也没错，因为我们是钝根。”也不知道他怎么知道我是利根。释迦佛从来也没有叫钝根的人去愚呀，钝根人学愚那不是越学越钝了嘛。这是把根机作为一个挡箭牌。

　　空观开示(45)

　　◎傅味琴 讲于　2001.4.19

　　舍利弗有智慧，所以证了阿罗汉果，

　　愚人谤了法，自己还不知道

　　提要：

　　·舍利弗有智慧，所以证了阿罗汉果，愚人谤了法，自己还不知道

　　·年轻人求知欲很强，所以容易接受佛法

　　·因缘具足，事物决定出生，条件变化，事物也变化

　　·六道轮转，实是形象的改变，烦恼种子可没有灭掉

　　舍利弗有智慧，所以证了阿罗汉果，

　　愚人谤了法，自己还不知道

　　后来舍利弗归依了佛陀，很快就证了阿罗汉果，而且在十大弟子中智慧第一。连外道的修行人还在求智慧，咱们是佛陀的弟子，竟然不求智慧！对那些人来说，证果证道是没希望了，因为他们不接受佛的话。

　　听到我这些话，可能他们肚子里还在打主意：我早就知道自己不会证果的，求了智慧有啥用？还不如愚一点头脑简单一点好，我是一心求往生。也不想想：你谤了佛谤了法，还能往生得了吗？《佛说无量寿经》里面说，“唯除五逆、诽谤正法”，有法师说：犯了五无间罪的人还有希望往生，唯有谤法绝对不可能往生。愚到已经在谤法了，他还不知道。

　　年轻人求知欲很强，所以容易接受佛法

　　所以你们今天能够到佛学苑里来学习，你们心里有一个最珍贵的东西，还没有被扑灭，年轻人有，老年人已经很少有了，叫“求知欲”：想求得一点智慧，不懂的想学懂。我在福鼎两年半，原来居士林一直请我去讲法，后来在咱们佛协文教部讲。开始都是老年人来，老太太普通话听不懂，佛法也搞不清楚，叫她们提提问题也提不出来，最多提“米虫、蟑螂怎么办？”慢慢年轻人来了，年龄的成分就变掉了。从这个现象来看，年轻人的求知欲很强啊，所以都来求懂了。

　　因缘具足，事物决定出生，

　　条件变化，事物也变化

　　“一切法性空，性空故缘生”，昨天下了场雨，外面那些纸花都不像样了，（众笑）就一个晚上，都断掉，瘪掉了，这就是一切法性空。一朵纸花，它的性也是无常，也是要变的，空就是要变。

　　“性空故缘生”，这些纸买来都是平的，可是剪出来的纸花没有一个是平的，白纸怎么会折得起来？因为白纸性空，靠两只手的缘一折，就折出来了。小孩子不会折也来帮忙，搞得来乱七八糟，只好丢掉，也就缘生了破纸、废纸、垃圾。好的也是缘生，坏的也是缘生，全是缘生。能够缘生，就由于它性空。水即使有，太阳一晒就没有了，也是性空。太阳光抓也抓不着，本身就是性空。水分、阳光合起来，种子就出芽了。所以有空才能缘生，有空才能够长大。

　　妇女怀孕，肚子里有了孩子，那么肚子里怎么会装得下孩子？因为子宫是空的。如果子宫里长了一个瘤，孩子就长不大了，因为性空所以才会缘生。我们将来证初果，证二果，乃至证四果阿罗汉，也是从空缘生，你把烦恼空掉，阿罗汉果就缘生出来了。

　　“缘即条件，因缘具足，事物决定出生，因缘不足则不出生，条件变化，事物也变化，条件分散事物就要灭”，这些话都是能海上师讲的，这些我前两天都已经给你们讲过了。

　　六道轮转，实是形象的改变，

　　烦恼种子可没有灭掉

　　“既然能变能灭，故缘生性空”，既然这些事物能够变化，能够灭掉，因缘分散，事物就没有了。一支粉笔，原来那么长，写到后来变短了──能变；最后没有了，变了粉末了，粉笔就灭掉了。可是物质不灭，所谓的灭只是形象的改变，粉末仍然是存在。你把粉末聚集起来，仍然变成粉笔。因为性空，物质不断地缘生出来；由于缘生，所以物质的自性是空，又不断地要坏。六道轮转，就是形象的改变，我们烦恼种子可没有灭掉。

　　空观开示(46)

　　◎傅味琴 讲于　2001.4.19

　　具足菩提心、出离心、正知正见，

　　就缘生了一个真正能成就的修行人

　　提要：

　　·缘聚即生，缘散即灭

　　·诸法因缘生，诸法因缘灭，可是灭后仍会缘生

　　·一切法不生，缘起而生，缘生中不可忘性空

　　·一切法本无生，语言也是因缘而生

　　·具足菩提心、出离心、正知正见，就缘生了一个真正能成就的修行人

　　·有是假有，空是真空，不要被“有”的假相迷惑了

　　·性空不忘缘生，为度众生，必须缘起种种菩萨法

　　·诸法名相虽各各不同，而体性空则相同

　　缘聚即生，缘散即灭

　　“缘聚即生，缘散即灭”，各种条件聚合在一起，事物就产生了，各种条件分散了，事物就灭了。这间房间原是书画院，我初来的时候，这里有方桌，有很多书画，那么现在变成课堂了，会变的。怎么个变法？你先要把书画、方桌搬出去，首先要空。怎么会搬空的？它本来就是搬进来的嘛，既然可以搬进来，也可以搬出去啊。这儿空掉了，再把课桌都搬进来，人们就不说这是书画院，而说这是课堂，课堂就缘生了。

　　诸法因缘生，诸法因缘灭，可是灭后仍会缘生

　　性空缘起，缘起性空，我们每天都在缘生法里。上课时间没到，大家还没有进课堂。班长一摇铃，由于这个缘，大家就进来上课了，否则这还是空课堂，摇铃就表示时间到喽，时间的因缘成熟喽。等会又要摇铃下课，讲课也只好停止，人又分散了。天天在缘起性空、性空缘起里生活。所以佛说“诸法因缘生，诸法因缘灭”。有因有缘诸法方才能生，也由于分散的因、分散的缘，诸法就灭掉了，可是灭掉了以后仍然会缘生。

　　一切法不生，缘起而生，缘生中不可忘性空

　　“一切法不生而生，所谓缘生，最要者，缘起中不可忘性空”，“一切法不生”，本来就是不生的，怎么会生呢？因为缘起而生。一个女的本来不会生孩子的，因为喜欢了一个男的，本来不生的，碰到一个野小子的缘就生了啦。（笑声）这就是一切法无生的道理。这样讲能听得懂吗？谁说佛法难懂？摇头晃脑只会背书，这样的讲法当然人家难懂喽。佛法好懂，不过是有人悟得出来，有人想不出来而已。

　　一切法本无生，语言也是因缘而生

　　“一切法不生”，我们这个法流，第一步就是修一切法不生。文殊心咒五个字，第一个就是“阿”，又表中央毗卢遮那佛，又表法界体性智，又表一切法无生，首先就要懂得这个甚深甚深的道理。

　　阿，这个音极其原始也是根本。打一个比方，有两种人是不会说话的，哪两种人？（下答：哑巴）哑巴？（笑声）还有一种呢？还有是未学会说话的小孩儿？可是即使他不会说话，有一种功能与生俱来，就是会发一个“阿”字音。哑巴也会，“啊，啊啊——”，因为他发音器官坏了，所以话讲不出来。即使语言会失去，“阿”字不会失去，哑巴也都会发“阿”。

　　小孩子如果他父母是哑巴，从小没有碰到会说话的人，长大也只会“啊啊啊”，不会说话的。

　　所以一切法无生，由缘而生，会说话也是缘生法，因为父母说话他听到了，听久了，熟悉了，父母再教他怎么说怎么说，那么才会讲，也是缘生的。

　　具足菩提心、出离心、正知正见，

　　就缘生了一个真正能成就的修行人

　　一切法不生，偏偏生了，这是缘生。条件具足了，事物就要出生。你们在厨房里看得很清楚，加什么条件，事物就变成什么样：米放好了，水加得特别多，就成稀粥；水加得少，变成干饭；米饭煮好了，再加水再煮煮，又变泡饭，这些都是缘生。什么条件具足就出生什么事物。一个真正的修行人也是缘生，具足菩提心、出离心、正知正见，就缘生了一个真正的能够成就的修行人。

　　有是假有，空是真空，

　　不要被“有”的假相迷惑了

　　最要紧的是，我们看到种种缘起的事物，心里别忘记这个缘起的东西是性空。修行修来修去就是修一个空，在见到有的时候，不能忘记“有”本身是性空。过去的老法师讲经有讲，“有是假有，空是真空”，不要被“有”的假相迷惑了。

　　性空不忘缘生，为度众生，必须缘起种种菩萨法

　　“性空中不可忘缘生，”你证了空性也别忘了缘生，如果偏于空寂，那变成小乘的涅槃，永远在空寂里。你是解脱了，可是还有这么多众生要度啊，所以还要学菩萨法，菩萨法就是缘起种种度众生的方法。

　　有人说是发菩提心的，可是心里却想：这个同学脾气太坏，就不想管了，这就退了菩提心，所以要常听法。法上讲一切法性空，烦恼也是性空，不能把他看死，他会变好的。怎么变好啊？要你缘生呀，你要缘生种种的法去度他，帮助他，启发他。如果你不肯缘生菩萨法，“你叫别人去好了，我不去。”人人都像你这样，菩萨法就没有了。所以发了心要有行动，了解性空以后还要修缘生法。

　　诸法名相虽各各不同，而体性空则相同

　　“诸法虽有各各名，名异而体则同也”，各种法虽然名相不同，譬如这叫茶杯，这叫桌子，这叫眼镜，这叫书，各有各的名相。虽然名相不同，而体则相同也。你们说说看，相同在哪里啊？（下答：性空），它们都是缘生，它们都是性空。所以诸法性空，这句话要记住了，记住这句话你就会放得下，不执著了。现在下课。

　　空观开示(47)

　　◎傅味琴 讲于　2001.4.23

　　“自性无我，当体即空”是事物的真相

　　提要：

　　·“自性无我，当体即空”是事物的真相

　　·无量缘起，无量安立

　　·没有缘就没有缘起，没有缘起就无法安立名相，“宇宙光”也是靠缘起而

　　发现的

　　·“一切皆是缘起安立”，就把人世间的一切总括了

　　·明白了缘起安立，就应远离、放下断见常见

　　·贪方便、简单，执著自己的知见，掉在片面里，非但没有成就，还害了

　　很多人

　　～缘起（色）安立（名），无量缘起，无量安立

　　是故远离断常等边

　　～缘起非断，性空非常，一切缘起不执断常见

　　“自性无我，当体即空”是事物的真相

　　“一切皆是缘起安立，是故远离断常等边，自性无我，当体即空”，这几句话就是我们禅定空观的理论基础，也是一切事物的真相，也是你们以后成就的基础。

　　无量缘起，无量安立

　　“缘起安立，无量缘起，无量安立”，无量就是说不清多少，没有一个数字。缘起就是缘起事物，只要条件具足，事物就缘起。人们发现了，就给它安立一个名字，安立就是安立名相。

　　没有缘就没有缘起，没有缘起就无法安立名相，

　　“宇宙光”也是靠缘起而发现的

　　前几年晚报上有则消息，科学家发现宇宙有一种光体，没有强弱，是遍布的、永恒的。我们眼睛能看到的光是太阳光，太阳光并不遍布，也不永恒。太阳光有强弱，你越靠近太阳，光线越强；距离越远，光线越弱。地球绕着太阳转，面朝太阳就见到阳光，称白天；背着太阳见不到阳光，就称黑夜。白天、黑夜这两个名词，也是人安立的。我们人世间的白天黑夜，是根据太阳和地球的转动，它不是宇宙的真相。

　　如今科学家发现的这种光是永恒的，没有强弱，没有强弱那就等于没有来去。譬如手电筒一照，光从这儿到那儿，这儿就强，越是远的地方就越微弱，因为它有来去。但是宇宙这种光体没有强弱，科学家从各个角度测量，这个光都是一样。科学家就给它取一个名称，叫宇宙光。

　　人们怎么会发现宇宙光？因为科学家有各种仪器，有了这些仪器，这个光就被发现了，这就叫缘起。如果没有这些条件呢？很长的年代，科学家还不知道有宇宙光。所以缘很重要，没有缘就没有缘起，没有缘起就无法安立名相。好比没有父母就没有孩子，没有孩子就不可能给孩子取名字。

　　“一切皆是缘起安立”，

　　就把人世间的一切总括了

　　人世间所有的名词，所有的记载、发现、发明、创造，全是缘起安立。佛讲得非常圆满透彻，“一切皆是缘起安立”，这一句话就总括了。

　　明白了缘起安立，就应远离、放下断见常见

　　“是故远离断常等边”，我们明白了一切都是缘起安立，由于这样的缘故，我们应该远远离开也就是放下，断见常见。“边”是边见。

　　贪方便、简单，执著自己的知见，

　　掉在片面里，非但没有成就，还害了很多人

　　常见跟断见都是片面看问题，都是不正确的。看问题必须要全面看、全过程看。假如看问题离开了佛的教导，自己去抓片面，哪怕是在佛法里抓片面，也很难起到圆满的解脱作用。即使你得到一点智慧，也是片面的智慧，你想在片面里成就圆满，那是不可能的，除非你自己把片面改变成圆满。一直片面下去，圆满怎么来呢？要圆满的果，必须种下圆满的因，凡事不能违反因果。贪方便、贪简单，抓自己的知见，掉在片面里，非但自己没有成就的希望，而且害了很多人。

　　空观开示(48)

　　◎傅味琴 讲于　2001.4.23

　　缘起性空是根本法，悟到了能证阿罗汉果

　　提要：

　　·无知的人听了佛法还会知，佛门里的人有了邪见，不纠正就一直邪下去

　　·哪怕正知正见尚存在星星之火，好好引导也能发展起来

　　·缘起性空是根本法，悟到了能证阿罗汉果

　　·事物不可能一直存在下去，人们偏偏热衷以听好话，讨口彩作精神寄托

　　·哪有天天“花好月圆”的，“鲜花只是迎春笑，岁月天天催人老”

　　·听好话高兴，听丑话生气，全是因为你相信了这些话

　　·说死却没死，说归天了，谁看见了？

　　·被语言名相勾住了，人就会起贪瞋痴

　　无知的人听了佛法还会知，佛门里的人有了邪见，

　　不纠正就一直邪下去

　　佛门里的人把佛法搞成片面，那是邪见，比佛门外边的人说佛法是迷信还要可怕。说信佛迷信的人是无知；无知的人将来听了佛法还会知，有了邪见如果不纠正，会一直邪下去。

　　哪怕正知正见尚存在星星之火，

　　好好引导也能发展起来

　　如今这种搞片面的风气扩大得很快，很使人担忧，对于佛法未来总是觉得没有办法。但是我们反过来应该知道，星星之火可以燎原，只要圆满佛法的正知正见还存在，哪怕是星星之火，好好地保护，好好地引导，它照样能发展起来。

　　从前有位老医生说，病人即使病重，医生如果能找到他体内一点生命力，还是有希望的，赶快把它保护起来，让它慢慢发展开去。

　　同样，现在末法时期的佛门毛病非常严重，有正知正见的佛弟子哪怕是星星之火，应以全力保护，如果任凭腐朽的细菌去污染它，就是活人也要死了。

　　缘起性空是根本法，悟到了能证阿罗汉果

　　缘起性空，性空缘起，这是根本的法，是如来正法，如来所悟到的就是这个道理。当初鹿野苑五比丘能够证阿罗汉果，也就是这个道理。

　　事物不可能一直存在下去，

　　人们偏偏热衷以听好话，讨口彩作精神寄托

　　什么叫做常见？他认为事物可以一直存在下去。当然这是不可能的，可是人们偏偏去追求这种虚妄不实的东西，作为无聊的精神寄托。人们到现在还在热衷于听好话、讨口彩，这在我们信佛、懂法的人看来全叫迷信。

　　哪有天天“花好月圆”的，

　　“鲜花只是迎春笑，岁月天天催人老”

　　譬如“花好月圆”，月亮一个月只圆一天，哪有天天月圆的？而且圆了就要缺。迷信的人不尊重现实，只凭自己心里希望，自我陶醉，这就是从前批判的唯心主义。那可不是佛经里的“一切唯心造”的“唯心”，意义两样的。

　　“花好”，花不可能不枯，除非秋天不来，秋天会不来吗？如果花一直好下去，种子哪里来？苹果花一直开下去，你苹果也吃不到。一切都无常，刹那刹那在变，哪有天天月圆？天天花好？

　　“鲜花只是迎春笑，岁月天天催人老”，我年轻时写的这两句话，就把花好月圆否定了，所谓“花好月圆”全是哄人！

　　听好话高兴，听丑话生气，

　　全是因为你相信了这些话

　　哄人的时候尽说好话。听到一句好话人就高兴，就相信好事一定会来；听到一句坏话，就生气冒火，好像被他这么一说，今天晚上肯定死了，哪有这种事情？人家说你长命百岁，你也不见得活到一百岁；人家说你要死了，你今天也不见得死。如果你不相信这些话，你生什么气？高兴什么？听好话高兴，听丑话生气，就因为你相信这些话了嘛。

　　说死却没死，说归天了，谁看见了？

　　我常说我快要死了，可说了多少年到现在还没死，所以事实证明，不灵的。

　　这个人死了，假如人家说他下地狱了，嚯！家属就要冒起火来了；人家说他归天了，家属高兴。说死了归天，你看见了？

　　被语言名相勾住了，人就会起贪瞋痴

　　人们就是利用语言的名相去给他人刺激，引起人家的烦恼；有的佛弟子心里没有佛法的智慧，只有迷信的种子，常被语言的名相所迷惑。

　　空观开示(49)

　　◎傅味琴 讲于　2001.4.23

　　听了佛法不实践，“保证”能得解脱吗？

　　提要：

　　·离开缘起性空的佛法，你信谁，就迷信谁

　　·时候不到，生不下来；时候一到，想别生也得生。听了佛法不实践，

　　“保证”能得解脱吗？

　　·不要相信人说的话，上当受骗就因为心会变的

　　·文人跟画家差不多，画中的月亮到了黑夜也不会放光

　　·修饰名字美，并非真修行，出家了，就不能再爱好琴棋书画

　　·在僧团里作客，竟然满盆烟头，追悼会上嘻笑轻浮，却无半点沉痛哀悼

　　离开缘起性空的佛法，你信谁，就迷信谁

　　懂得佛法就知道，“一切皆是缘起性空”。条件不具足，事物决定不出生，随便你从早说到晚，也不会变成你说的那样。条件具足，事物决定出生，挡也挡不住的。

　　婆婆对媳妇第一胎生了女儿很不高兴，她盼望第二胎是个儿子。你再盼望，不会因为你盼望是儿子而生儿子。有人说佛是万能的，那么佛怎么不保佑你生个儿子啊？离开了缘起性空的佛法，你相信谁就是迷信谁。

　　时候不到，生不下来；时候一到，想别生也得生。

　　听了佛法不实践，“保证”能得解脱吗？

　　媳妇怀胎五个月，婆婆催媳妇：“快生吧，我要抱孙子了，急死了。”五个月生得下来吗？急死了也生不下来啊。儿子却天天发愁：再生下来，计划生育超标可不得了，要罚多少钱，快别生吧。你想别生，到时候仍然生下来。

　　人们常说“保证”，一旦事物发生了变化，谁能保证谁呢？法虽能使众生得解脱，但你不听法，或听了法不去实践，又怎能保证你得解脱呢？骗子常说“我保证”，这种保证能算数吗？

　　不要相信人说的话，上当受骗就因为心会变的

　　还有一句话，比保证还厉害，就是：“你为什么不相信我？”这么一说人家只好相信了，结果上当受骗。所以佛说：不要相信人说的话。即使他说这个话的时候是不假，可是心要变的，也许到明天就变掉了，又怎能相信呢？

　　文人跟画家差不多，

　　画中的月亮到了黑夜也不会放光

　　还有许多好话，都是文人玩弄笔墨上的花巧。譬如“寿比南山”，南山再高也高不到天上去，还是有顶啊；“福如东海”，掉在东海里不要淹死啊？文人跟画家差不多，就是涂涂颜色罢了，这叫修饰名词美。画中的树可不是真树，画中的月亮到了黑夜也不会放光。

　　修饰名字美，并非真修行，

　　出家了，就不能再爱好琴棋书画

　　在名字上做修辞，可不是修行人干的事！有些出家人，没出家之前是读书人，出家了以后，仍喜欢作诗、写书法，从前还有下棋弹琴的。其实出家了这些就不应该搞了！出家人讲究威仪，讲究清净，可不是讲究文人雅事。

　　如今有些年轻的出家人已不再写字、弹琴，是不是在修行？不是，比当年会写诗作画的更糟糕了！他们写的字像蚯蚓，写的诗是打油诗。

　　在僧团里作客，竟然满盆烟头，

　　追悼会上嘻笑轻浮，却无半点沉痛哀悼

　　我曾住在一个寺院里，隔壁客房里的客人都是年轻的出家人。我每次路过，看到每个门口放个凳子，不知是否是坐观山景用的；有时门开着，还有人仰天躺着；门口放个大篓子，丢的都是垃圾；还有一只面盆，面盆里放点水，水里是烟头，这还是请来的客人。都是来参加本院老和尚的圆寂追悼会，因为老和尚颇有名望。

　　追悼会上，台下居士都排得好好的，台上面有不少是年轻的出家人，开始是一个人东看看西看看，随便说话，慢慢说话的一个变两个，两个变四个，还嘻嘻哈哈笑，这叫沉痛哀悼吗？

　　一会儿又有人靠在旁边一个年轻比丘身上，一会儿用手臂去搂着他，一会儿半躺着，一会儿两只脚翘得高高的，这像什么呀？这些来参加的人都是比较有关系的，我眼睛盯着看他们，看久了，我就一只手伸过去，朝他指，意思叫他腿放下来，没用，他们没看见我。（众笑）

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