傅味琴：空观开示(1～9)

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傅味琴：空观开示(1～9)

　　空观开示(1)

　　◎傅味琴

　　禅定译静虑，修止观为入定

　　提要：

　　·理论要学，边学边修

　　·禅定译静虑，修止观为入定

　　·好孤独不合群是不正常的静

　　·“虑”就是思，修行要起正念不要起妄念

　　·止住妄念，不等于不要思惟

　　·带着贪瞋痴去思惟，是跳不出生死的

　　·要从法义上去思虑，把烦恼滤干净

　　·不受世俗念头的干扰，人就会聪明起来

　　·要心完全清净了，然后再进入无念状态

　　理论要学，边学边修

　　今天我们讲空观。修禅定必须要学理论，现在我把这些理论在讲观的时候加进去，这样听起来比较清楚。如果把理论讲完再教禅定，光是《定道资粮》这一篇，简单讲讲也要好几个月，你们可能也等不及，所以我们就边学边修起来。

　　禅定译静虑，修止观为入定

　　禅，翻译成汉文叫静虑，静就是止，虑就是观，禅定就是修止观，是为了入定，止观就是入定的方法。修禅本身就包括了静跟虑，静的作用很大，我们要努力做到静，做不到就要学。学生在课堂里也需要静，不安静学不进去的，做课题也要静，思考问题也要安静；医院病房门口都写了一个静字，也就是说安静容易使病人康复，而且一个人经常在安静之中，不容易老。静这个字，“青”字旁边是争取的“争”，所以我把它解说成争取青春活力，你假如要保持青春活力，用静的办法最好。

　　好孤独不合群是不正常的静

　　可是这个静，也不是不正常的静，一个人喜欢孤独，他也喜欢静；一个人不合群，他也喜欢静；一个人心里起烦恼，宁愿自己一个人躲起来，他也喜欢静，所以我们所讲的静是正常的，而不是不正常的。

　　“虑”就是思，修行要起正念不要起妄念

　　虑，就是思虑的虑。从这个字来看，修行人应该要思虑。现在有人却说，“修行人不要起念头”，思虑就是起念头，应该是“修行人要起正念不要起妄念”，脑子不动岂不越修越笨了？动物就是要动，我们即使身子不动，体内也在动，人不动不是要死了吗？死人就是心脏也不跳，呼吸也停止，脑子也不动，活人就要动。所以你要修禅定，必须要虑。

　　止住妄念，不等于不要思惟

　　不起妄念，这是止，妄念止住了，不等于不要思惟。不思虑，会变得笨头笨脑，傻里傻气。外道修止不修观，他们以什么也不想，脑子里空空洞洞作为一种修法，这确实很舒服，修到后来，还会出功能，所以很多人一修外道就迷掉了，认为自己走的路没错，其实是错了。

　　带着贪瞋痴去思惟，是跳不出生死的

　　虑是怎么个虑法呢？世间上人个个头脑里忙个不停，这笔生意怎么做，这笔账怎么算，这篇文章怎么写，这个话怎么说……整天在思虑，但是跳不出贪瞋痴烦恼。带着贪瞋痴烦恼去思虑，那样是了不脱生死的。你即使越思虑越想得比人家好，想得比人家周全，人家还没有算出来这笔生意能赚多少钱，你已经算出来了，也不过这样，跟了生死没有关系的。

　　要从法义上去思虑，把烦恼滤干净

　　我们修行人的思虑，是了生死的思虑，通过思虑，把烦恼滤干净，把烦恼去掉。要从法义上去思虑，思维法义，就能够知道什么是贪烦恼，什么是瞋烦恼，什么是痴烦恼，然后把它去掉，是这么一个虑。虑字，旁边加三点水，就是过滤的滤，这个滤就是把肮脏滤掉，水从筛滤器筛子里滤过，水就干净了。

　　不受世俗念头的干扰，人就会聪明起来

　　佛弟子通过头脑里的思虑，把恶法、邪见、贪瞋痴烦恼、种种的妄念滤掉，留下来的就是清净的佛法的智慧，思虑是起这个作用。能做到这样，这个人岂不是越来越聪明，智慧越来越大了？人如果不受种种世俗念头，贪瞋痴烦恼的干扰，人的头脑就会聪明起来。

　　要心完全清净了，然后再进入无念状态

　　静是止，虑是观，止就是止住妄念。念有正念妄念的区别，如果把正念都止住，那就不对了。要进入无念状态，就必须要用正念把妄念滤掉，心完全清净了，然后再进入无念。比如眼镜玻璃片脏了，用一块布擦，假如没有擦干净就丢掉布，眼镜仍然是脏的，应该是擦干净了，然后这块布才不要了。

　　空观开示(2)

　　◎傅味琴

　　对治烦恼，不是压，而是修止观，要有静虑

　　提要：

　　·要治烦恼病，必须用法药起正念

　　·佛教对治烦恼不是压，而是修止观，要有静虑

　　·众生心不会空白，不用佛法去占领，贪瞋痴烦恼就要占领

　　·一惹你，就起烦恼，不要佛法行吗

　　·不闻法、不思惟，就把修行架空了

　　·纠正错误，是观的作用

　　要治烦恼病，必须用法药起正念

　　这个道理很清楚，偏偏现在佛门里有的人搞不清楚，肮脏还没有擦干净，他连正念都不要了。即使你妄念与正念都止住了，但是你心里的烦恼种子可没有去掉啊。佛说的法都是正法，我们靠正法去起的念头就叫正念。修行用功就要用正念去排除妄念。比如生病必须吃药，把体内有害的细菌杀死，病才会好，等你病好了就可以不吃药打针了。假如你说：“既然病好了就不打针了，干脆现在就不打了”，笑话不笑话？或者说，“打一两针够了，不打了”，那你病还是好不了。

　　佛教对治烦恼不是压，而是修止观，要有静虑

　　52年我刚刚进佛门，一天跟一个佛教青年会的女青年说：“现在续可法师、应慈法师都在讲经，我经常去听，你怎么不去听？”她回答我说：“听了经妄想更多，脑子里冒出来的全是法师的话，唸佛唸不好了。”她把正念说成妄念。难道佛讲49年法害得众生打了49年妄想？越不听佛法结果越不懂，越不懂越是自说一套，越自说一套，越不肯听。法是药，烦恼是病，哪可以不要法呢？不用法义上的正念去排除妄念，而去长时期的修练某种方法，想把妄想压下去。可是压是压不住的，你用块石头压住一棵草，它还会从石头缝缝里出来，如果是块不很重的石头，还会把石头顶起来，压到后来烦恼来一个总爆发。所以有很多老修行，经常被人家批评：“你老修行了，火气还这么大！”因为他总爆发了，压不住啊。这不是佛教的办法，佛教弟子们要修止观，要有静虑。

　　众生心不会空白，

　　不用佛法去占领，贪瞋痴烦恼就要占领

　　所以我们听到的法，我们去思维法，不叫妄想，这叫正念。你正需要用正念去排除妄念。从前有句话：“思想阵地不可能空白的，无产阶级思想不占领，资产阶级思想就要占领。”这句话很有道理，也就是说，我们众生心里不可能空白的，你不用佛法的思想去占领，那必然是被世俗贪瞋痴烦恼的种种跟佛法不相符合的思想所占领。

　　一惹你，就起烦恼，不要佛法行吗

　　所以我们要知道止是止住妄念，并不是不要正念，除非证了阿罗汉果，达到无学位，烦恼已断，生死已了，这时才可以。修行不说大话，走路不要走向空中楼阁。我常说佛教是现实，哪怕是唸佛用功的人，有的进了佛堂蛮像样，出了佛堂，两个眼睛就瞪起来，不要佛法行吗？一惹你，你烦恼就起来了，即使不惹你，你过去的种子起来了也要吵，两个月没见，今天一看见，眼里又冒火了。

　　不闻法、不思惟，就把修行架空了

　　懂得法就知道断烦恼了，就知道贪瞋痴要下三恶道，听了法，还要去思维，然后才修得起来。现在人开口修，闭口修，其实他也不知道怎么修，闻也没有闻，思也没有思，就等于把自己架空了，甚至把整个佛教都架空了，这是众生的悲哀。

　　纠正错误，是观的作用

　　修禅定，如果你观的境不对了，你就要纠正它，这就是观的作用。众生第八意识里的种子很多，比如观太阳，结果太阳旁边有了条条光线，这是他从前看人画的太阳，在圆圈旁边加上了线，这个种子活动起来了，你那个时候知道不对，就要把它纠正过来，这就是观的力量。从前有一个人修空观，说：“我一闭眼睛观蔚蓝色，就冒出两架飞机来。”又不对了，观天空没有要你观出飞机啊，怎么会出现飞机呢？后来才弄清楚，原来他是在飞机场工作的，每天看飞机起飞，所以一观起蔚蓝色天空，就有飞机来了。诸如此类，你都要纠正。这个纠正，就是观的作用。今天讲到这儿。（2001.4.2 第一讲完）

　　空观开示(3)

　　◎傅味琴

　　离不开烦恼，就被烦恼控制了

　　提要：

　　·凡夫静不久，因为他在动荡的环境里习惯了

　　·人心肮脏，所以环境也不净

　　·离不开烦恼，就被烦恼控制了

　　·真正的流转是你流转的习气

　　·众生世俗心没断，定不下去

　　·烦恼心起来了，会把恩人当仇人

　　凡夫静不久，因为他在动荡的环境里习惯了

　　“禅”，译成汉语叫静虑，所以禅定波罗蜜又称静虑波罗蜜。“静即止，虑即观”。修定的目的是为了入定，入定要有方法，方法就是修止观。凡夫并不是不喜欢安静，只是他静不久，因为他一直在动荡的环境里生活。虽然他对动荡的环境习惯了，可是众生的佛性并不因为流转而消失，从根本上来说，他并没有失去对静的需要，所以众生还是有希望的。一个人经常说：“烦死了，我要静一静”，乃至于说：“你们都走开，让我一个人静一静。”他这时的心态就跟觉悟合起来了，要没有这一点，你怎么能进入彼岸呢？

　　人心肮脏，所以环境也不净

　　四众弟子合起来称僧团，这是广义上的说法。一个佛弟子是清净的团体中的一员，如果你不修清净，保持肮脏，你只会往生到喜欢在肮脏水里洗澡的母猪胎里。有位法师说过：“人肯定要往生，不过，往生到哪里就不好说了。”

　　佛到娑婆世界，就是为了度我们啊，因为娑婆世界很肮脏。为什么肮脏？人心肮脏，所以环境也不净，依报的环境是根据正报转的。业力太重，受苦无穷。贪瞋痴就是肮脏，如果不猛力地离开，你被它吸住了就很难摆脱掉。众生无始以来流转生死，犹如吸毒的人，图一时痛快，他会一直吸下去，而始终难以解脱，最后倾家荡产，人像鬼那样，还不知道羞耻。所以现在国家对于吸毒采取强制性地戒毒，这是为了救他呀。

　　离不开烦恼，就被烦恼控制了

　　如来是大教育家，如来度你要你自愿，要你觉悟，你不自愿、不觉悟，如来也救不了你。你离不开烦恼，你就被烦恼控制了，你离不开某个人，就被这个人控制了。我讲这些话，也算是智慧的话。智慧的话出在哪里？出在观里。

　　真正的流转是你流转的习气

　　止就是静。众生静久了，又不安心了，觉得太寂寞了。信佛的老太太常这样，家里烦死了，到寺院里去，本来发心住三个月，住了三天，“没有居士来，冷清清的。”住到第七天又要回去了，回去了又烦死了又来了。来了没劲，又回去了。这不是流转吗？流转就是这么流转的呀！你们想得太少，观得太少。以为流转做人，又做马，又做牛，又升天又下堕叫流转，其实这就是流转。贪瞋痴不过是推动你流转的力量，真正的流转是你流转的习气，原因就在你定不下去。

　　众生世俗心没断，定不下去

　　阿弥陀佛知道众生定不下去，即使往生了极乐世界，还会想回去看看老头子老太婆。不是极乐世界不好，是众生的世俗心没断，还想走回头路啊，所以阿弥陀佛大慈大悲，采取强制手段，让你进了莲花不得出来。哪怕你在莲花里实在忍不住了，莲花门也敲不开，总之不让你再回去，就让在里面转变习气，这是对你的慈悲。

　　烦恼心起来了，会把恩人当仇人

　　众生犹如一匹野马，尤其是南膽部洲众生，刚强难调，如果不采用强制手段，他会把恩人当仇人。你们在家人可能看过《霍元甲》，日本人在霍元甲的饭里放白粉，后来他一点战斗力也没有，骨瘦如柴，像鬼那样。被救回去以后，毒性发作，家里人不给他吃白粉，他反把家里人当仇人，动手要打。众生还不是那样？烦恼起来了，你不顺他的心，他会把恩人当仇人。这种流转习气不改掉，你生死怎么跳得出来？你定不下去嘛。

　　空观开示(4)

　　◎傅味琴

　　别埋下痛苦的种子，罪恶的业力

　　提要：

　　·你要做到释迦佛的要求，才给你打包票

　　·要停止内心的妄想，这就是止

　　·虑就是观，不能把思虑说成是妄想

　　·观，是用佛教的观点去观

　　·世间上再好的思维也出不了生死轮回

　　·别埋下痛苦的种子，罪恶的业力

　　你要做到释迦佛的要求，才给你打包票

　　众生哪个愿意到三恶道？“我不愿去！我保证不去，我要修行。”结果还是下三恶道。因为畜生道里有她所爱的人在，不去相会难受。光说一个畜生道，有人想做鸳鸯，鸳鸯是畜生，她还羡慕鸳鸯呢，鸳鸯在河里可以戏水，蛮好嘛。所以佛弟子被情迷掉了，仍然下三恶道。你要不下三恶道谁也不能给你打包票，只有佛能给你打包票，不过要你做到释迦佛的要求才给你打包票。修行的功夫，就看你在生活中定得下去定不下去。真正定得下去的人，什么地方都好修行，根本不讲条件。

　　要停止内心的妄想，这就是止

　　修定要静。外面的环境噪声太厉害，也不算静；心里的噪声太厉害，也不算静。心里的噪声就是妄想，妄想在心的声音里边是不规律的，各种各样的声音，紊乱的、尖叫的，人的声音、动物的声音以及其它的声音，奇形怪状全会出来，混成一个极其吵吵闹闹的交响曲，你这个心还会静啊？妄念不止住，心是静不下去的。所以环境要静，内心要静。要停止外面环境的纷扰，也要停止内心的妄想，这就是止。

　　虑就是观，不能把思虑说成是妄想

　　观呢？虑就是观，虑是思虑的虑。有人总把思虑说成是妄想，他只知黑，不知白，好像戴了有色眼镜，看起来全是黑沉沉一片。一个佛弟子，对佛法站在凡夫世俗的境地上去理解，或者站在儒教的立场上去理解，能正确理解吗？这两天我看到你们的日记中，有这么一句话倒满有意义的，“今天有的人需要的是掺杂了儒教的佛教”，他觉得带着儒教的佛教听起来很舒服，适应了，完全的佛教他已经不习惯了。

　　观，是用佛教的观点去观

　　佛门种种的怪现象，就使佛门出现了末法时期，佛教能用你的方法来改革吗？能用儒教、道教的方法来改革吗？如果可以，那么你穿着如来的袈裟，戴道教的道冠也可以喽。在你说来还是有理由的，这虽然是道教的道冠，但也是帽子，也能保暧，也是好的呀。所以要说明这个观是用佛教的观点去观，可不能用道教的观点去观，也不能用儒教的观点去观，也不能用世俗的观点去观。

　　世间上再好的思维也出不了生死轮回

　　我们所说的虑就是思维，这个思维可不是世俗人的思维。世间上人一天到晚在思维，他也一天到晚在观察啊？他观透了没有啊？看破了没有啊？科学家也要通过思维观察才有所发明创造。当年发明电灯的爱迪生，小时候他就喜欢观察，观察了就思维。他观察母鸡孵鸡蛋，然后就思维，母鸡孵鸡蛋能孵出小鸡，那么我孵鸡蛋也能孵出小鸡。等母鸡走了，他在鸡蛋上面坐下去，结果把鸡蛋都坐破了。因为他是稚儿无知，但并不等于说他这种观察没有好处。如果他知识丰富了，用丰富的知识来观察，比如他观察闪电就思维，判断电可以发光，就发明了电灯。这是好事啊，坏事呢？干坏事的人也思维，坏的思维全是贪瞋痴，结果尽做坏事。可是即使是世间上再好的思维也出不了生死轮回，因为这跟修行断烦恼没有关系。

　　别埋下痛苦的种子，罪恶的业力

　　我们今天讲的这个思维是像一个滤过器那样，把肮脏全滤掉，留下清净的。能起这个作用的，那当然是用佛法的道理，用佛法的智慧去思维。不仅要善于思维还要能判断得准，这是对的，那是错的，那是肮脏的，这是清净的。判断得准，思维的作用才没错，才起好的作用。

　　正确的判断要靠对人世间的观察，要看破一切。今天贪恋的幸福会变成明天的痛苦，今天分不开的亲人，会变成明天的仇人。我前两天听说两个同学闹翻了，其中一个一下子变得非常凶，哇哇叫，瞪着仇视的眼睛，你陪着这样的人危险不危险？佛说的不错，冤家会变亲家，亲家会变冤家。看看破，别埋下了痛苦的种子，别埋下了罪恶的业力，要受报的。

　　空观开示(5)

　　◎傅味琴

　　观世间一切变化无常，你就看破了

　　提要：

　　·观世间一切变化无常，你就看破了

　　·不懂世俗的苦，没看破，你抵抗得住吗？

　　·贪爱心既伤身体又伤害了法身慧命

　　·有的人自己出家了，却劝不结婚的人要成家

　　·名利可以不断增长，青春却一去不再回来

　　·幸福、吵架、哭，这就是爱情三步曲

　　观世间一切变化无常，你就看破了

　　非但在禅定中要用观的力量，在生活中也要学会用佛法去观察人生。广义来说四谛法全是观，修苦谛就是叫你观苦谛，观老人的苦，观病人的苦。释迦佛教育弟子，年轻的、美貌的不要看，老年的、丑陋的、生病的、痛苦的多看看，这就叫观。所以并不光是禅定中作什么观境叫观，观老苦也是观，观病苦也是观，观世间上一切变化无常，你就看破了。

　　不懂世俗的苦，没看破，你抵抗得住吗？

　　有人会想对出家人讲世俗的事情，好像有点不恰当。但是多多少少总要讲一讲吧？第一，你不懂世俗，怎么度世俗上的人？你讲法也讲不到他们心里去呀。第二，你不懂世俗的苦，没看破，你怎么抵抗得住啊？

　　贪爱心既伤身体又伤害了法身慧命

　　你们知道不知道？慈悲心不会伤身体的，贪爱心就要伤身体。世俗上最迷人的就是男女的情爱，可是男女情爱，要不了多少时候，即使没有打骂，也没有起矛盾，时间一长也会头昏脑胀。就像吸毒那样，吸的时候，精神振作，全身痛快，过一会儿就难受了，萎靡不振了，很伤身体的。尤其伤害了法身慧命，一个人活着，法身慧命死掉了，这还有什么意义？佛经里有句话：“宁入热铁网，不堕爱河中。”如果一个女王跟你说，“你前面只有两条路，要么你跟我好，相亲相爱；要么这烧红的热铁网，你给我跳进去。”因为她有这样的权力。作为一个出家人，宁愿跳进去烧死，因为皮肉烧死了，法身慧命不会死。如果我投入你的怀抱，跟你产生情爱，我法身慧命死掉了，那就完了。这还是指流转生死，如果因此而造了恶业，还得下三恶道。

　　有的人自己出家了，却劝不结婚的人要成家

　　很多年来，社会上的知识分子，尤其是大学生，一不顺利就说“看破红尘”。佛门里的人也说：“我看破红尘了，所以出家喽。”红尘是什么？“我不结婚啊，就是看破红尘了。”你虽然不成家，但你心里在想男女情爱，你还是没有看破。有些人就是这样，自己出家了还劝不结婚的人要成家，这看破什么呀！你至少应该要看到结婚没有快乐，只有痛苦。

　　真正讲到红尘，简单地说，看破红尘就是看破名利。在佛门里为名为利，口说看破红尘，那是带着红尘的嫁妆嫁到佛门来。我是主张培养人才要当大法师。有的人一心想当大法师，却不想修行，认为当大法师有人恭敬供养，这就是掉在红尘里了。通俗地比方说：红就是名，尘是肮脏，人世间最最肮脏的就是钞票，什么细菌都有。而且钞票从来不洗，可人一看见钞票就爱，数钞票的手指还要舌头舔一舔，即使觉得酸溜溜苦滋滋，他也觉得很甜。

　　名利可以不断增长，青春却一去不再回来

　　名利会给人一时快乐，但会给人长期的痛苦。消耗了青春的时光，以换取名利的增长，名利可以不断增长，青春却一去不再回来，值得吗？你在人世间是个大老板，阎罗王也不会封你一个大老板。连一个判官都不会给你做。人世间亲亲爱爱，你死的时候，他会陪着你死吗？这一切都要靠我们平时细致地去观察。

　　幸福、吵架、哭，这就是爱情三步曲

　　我年轻时候在上海，出门时，经常喜欢观察。前面来了一男一女，相亲相爱，好像是很幸福；再往前走，又是一对男女，在吵架；再往前走，又看到一对男女，在打架，在哭，这就是爱情三步曲。讽刺侮辱你最厉害的，往往是最亲爱的人，打你的耳光的人，往往是你的丈夫，背着你拼命花你钱的，往往就是你的妻子。贪瞋痴可不跟你亲爱，一动瞋恨心，从来也没有个亲亲爱爱的仇人，亲亲爱爱的冤家。这些观察清楚了，在思虑过程中，一起世俗念头，一起贪瞋痴念头，就知道太可怕，看穿了，就把它排除掉，那这就是虑。

　　人世间的形形色色，要去观，

　　要去滤，才能出智慧

　　提要：

　　·人世间的形形色色，要去观，要去滤，才能出智慧

　　·要有无漏智慧的力量才能出三界

　　·《佛说观无量寿经》是求生极乐世界必修的观

　　·我说法广开，但不离本题

　　人世间的形形色色，要去观，要去滤，才能出智慧

　　只修止，不修观，怎么出智慧？人生的一切，人世间的形形色色，你不好好去观，不好好去想，你怎么出智慧啊？没有智慧，你邪的错的都纠正不过来，你怎么出生死啊？什么都不明白，想出生死吗？出生死可不是简单的事，非但要观察，要思维，还要思维得透，观察得彻底，要完全清清净净，烦恼断尽，才能了脱生死。

　　要有无漏智慧的力量才能出三界

　　佛教的禅定，称为正定，正定要以佛教的方法去修，必须修止修观。修止只止住妄念，也能入定，这个定是世间定，外道也有的。外道修止不修观，开发不了根本智，可以出功能，出神通，乃至于死后升天，但是不出三界。要有无漏智慧的力量才能出三界，你不修观就开不了无漏智慧。

　　《佛说观无量寿经》是求生极乐世界必修的观

　　所以我苦口婆心，总是劝修念佛法门的老太太，一面赞叹她们念佛好，一面劝导她们要修观。

　　我信佛在50年代初，还经常有人主张十六观境，现在没人提了。连个禅定都不知道了。

　　且不说《佛说观无量寿佛经》有十六观境，是求往生极乐世界的人必须修的观，就说《佛说阿弥陀经》吧，若一日若二日乃至若七日，一心不乱，如今没有人会把“一心不乱”好好地阐明解说了，而且现在也很少有人挂在嘴上了，很多人只知道“只要一句佛号，就能往生。”

　　如果你不止住妄念，你怎能达到一心不乱？你不修观，你连正念还是妄念，清净还是不清净，都搞不清楚。不根据佛法去思维，根据你头脑里自己的一套思维，那你能跳出世俗吗？

　　我说法广开，但不离本题

　　我70年代在温州，一个字要讲一个晚上，四个晚上只讲了四个字。你们也可到台上来讲讲锻炼锻炼，但是千万不要没有锻炼好，就到外面去讲。如果把准备的一大堆照着念，就叫不自在。如果一开口，话自然出来，而且没有离开本题，这就叫自在。好比万花筒，动一动就会变成另外的花，再动一动，成百成千的花都会变出来，可从来没有离开万花筒里这几块玻璃。那么你说我多装一点，把泥块石子都装进去，那就成了乱七八糟。现在下课。

　　空观开示(6)

　　◎傅味琴

　　佛以戒定慧调伏众生 禅定能调柔身心

　　提要：

　　·戒定慧都能调柔身心，戒是调粗的，定是调细的

　　·众生都是粗相，佛调伏众生的方向就是调柔身心

　　·戒能调柔行动，禅定使粗四大变细四大，粗心变细心

　　·身心安定生舍利，修行人白骨像白玉

　　·身子细了，心情柔了，人就少烦恼

　　戒定慧都能调柔身心，戒是调粗的，定是调细的

　　今天我们讲“何故修定”。能海上师说：修定能调柔身心，起止恶修善之大能力。这句话突出两点，一是调柔身心，一是止恶修善。戒定慧都能调柔身心，戒是调粗的，定是调细的。所以在持戒的基础上修定，就是往上提高。戒是我们修行人的行为规范，什么应该做，什么不应该做，都有条文，按照条文去做到就是戒。

　　众生都是粗相，佛调伏众生的方向就是调柔身心

　　众生一切都是粗相，越粗越往下沉，越细越往上升，所以越是往上的众生，越是细柔。我们人间有粗的也有细的，人们总是反对粗犷的说：“你这个人怎么这么粗。”对细的人总是赞叹，“你这人真细巧。”众生不通过修行，行动都是很粗的，好比一匹野马，它一动一起步，就很粗。可是经过训练以后，把它野的脾气降伏了，不许它随心所欲地乱撞，马的动作以及起步，就有一定的规律。人们就称它是一匹良马。众生好比野马，佛能够把众生调伏，所以称为调御丈夫,调伏的方向就是调柔身心。

　　戒能调柔行动，禅定使粗四大变细四大，粗心变细心

　　一个佛弟子如果持戒持得好，他的行动就非常柔，非常细巧，现在的话叫很文明，有礼貌，有修养，这是指行动上的变化。那么心理上以及身体四大的变化呢？那就要靠禅定了。

　　禅定并不是光针对行动，还要调柔身子的四大以及自己的心态。身子呢，久修禅定的人，粗糙的皮肤会变细，原来皮肤带一点灰黑色的，也会完全褪掉，而且皮肤不会苍白，会有一种光泽。非但看起来很细，而且皮肤本身就变得细了。外面变了，肯定里面也在变。

　　心理呢，也在变细，细了才会柔，不细不可能柔。粗犷的东西，要它柔软是很困难的，比如说男人的头发就比女人的头发粗，所以也比女的头发硬，头发跟汗毛比，头发硬，汗毛软，因为汗毛细，越细就越软。猪毛更硬了，因为猪毛很粗。所以禅定能够转变我们四大，使粗四大变细四大，细四大变极细四大。

　　身心安定生舍利，修行人白骨像白玉

　　一个人即使不懂得禅定，只要平时不乱动，身子安静，心里也安定，人又善良，这个人死后火化时，血液就会凝固起来，成为舍利子，舍利子就是这么来的。修行成就的人，舍利子更加透明，有光彩。修行人骨头会越修越白，修行功夫好的人，骨头白而不枯，像白玉那样晶莹。心呢，也在变化，粗心变细心，细心变极细心。

　　身子细了，心情柔了，人就少烦恼

　　道教讲脱胎换骨，佛教比道教更高，咱们能靠这样粗犷的身体证阿罗汉果吗？能靠这样的身体成佛吗？脱胎换骨只是一个形容，真的给老道士换骨头，他不要死掉了？我们佛教倒是真的在修身心的变化。身子细了，心情柔了，人就少烦恼，要他冒火也很难冒得起来，世间上人说这是个性关系。有的人一点小事情就火冒三丈；有的人呢，你一杯水泼在他身上，他都不冒火的，只是朝你笑笑；有的人呢，像个刺毛虫，你一碰他，他的刺马上就过来了；有的人忍辱忍得非常好，气量大，从来不讲刺人的话，同样是人嘛。社会上的人是决定于他们的神经类型、遗传、童年的培养、学校的影响，由这样的环境形成的。我们从社会走进了佛门，佛门更有办法，通过戒定慧，对你做更高级的培养，你不修可惜不可惜呢？

　　空观开示(7)

　　◎傅味琴

　　心细开智慧，身细能化光

　　力不足要修定

　　提要：

　　·修禅定，心细到一定程度智慧就开发了

　　·世俗人练身体越练越硬，硬碰硬最吃亏

　　·发菩提心要具足悲心，恒顺众生还得为他留下后路

　　·心细开智慧，身细能化光，力不足要修定

　　·修禅定能起止恶修善的大作用

　　修禅定，心细到一定程度智慧就开发了

　　一个人心细到极细，自然会出生智慧。智慧不是求来的，知识可以学，修行人的智慧是从禅定中自然开发出来的，没有地方学，也不需要学，它自然就现出来。修禅定的人心细到一定程度，智慧就开发了。

　　世俗人练身体越练越硬，硬碰硬最吃亏

　　从前练拳的人整天苦练武功，他们身体越练越是硬梆梆的，他们是趋向于硬，尤其是练硬气功的。他们不懂佛法，其实越是硬梆梆，死的时候越是痛苦。因为硬梆梆的东西都是里边的机体凝结成的，到死的时候四大分离，痛苦得不得了。听说练硬气功的人死的时候往往是叫别人把他打死的，因为他体内有一股气分散不了，大限已到，活又不能活，死又死不了，难受啊！最最吃亏的就是硬碰硬，结果必然是两败俱伤。比武的人，全是硬碰硬，一个被打死，另一个也被打伤。一把刀一把剑，两个都不让，一接触，剑也断了，刀也缺口了。

　　所以佛说，战争从来没有赢者。世间上战争从来也没有一个胜利者，即使你这次胜利了，你埋下了下一场战争的种子。下一场战争，可能你就被消灭了。

　　发菩提心要具足悲心，恒顺众生还得为他留下后路

　　发菩提心的人具足了慈悲心，因为菩提心是建立在慈悲心基础上的。如果你认为“众生管我什么事啊”，你对众生不慈悲，哪还发得起菩提心？所以真正发菩提心的人，不要硬碰硬，我是不主张硬碰硬的。即使某个学生要走了，我会很柔顺地给他铺平一条道路，这么做，他以后还好回来啊，硬碰硬他也不好意思回来了。

　　从前在九子岩，有个学生先去，听说开始非常用功，精进得很，每天上山顶去诵经，还修定，可要不了几天就疲沓了，自由散慢，经常到街上买东西吃。我去了以后，他已经没办法待下去了，他说：“老师为了开导我，把所有的动物全都比喻光了。”他还跟别人说：“老师不让我回去，我走也要走回家去。”没有旅费，两条腿要走到广东，不饿死才怪，除非沿路讨饭。可是我并没有硬碰硬，我把他叫上来，问他：“你怎么知道我不让你回去？我说过这个话吗？你怎么跟我想的不一样呢？现在你们那个地方正需要人把禅定班搞起来，我就派你做这个工作。这是一千元钱，给你做旅费回去吧。”这就是柔。临走我还给他一个“光荣退休”。果然过了几年，这个学生又回来了。假如他临走的时候我把他骂一顿，把他开除掉，他再也回不来了。那样有伤慈悲心，有伤菩提心啊！修菩萨法就要不舍一众生！可是有时好心没好报，反受冤枉，本来是不舍一众生，结果反被人说闲话，那只好忍辱了。这是指思想境界说的，生活的各方面，待人接物，你也要柔一点细一点，不要做粗人，要做个细人才好。

　　心细开智慧，身细能化光，力不足要修定

　　假如你很想这么做，可是力量不够，你这个发心也被架空了。不是你不发心，你没有力量去做到啊，那怎么办呢？那就要修禅定了。禅定的力量能使你身心转成细柔。心细到后来就开智慧，身细到后来会化成光，这是最后的境界。

　　修禅定能起止恶修善的大作用

　　这句话的第二个要点：起止恶修善的大作用。你们说：“止恶修善我懂，持戒就是止恶修善。”这儿是说：能起止恶修善的大能力，主要是“大能力”三个字。不修禅定，你也能止恶修善，不过修不大的，因为心定不下去，一直在动摇在打妄想。

　　空观开示(8)

　　◎傅味琴

　　世俗人生活安定了，心还在飘

　　有耐心就能适应修行环境

　　提要：

　　·心不定的人，供养前变化多，供养后反悔

　　·世俗人生活安定了，心还在飘，有耐心就能适应修行环境

　　·定不下来很吃亏，能定才能头脑冷静事事明白

　　心不定的人，供养前变化多，供养后反悔

　　拿供养来说，本来发心供养一千元，第二天想想，一千元太多了一点，先供养五百元吧。一动摇，减掉了一半。又想想那边的方丈、当家总要供养一点东西吧，这样吧，抽出两百元买东西，五百变了三百了。等到了一算，我路上用的多了，回去的旅费还差一点，再扣掉一百，那么变了两百了。手伸进去一摸，结果抽出的钞票只有一张，只供养一百，还有一张留在口袋里，舍不得了。这就是没有定力，决定的东西会摇摆的，尽给自己添麻烦。

　　还有的人供养了，开始蛮高兴的，到了明天又后悔了。很多人都是这样。

　　五七年，我到北京广济寺，我供养能海上师一个红包，上师正在翻译佛经，他也没仔细看，旁边侍者师就拿下去了。第二天我又去了，上师对我唬起了脸，把我吓了一跳，我想我大概做错了什么事。上师问我：“你昨天供养我的钱哪里来的？”因为他对我有怀疑，你这样年轻，哪来这么多钱？还以为我来路不明，所以要问问明白。我确实供养了很多，我年轻时就赚大钱。我回答：“师父，我是劳动来的。”“哦，劳动来的可以。”那一次供养我没后悔过，师父肯收下来，我真是太高兴了。

　　但有一次供养我后悔了，有一年五台山的一位当家和尚，在我家里住了两三天。早晨念经时，他用我的念珠。我的念珠很小，方便得很，他问我：“你这个念珠哪里买的？”我说：“北京买的，师父你喜欢我就供养你吧。”第二天我又跟他说：“师父，我这串念珠自己要用，你还给我吧。”（众笑）并不是我看不起那位师父，舍不得啊，跟在我身边多少年了。后来有个人把我的念珠拿去弄丢了，我可没有冒火，只是朝他笑笑。修行人总要提高提高，我也是这么过来的。

　　这种种动摇就是缺乏定力，天天修定，定力就会慢慢增长。

　　世俗人生活安定了，心还在飘

　　有耐心就能适应修行环境

　　有的人初来这里，总觉得住不惯，每个人差不多都是这样，几天一过就习惯了。同样一个人，为什么开头不习惯？众生习气啊，定不下来，没来之前城市里要赶公交车，要赶火车。一路上，火车摇摇晃晃，始终没有定过，再看看窗外的景色也一直在变，心也在急，看看手表，“怎么还没到？”一到这里，心里已经动了好几天了，要他马上定下来，他定不下来呀，思想上还在飘啊，开始总有一点不习惯，不习惯就产生不满意了，是那么回事情。

　　定不下来很吃亏，能定才能头脑冷静事事明白

　　一个修行人，到处好修行，每到一个地方，他都能定得下来。

　　定不下来很吃亏的。以前我在宝华山隆昌寺主持僧伽培训班，经常有上海苏州的同学跟去，我回上海了，他们也走了。傅老师不走，他们也不走，傅老师一走，他们鞋底擦油走得快，定不下来啊。总算傅老师在，稍微能定下来一点，也不知道是看我面子，还是我有一种无形的力量，能使他们不走。

　　上海有个同学，定不下来再加上个性有点急燥，候车时我首先看火车时刻表，看准了，我坐在长凳上安定得很，最多坐久了起来散散步，那几个人忙死了，一辆火车来了，马上跑去看，接着招呼同学：“火车来了，快叫傅老师。”我说：“没有这么早嘛。”他说：“到早了，到早了，快快挤进去。”有的已经走在前面了，检票员拦住他，“你票子给我看看。这辆不是，你乘的是下一次的。”只好再回来。（众笑）这就是没有定力。有定力也不是像傻瓜那样，火车开走了，还一动也不动。（众笑）有定力的人是非常冷静细致的，样样都很清楚的。

　　空观开示(9)

　　◎傅味琴

　　修禅定，血脉畅通了就会引生喜触及轻安

　　提要：

　　·没定力的人想止恶，却又帮烦恼说话，想修善又拖拉

　　·修定能引生喜触及轻安

　　·修禅定的人会整天高高兴兴，却说不出有什么可喜的事

　　·修禅定的人走路能走得很快，因为身子轻了

　　·别练什么“草上飞”，修禅定的人身子晃几晃，就人影不见了

　　·修禅定，血脉畅通了，就会引生喜触

　　没定力的人想止恶，

　　却又帮烦恼说话，想修善又拖拉

　　没有定力的人，止恶也没有力量，本来想止恶，想想又帮烦恼说话了，“别人都是这样，我又何必这么认真啊？偶然一次，难得糊涂，没关系。”这都是因为没有定力的缘故，有定力的人还打什么妄想？不干就不干。拿戒烟来说，有的人戒烟很快，有的人戒了三个月还戒不掉，这主要看他有没有一个决定性。修善也是那样，没有定力，对该做的事情拖拉，这么一来你就发挥不出大能力了。如果有了禅定的力量，止恶修善就能起大作用。

　　修定能引生喜触及轻安

　　能海上师又说，修定能引生喜触及轻安。这是修定开始就能拿到的好处，修定的人个个都会产生喜触及轻安。触是身体有乐触，整个的身子有一种极其舒适的乐触。轻安，身轻心安，修了定以后，心里会很安定，身子会变得很轻。

　　我从前修定多少下了一点功夫，尤其是八十年代，我从医院里退出来，天天修定，有时下午给病人看看病，帮他做些被动运动，其中有一个步骤，是叫病人趴在床上，不管老太太还是年轻人，我要站上去踩他的背，人人都说我身体很轻，这就是轻。

　　修禅定的人会整天高高兴兴，却说不出有什么可喜的事

　　我52年进佛门，53年开始我就天天修禅定，很快就得到喜触轻安。我是每天修完禅定念完经，再去单位上班，大家都觉得我这个人变了，整天高高兴兴，问我有什么喜事，“没有”，为什么这么高兴，我也说不出来，是自然出生的，这就是喜触。

　　修禅定的人走路能走得很快，因为身子轻了

　　轻安呢，修定人走路能走得很快，因为身子轻了。有一次下细雨，那时上海还有轨电车，下雨天乘车人多，车子挤，我跟挤上车的同事说：“我就不上了，走走吧。”从卢湾走到外滩新开河，要走多少路啊！等我走进办公室，那些坐车的同事说：“我们也刚到不久，你怎么走得这么快啊？”我也不知道我怎么会走得这么快。不过要说明啊，那一次天下雨，车子开得慢了一点，但是走得也够快的了。现在叫我走路可能走不快，年龄不饶人啊，毕竟七十几岁的老人了。

　　其实如果没有别的因素，我到八十岁走路还是能快。为什么走不快啊？我想以我的慢来换你们的快，也不知道你们这些老同学修禅定，走路快了没有？如果你们走不快，我原来快的变慢了，你们原来慢的仍然慢，那我赔本了。

　　别练什么“草上飞”，修禅定的人身子晃几晃，就人影不见了

　　练什么太极拳，草上飞，（众笑）修禅定什么都有了。就说九十年代我在深圳。深圳人有钱，吃饭慢，我说：“你们快一点啊。”他们说来得及，一到马路上手一伸，一辆的士停下了。结果被我训了一顿，这么一点路还要坐小汽车！他们就害怕了，第二天果然不坐了，大家走路。走路他们又不掌握时间，我一看来不及了，我得走在前面。老师不能迟到，学生迟到只有一个人，老师迟到，弄得几十个学生都在白等。我跟他们打个招呼：“我先走了。”他们说看见我晃了几晃，就人影不见了。

　　修禅定，血脉畅通了，就会引生喜触

　　怎么会有喜触？毛细血管畅通了嘛。怎么会有轻安？里边都协调了，没有矛盾了嘛。有一年有些单位请我去办禅定班，我就写了一句话：“人生以禅乐为最”，说得具体一点，人生的快乐在禅定里都能拿得到，而人生的烦恼，禅定里却没有，所以不修禅定真是可惜，像这样的好事情，何乐而不为呢？一个修禅定的人，他的心会全部投入在禅定里，天天离不开禅定，实在是太快乐，太舒服了。

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