智中法师：止观禅修之三十七菩提分法1

智中法师：止观禅修之三十七菩提分法1

释名：

三十七种菩提分法又名三十七道品，道者能通义，品者品类也。

道亦名为菩提分法，菩提者觉也，圣智与境行果相应无违；分者因义，顺此故名分，三十七法顺趣菩提，是故皆名菩提分法。

佛何以要说三十七道品：

《大智度论》卷19﹙大正25，197b23~c8﹚：是般若波罗蜜摩诃衍品中，佛说四念处乃至八圣道分是摩诃衍；三藏中亦不说三十七品独是小乘法。佛以大慈故，说三十七品涅槃道，随众生愿，随众生因缘，各得其道。欲求声闻人，得声闻道；种辟支佛善根人，得辟支佛道；求佛道者，得佛道。随其本愿，诸根利钝，有大悲﹑无大悲。譬如龙王降雨，普雨天下，雨无差别。大树大草，根大故多受；小树小草，根小故少受。

《瑜伽师地论》卷四十九，T30，565c：菩萨始从胜解行地，乃至最后到究竟地，于此一切菩萨地中，当知略有四菩萨行，何等为四：一者波罗蜜多行，二者菩提分法行，三者神通行，四者成熟有情行。

内容：

《瑜伽师地论》卷二十八十五页云：何等名为三十七种菩提分法？谓四念住，四正断，四神足，五根，五力，七觉支，八圣道。

四念住者：一、身念住。二、受念住。三、心念住。四、法念住。

四正断者：

一、于已生恶不善法，为令断故。生欲，策励，发勤精进，策心，持心，正断。二、于未生恶不善法，为不生故；生欲，策励，发勤精进，策心，持心，正断。三、于未生善法，为令生故；生欲，策励，发勤精进，策心，持心，正断。

四、于已生善法，为欲令住，令不忘失，令修圆满，令倍修习，令其增长，令其广大，生欲，策励，发勤精进，策心，持心，正断。

四神足者：一、欲三摩地断行成就神足。二、勤三摩地断行成就神足。三、心三摩地断行成就神足。四、观三摩地断行成就神足。

五根者：一、信根。二、精进根。三、念根。四、定根。五、慧根。

五力者：一、信力。二、精进力。三、念力。四、定力。五、慧力。

七觉支者：一、念等觉支。二、择法等觉支。三、精进等觉支。四、喜等觉支。五、安等觉支。六、定等觉支。七、舍等觉支。

八支圣道者：一、正见。二、正思惟。三、正语。四、正业。五、正命。六、正精进。七、正念。八、正定。

如卷二十八十五页至二十九卷十三页广释。

次第：

但《俱舍论》二十五卷十四页云：有余于此，不破契经所说次第，立念住等。

谓修行者，将修行时，于多境中，其心驰散；先修念住，制伏其心。故契经言：此四念住，能于境界系缚其心，及正遣除耽嗜依念，是故念住，说在最初。由此势力，勤遂增长。为成四事，正策持心。是故正断，说为第二。由精进故；无忧悔心。便有堪能，修治胜定。是故神足，说在第三。胜定为依，便令信等，与出世法，为增上缘。由此五相，说为第四。相义既立；能正伏除所治现行，牵生圣法。由此五力，说为第五。于见道位，建立觉支；如实觉知四圣谛故。通于二位，建立道支。俱通直往涅槃城故。如契经说：于八道支修圆满者，于四念住至七觉支，亦修圆满。又契经说：苾刍当知，宣如实言者：喻说四圣谛。令依本路速行出者：喻令修习八圣道支。故知八道支，通依二位说。

《俱舍论》卷第二十五，T29，p.132.3：

初业顺决择，及修见道位，念住等七品，应知次第增。

初业位中能审照了身等四境。慧用胜故说念住增。

暖法位中能证异品殊胜功德。用勤胜故说正断增。

顶法位中能持胜善趣无退德。定用胜故说神足增。

忍法位中必不退堕善根坚固。得增上义故说根增。

第一位中非惑世法所能屈伏。得无屈义故说力增。（何缘信等先说为根。后名为力。由此五法依下上品分先后故。又依可屈伏，不可屈伏故。信等何缘次第如是？谓于因果先起信心为果修因，次起精进，由精进故念住所缘，由念力持，心便得定，心得定故能如实知，是故信等如是次第。）

修道位中近菩提位。助觉胜故说觉支增。

见道位中速疾而转。通行胜故说道支增。

八中正见是道亦道支，余是道支而非道。七中择法是觉亦觉支，余是觉支而非觉。

但《大智度论》卷19（大正25，198b17~18）：「修道用，故名觉；见道用，故名道。」本论卷二十八亦同此义。

《瑜伽师地论》卷第二十九p.444.3 ~ p.445：

即由如是诸根诸力，渐修、渐习、渐多修习为因缘故，便能发起，下中上品，顺决择分，四种善根。何等为四？一暖，二顶，三顺谛忍，四世第一法。譬如有人，欲以其火，作火所作。为求火故，下安干木，上施钻燧，精勤策励，勇猛钻求。彼于如是精勤策励勇猛钻时，于下木上最初生暖，暖增长热气上冲，次倍增盛，其烟遂发，次无焰火，欻然流出，火出无间，发生猛焰，猛焰生已，便能造作火之所作。如钻火人精勤策励勇猛钻求，五根五力渐修渐习，渐多修习当知亦尔。如下木上初所生暖，其暖善根，当知亦尔，烧诸烦恼，无漏法火，生前相故。如暖增长热气上冲，其顶善根当知亦尔。如次烟发，其顺谛忍，当知亦尔。如无焰火，欻然流出，世第一法当知亦尔。

如火无间发生猛焰，世第一法所摄五根五力，无间所生出世无漏圣法当知亦尔。此复云何？谓七觉支。诸已证入正性离生补特伽罗，如实觉慧，用此为支故名觉支。…彼于尔时最初获得七觉支故名初有学。见圣谛迹已，永断灭见道所断一切烦恼，唯余修道所断烦恼，为断彼故，修习三蕴所摄八支圣道。

《大智度论》卷19（大正25，198b18~c10）：

问曰：应先说道，何以故？行道然后得诸善法。譬如人先行道，然后得所至处；今何以颠倒，先说四念处，后说八正道？

答曰：不颠倒也。三十七品，是初欲入道时名字。如行者到师所，听道法时，先用念持是法，是时名念处。

持已，从法中求果，故精进行，是时名正勤。

多精进故心散乱，摄心调柔故，名如意足。

心调柔已，生五根。诸法实相，甚深难解，信根故能信，是名信根；不惜身命，一心求道，是名精进根；常念道，不念余事，是名念根；常摄心在道，是名定根；观四谛实相，是名慧根。

是五根增长，能遮烦恼。如大树力能遮水，是五根增长时，能转入深法，是名为力。

得力已，分别道法有三分：择法觉、精进觉、喜觉，此三法，行道时若心没令起。除觉、定觉、舍觉，此三法，若行道时心动散，能摄令定。念觉在二处，能集善法，能遮恶法；如守门人，有利者令入，无益者除却。若心没时，念三法起；若心散时，念三法摄。无学实觉，此七事能到，故名为分。

得是法安隐具足已，欲入涅槃无为城故，行是诸法，是时名为道。

《大毘婆沙论》卷96（大正27，496c22~497a12）：

「问：何故先说四念住乃至后说八道支耶？答：（一）随顺文词巧妙次第法故。（二）复次随顺说者受者轻便次第法故。（三）复次四念住从初业地乃至尽无生智，势用常胜是故先说。四正胜从暖乃至尽无生智，势用常胜是故次说。四神足从顶乃至尽无生智，势用常胜是故次说。五根从忍乃至尽无生智，势用常胜是故次说。五力从世第一法乃至尽无生智，势用常胜是故次说。八道支见道中胜；七觉支修道中胜。……

问：若尔。何故先说七觉支，后说八道支耶？

答：（一）随顺文词巧妙次第法故。（二）复次，随顺说者受者轻便次第法故。（三）复次，随顺增数次第法故，谓先说四，次说五，次说七，后说八故。（四）复次，显清净法渐增长故，谓先修四，次修五，次修七，后修八故。」

初修学时，修四念处；到了暖位，修四正勤；顶位修四神足；忍位修五根；世第一位修五力；见道位修八正道；修道位修七觉支，但这也不过约「势用常胜」的意义说说而已。

例外

先修八圣道《杂阿含经》卷13﹙大正2，87c3~5﹚：

八圣道修习满足已，四念处修习满足，四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分修习满足。

有些阿毘达磨论书是以「七觉分」为修行道的主轴《大毘婆沙论》卷96﹙大正27，495c27~496a25﹚：

有三十七菩提分法，谓四念住、四正胜、四神足、五根、五力、七觉支、八道支。世尊虽说菩提分法而不说有三十七种，但说七觉支名菩提分法，云何知然？经为量故。谓契经说：有一苾刍来诣佛所顶礼双足，却住一面而白佛言：如世尊说：七觉支者，何谓七觉支？世尊告曰：即七种菩提分法名七觉支。

问：菩提分法有三十七，何故世尊唯说七觉支名菩提分法？答：佛随苾刍所问而答。苾刍唯问七觉支，故佛唯说七菩提分法。若彼苾刍问四念住乃至若问八道支者。佛亦应随彼所问一一而答。复次，彼契经中唯说无漏菩提分法，七觉支一向无漏，故偏说之。余通有漏故彼不说。

有作是说：余契经中亦具说有三十七种菩提分法，时既久远彼经灭没，云何知然？如彼尊者达罗达多作如是说：世尊有时说：一道支，有时说二，乃至有时说三十七，即三十七菩提分法。如斧柯喻。契经中说于三十七修道法中若唯取决定者，则应说七种修道法，谓七觉支唯无漏故。若唯取不决定者，则应说余六位修道法，谓四念住乃至八道支，通有漏无漏故。若通取决定不决定者，则应说三十七种修道法。谓前六位及七觉支，故三十七菩提分法亦是世尊契经所说。

《中阿含经》卷第二十四(98经)（因品）『念处经』第二(大正1，582b7~584b29)

我闻如是。一时佛游拘楼瘦，在剑磨瑟昙拘楼都邑。尔时世尊告诸比丘。有一道净众生，度忧畏、灭苦恼、断啼哭、得正法，谓四念处。若有过去「诸如来无所著等正觉。悉断五盖，心秽慧羸。立心正住，于四念处，修七觉支。得觉无上正尽之觉」。若有未来「诸…觉」我今现在「诸…觉」。云何为四？观身如身念处。如是观觉、心、法(亦如是，观法)如法念处。

也有单说四念处、七觉支或八支圣道。

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