济群法师：戒律与佛教命脉 《标宗显德篇》解读 第二章 引文显德 第一节 顺戒法住

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 济群法师：戒律与佛教命脉 《标宗显德篇》解读 第二章 引文显德 第一节 顺戒法住

 　　戒律与佛教命脉——《标宗显德篇》解读

　　济群

　　第二章　引文显德

　　第一节　顺戒法住

　　就中分二。初、明顺戒则三宝住持，办比丘事。二、明违戒便覆灭正法，翻种苦业。但诸经论叹戒文多，随部具舒，相亦难尽。今通括一化所说正文，且引数条，余便存略。

　　在本篇第二章中，律祖广泛引用大小乘经律，说明持戒功德及破戒过患。

　　“就中分二。初、明顺戒则三宝住持，办比丘事。”顺戒，持戒。比丘事，包括个人别行和大众共行。“显德”的相关内容，可分两部分说明。第一部分，引文说明依戒行持的作用。如果僧众能依戒行事，三宝就能长久住世。从个人来说，能养成僧格，趣向解脱；从僧团来说，能如法处理各种事务，建立清净和合的道场。

　　“二、明违戒便覆灭正法，翻种苦业。”违戒，犯戒。翻种，与持戒相反，犯戒则种下痛苦之因。第二部分，同样引三藏典籍证明违犯戒律的结果，那将使正法被歪曲、颠覆乃至消亡，最终造下恶因，召感无量无边的轮回苦果。

　　“但诸经论叹戒文多，随部具舒，相亦难尽。”在三藏典籍中，赞叹戒的文字很多，有些是整品整品的。若想非常完整、细致地介绍，恐怕是挂一漏万，难以详尽。

　　“今通括一化所说正文，且引数条，余便存略。”通括，概括。一化，世尊一期教化。《行事钞》中，律祖将世尊一期教化中凡涉及戒律的经文或律文，有代表性地各引数条，其他就不一一说明了。

　　《标宗显德篇》所引经教非常全面，既有小乘经、小乘论，也有大乘经、大乘论，还有律藏、律论。基本囊括了佛教各种不同类型的典籍，从各方面证明戒律的重要性。

　　一、化　教

　　初中分二，前约化教，后就制门。初又分四。

　　“初中分二。”第一部分中，主要讲述顺戒和违戒两种不同情况。初中，指顺戒的相关内容。分二，指顺戒部分的引文又分两类。

　　“前约化教，后就制门。”前面所引，是化教的经文。其后所引，是制教的经文。化教和制教，是律宗对世尊一代时教的判摄。所谓化教，是通过阐述教理达到化导效果，通于僧俗二众。所谓制教，属于制度性的行为规范，主要针对僧众制定。在三学中，戒学属于制教，定学和慧学属于化教；在三藏中，律藏属于制教，经藏和论藏属于化教。

　　“初又分四。”初，此处指化教。在化教的引文中，又可分为四个类别。

　　【1．小乘经】

　　一、就小乘经者。

　　第一部分依声闻乘经典说明，内容引自《大般泥洹经》和《佛垂般涅槃略说教诫经》，是佛陀涅槃前对弟子的最后教诲。

　　《行事钞》的引文通常采用意引，和实际经文多少有些出入。所以，我们标出相关经典的原文，方便大家对照学习。

　　《大般泥洹经》

　　6卷，东晋法显所译。般为梵语，意为入，泥洹为涅槃，即佛陀入涅槃前夕所说。为《大般涅槃经》前分。

　　如《般泥洹经》明：佛垂灭度，世间无师，阿难启请。佛言：“比丘若能奉戒者，是汝大师，若我在世，无异此也①。”

　　①《大般涅槃经》卷3

　　尔时如来告阿难言：“汝勿见我入般涅槃，便谓正法于此永绝。何以故？我昔为诸比丘制戒波罗提木叉，及余所说种种妙法，此即便是汝等大师，如我在世，无有异也。”(T01－204中)

　　这段引文出自《大般泥洹经》，世尊即将入灭，令阿难入鸠尸那城语诸力士：“今日于后夜分入般涅槃。”阿难闻言垂泣，佛陀便对他作了以下这番开示。

　　“如《般泥洹经》明：佛垂灭度，世间无师，阿难启请。”《大般泥洹经》记载：佛陀即将入灭，整个僧团将失去依怙，因为佛陀乃世间眼目，没有他的指引，我们就不知去向何方。所以，阿难启请佛陀不要入灭，一旦失去佛陀，我们又该依止哪位导师修行？

　　“佛言：‘比丘若能奉戒者，是汝大师，若我在世，无异此也。’”佛陀回答说：比丘若能遵循我所制定的戒律，依教奉行，那么，我所说的戒和法就是你们的导师，所谓“以戒为师，以法为师”。果能如此，就和我住世时并没有什么根本区别。你们依法修学，就等于见到我；依戒行持，就等于依止我。佛入灭时，没有在僧团安排一个接班人，也没有把僧团教权交给谁，建立一个教皇或法王之类的领袖，而是告诫比丘：自依止，法依止，莫异依止。

　　《佛垂般涅槃略说教诫经》

　　又名《佛遗教经》，1卷，姚秦北天竺沙门鸠摩罗什译，是佛陀涅槃前对众弟子的教诫，以端心正念为首，深言持戒为禅定智慧之本。

　　《遗教》等经并同斯示。然发趣万行，戒为宗主。

　　“《遗教》等经并同斯示。”在《佛遗教经》等经典中，同样有以戒为师的教诲。佛陀告诫弟子：“汝等比丘，于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如暗遇明，如贫人得宝。当知此则是汝大师，若我住世，无异此也。”(《佛遗教经》卷1，T12－1110下。)

　　“然发趣万行，戒为宗主。”凡趣向解脱或无上菩提的任何一种修行，都是以戒为前提，为根本，为宗主。有了戒，才能保证一切善行的纯正性。那么，戒和普通的世间善行有何区别？其一，戒是建立在承诺的基础上；其二，受戒是有戒体的；其三，戒是含摄一切境界的。这三点，都是世间善行所无。

　　故《经》云：“若欲生天等，必须护戒足。”

　　(注：小乘经中，与此句相近内容见《佛说长阿含经》卷2：“凡人持戒有五功德……五者，身坏命终必生天上(T1－12中)。”《资持记》注解为“引证古记云，即《善生经》，然与戒本序语意相涉。”《四分戒本》中确有“欲得生天上，若生人间者，常当护戒足(卷1，T22－1015中)”之句。但律祖此处归于小乘经中，而《四分戒本》为制教部分。)

　　“故《经》云：若欲生天等，必须护戒足。”所以《经》中说：若想得到生天等善果，必须防护戒体。一个人如果断了脚，就不可能徒步远行。破戒者也是同样，若不具足清净戒行，就没有能力生于天道。如果我们想要感得人天果报，成就解脱，乃至圆满菩提，就应当谨慎守护戒体。

　　《佛垂般涅槃略说教诫经》

　　又如大地能生成万物，故《经》云：“若无净戒，诸善功德不生。”又云：“依因此戒，得有定慧。”①

　　①《佛遗教经》卷1

　　依因此戒，得生诸禅定及灭苦智慧。是故比丘当持净戒，勿令毁犯。若人能持净戒，是则能有善法。若无净戒，诸善功德皆不得生。(T12－1111上)

　　经文引自《佛遗教经》，是佛陀在娑罗双树间将入涅槃时为诸弟子所说法要。

　　“又如大地能生成万物。”戒就像大地一样，能使万物出生并成长。

　　“故《经》云：若无净戒，诸善功德不生。”所以佛陀在《遗教经》中告诫弟子：如果不持净戒，一切善法功德不能生起。善功德的范围很广，包括凡夫的有漏善行，也包括出世间的无漏善行，乃至佛果的一切功德。所有这些善行，都离不开持戒的基础。

　　“又云，依因此戒，得有定慧。”此句仍引自《遗教经》。因为持戒，才能进一步得定、发慧。但这并不是说，持好戒自然就能得定，自然就能生起智慧。不少学佛者都对“由戒生定、由定发慧”的理解有偏，以为持戒达到一定阶段后，定和慧就水到渠成，自然具足了。事实并非如此。持戒的作用，主要在于防护内心，从而远离外缘干扰，降伏粗重妄想，减少串习的活动机会，为进一步修习定慧营造良好的心灵环境。

　　又《经》云：“戒者，行根住持。”即喻如地，能生成住持也。

　　(注：此句小乘经中未见相关内容。《资持记》注为“次引律文双示二义，即本律说戒揵度中文。”查《四分律》，原文为：“波罗提木叉者，戒也，自摄持威仪住处行根面首，集众善法，三昧成就(卷35，T22－817下)。”至于为何将之归于小乘经，《资持记》解为：“而言经者，名通三藏，皆佛语故。”)

　　“又《经》云：戒者，行根住持。”行根，善行之本。住持，增长广大。律中又说，戒是一切善行依托的根本，也是令一切善行持续增长的保障。

　　“即喻如地，能生成住持也。”这段经文主要以大地比喻戒的作用，比喻戒和善法的关系。大地有两重含义，一是能生，就像大地能生万物一样，依戒而能生长一切善法。二是能持，大地能使万物在出生后继续成长，持戒也能使善行持续增上。这是戒的两重内涵。

　　此外，阿难在佛陀将灭度时曾有四问，一是依何而住，二是以谁为师，三是经首安何语，四是如何对治恶性比丘。对于第二问，佛陀的回答也是“以戒为师”。可见，依法、依戒正是佛陀为后世弟子留下的基本行为准则。这是我们需要牢牢记住的。

　　在很多经典中，佛陀特别强调依止善知识的重要，但同时也再三强调依法的作用，所谓“自依止，法依止，不余依止”，二者不可偏废。过分依人，对师长盲目崇拜，很容易出现偏差。若经过抉择辨别，确定对方为善知识，为法的化身，有缘依止修学，当然是学佛捷径。但若没有择法眼，找到的不是具格善知识，那就很成问题了。所以，佛陀提出既要重法又要重视善知识的双重标准，不能因为以戒为师，就可以不要善知识指导；或者一味事师如佛，就不要法的标准。这样，才能保证整个僧团的健康发展。

　　【2．小乘论】

　　二、小乘论。

　　第二部分依声闻乘论典说明，内容引自《成实论》、《解脱道论》和《阿毗昙毗婆沙论》。

　　《成实论》

　　16卷，诃梨跋摩造，姚秦罗什译。成实即成就四谛之意，反对说一切有部“诸法实有”理论，提倡人法二空，弘扬苦、集、灭、道四谛之理。论主初于有部出家，后随多闻部学习，接触大乘思想，又泛览九经，评量五律，而著此论。

　　如《成实》云：“道品楼观，以戒为柱。禅定心城，以戒为郭。入善人众，要佩戒印①。”是故特须尊重于戒。

　　①《成实论》卷14

　　道品楼观，以戒为柱。禅定心城，以戒为郭。度生死河，以戒为桥梁。入善人众，以戒为印。(T32－351中)

　　这段引文出自《成实论》“定具中初五定具品第一百八十一”，是关于为何“有定具则定可成，无则不成”的问答，阐述了得定的十一项因素，第一点即为“清净持戒”，论中以种种譬喻说明了持戒对于得定乃至整个修行的重要作用。

　　“如《成实》云：道品楼观，以戒为柱。”道品，三十七道品，分别是四正念、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道，是解脱道的核心修习项目。其中，四正勤正是关于戒的内容。如果将三十七道品比做楼房的话，戒律就是支撑它的柱子。没有柱子作为框架，房子就无从建立。

　　“禅定心城，以戒为郭。”郭，外城墙，说明戒律的防御作用。对于禅定修习来说，戒律就像抵挡外来入侵的城墙，以此作为防护，心才能安住于善所缘。寺院的围墙其实也是一种戒，在古代，寺门一关，山门内外就是两个世界。墙外是五欲尘劳，墙内是清修之地。在这样的环境中，心自然容易收摄。当然，围墙防护的只是外在干扰，关键在于内心的自制力。这种能力是在不断防范中形成的，所以持戒不只是被动的。开始持戒时，可能需要刻意为之。持戒日久，就能形成主动的自制力。当我们具备内在的免疫力和抵抗力时，持戒就不再辛苦，因为这种力量已成为我们的良性串习。有了这一能力，修习禅定时就容易安住于善所缘，不被外境干扰。所以说，戒是修定的防护力量。

　　“入善人众，要佩戒印。”善人众，即三乘贤圣，其中，凡夫位的修行人为贤，已断惑证真者名圣，贤圣非一，故名为众。印，取信于人。若想跻身于贤圣之列，就要严持戒律，以此得到大众的信赖和认可。

　　“是故特须尊重于戒。”戒是代表着法治，所以，要特别尊重戒的作用。事实上，法治也是社会安定的保障。美国建国两百多年，虽然换了许多总统，但不影响整体安定。而在人治的封建王朝，每个朝代都会根据帝王的意愿各行其是，甚至朝令夕改。因为人是不稳定的，尤其是凡夫，内心充满变化。所以佛陀在两千多年前就告诫弟子们“以戒为师”，这样才能保障佛教的健康发展。

　　《成实论》的这段话说明，戒定慧的成就都离不开戒。道品楼观，代表慧的修习；禅定心城，代表定的修习；入善人众，代表戒的修习。我们要成就定慧，乃至建立和谐僧团，使正法久住，都离不开戒的保障。

　　《解脱道论》

　　12卷，优波底沙罗汉造，萧梁僧伽婆罗译。包括因缘品、分别戒品、头陀品、分别定品、觅善知识品、分别行品、分别行处品、行门品、五神通品、分别慧品、五方便品、分别谛品，阐述出离解脱之要道。

　　《解脱道论·戒品》中具多赞美①，文繁不出。须者看之，戒则不羸。

　　①《解脱道论·分别戒品》卷1

　　何戒功德者？不悔是戒功德，如世尊告阿难：“不悔戒善是功德义。”复次，名戒者是无过乐，是众姓上，是财为富贵，是处为佛地，是浴无水，是香普薰，是影随形，是伞覆可覆，是圣种，是学无上，是善趣道。若人有戒，为有戒故，成就无畏，荣显亲友，圣所怜悯，是亲友依，是善庄严，是领诸行，是功德处，是供养处，是可贵同学处。于诸善法不畏不退，成一切意愿清净，虽死不忘。成伏解脱乐方便，如是无边戒功德。(T32－401上)

　　“《解脱道论·戒品》中具多赞美，文繁不出。须者看之，戒则不羸。”羸，弱。《解脱道论》有专门的《戒品》，对戒的种种功德有诸多赞美。因为文字极广，此处就不一一引用了。若有需要的学人，可自己学习。这样的话，戒体必然不会羸弱。

　　通过这种阅读和思维，能加深对戒律的理解，使戒体得到强化。我们受戒后，戒体有没有力量？比起贪嗔之心来，哪种力量更大？比起原有串习来，哪种力量更大？如果戒体的力量还不足以战胜贪嗔之心，不足以战胜原有串习，就需要不断长养它、巩固它。在六随念中，尤以念佛、念法、念僧、念戒为重，须时时忆念不忘。在不断忆念的过程中，增加对三宝的信心，增加对戒律的认识。

　　《阿毗昙毗婆沙论》

　　简称《毗婆沙论》，60卷，迦旃延子造，五百罗汉释，北凉天竺沙门浮陀跋摩共道泰等译。与《阿毗达磨大毗婆沙论》同本异译，仅有初之三揵度。

　　《毗婆沙》云：“具戒足者，戒言尸罗，亦言行也，亦云守信，亦名为器。尸罗言冷，无破戒热及三恶道热故。亦名善梦，持者常得善梦故。亦名为习，由善习戒法故。亦名为定，若住戒者心易得定故。亦名为池，群圣所浴故。亦名缨络，老少中年服常好故。亦名如镜，由戒净故，无我像现故。又名威势，如来在世有威力者，是尸罗之力故。余如驱龙事，五百罗汉不能逐之，有一罗汉但以护戒力故，便即驱出，以轻重等持也。又戒名为头，能见苦谛诸色，乃至知色阴等法故。能善护故，言守信也。能至涅槃城，故言行也。功德所依，名器也。尊者瞿沙说曰：‘不破义是尸罗义。如人不破足，能有所至。行者不破尸罗，故能至涅槃。’”①

　　①《阿毗昙毗婆沙论》卷24

　　戒具足者，戒言尸罗，亦言行，亦言守信，亦言器。尸罗者言冷，无破戒热故。破戒者身心热，持戒者身心冷。破戒者三恶道中热，持戒者人天中冷。又尸罗言梦，持戒者身心不热，常得善梦故。又尸罗言习，持戒者善习戒法故。又尸罗言定，住戒者心易定故。又尸罗言池，如佛说偈：“法泉戒水池，清净无瑕秽，圣浴身不湿，必到于彼岸。”又尸罗如璎珞，有璎珞严身，有少时好中年老年则不好，有中年好少年老年则不好，有老时好少年中年则不好，戒璎珞严身。又尸罗如镜，如镜明净，像于中现，戒清净者，无我像现。如说依戒立戒，升无上慧堂。又尸罗言威势，如来所以于三千大千世界，有威势者，皆是尸罗力故。曾闻罽宾国有龙，名阿利那，受性暴恶，去其住处不远有僧伽蓝，其龙数为暴害。时有五百阿罗汉皆共集会，入于禅定，以神足力欲驱遣此龙。其大龙大威德，而不能遣。时有一罗汉次从后至，时诸罗汉具以是事向后来者说。时后来者不入禅定，直弹指语言：“贤善，远此处去。”是时，此龙闻弹指声即便远去。时诸罗汉语后来者言：“汝以何禅定力令此龙去耶？”后来者而答之言：“我不以禅定力，直以谨慎于戒，我守护轻戒犹如重禁。我以戒力故，令此龙去。”是故尸罗名有威势。又尸罗言头，如人有头则能见色、闻声、嗅香、尝味、觉触、知法。如是行人有尸罗头者，能见苦谛等色，闻名身等义，嗅觉意花香，尝出离无事寂静三菩提味，觉禅定解脱等触，如色阴等法总相别相，是故尸罗言头。何故尸罗名守信？此是世俗言说法。若人善护尸罗者，言是人守信，不能善护尸罗，言是人不守信，是故世俗言说尸罗名守信。尸罗言行者，如人有足能行至余方，如是行人有尸罗足者，能行至善道及至涅槃。又尸罗言器者，以是一切功德所依之处，是故尸罗言器。尊者瞿沙说曰：“不破义是尸罗义，如人不破于足，能有所至。如是，行者不破尸罗故能至涅槃。”(T28－177上－中)

　　此段引文出自《阿毗昙毗婆沙论·杂干度中思品》，通过种种比喻，形象说明了戒的特征和戒律在修行上的作用。

　　“《毗婆沙》云：具戒足者，戒言尸罗，亦言行也，亦云守信，亦名为器。”尸罗是戒的梵语，也叫做行，也叫做守信，也叫做器，以下对几个名称一一解释。

　　“尸罗言冷，无破戒热及三恶道热故。”冷，清凉义。戒为什么叫尸罗？为什么具有清凉的内涵？因为它能防范破戒带来的热恼，远离恶道之苦。在对治烦恼方面，戒和慧有不同作用。慧是从根本上铲除烦恼，而戒是进行防护，使烦恼没有活动机会。倘能如法持戒，即可避免尘劳干扰，身心自然清凉。

　　“亦名善梦，持者常得善梦故。”戒也叫做善梦。因为持戒者身心安隐，常能感得吉祥好梦。反过来说，不持戒的人因为身心无处安顿，就会胡思乱想，躁动不安。如是，恶梦连连也就在所难免，所谓“日有所思，夜有所梦”。

　　“亦名为习，由善习戒法故。”习，串习。因为时时持戒，就能形成善的串习，使之成为相续，从而战胜并摆脱不良习气。生命是无尽的积累，对行为的重复形成习惯，习惯形成性格，性格形成人格。无始以来，我们始终纠缠于贪嗔痴串习中，造就现有的凡夫人格。通过持戒，就能以善行改造心性，重塑生命品质。

　　“亦名为定，若住戒者心易得定故。”戒也叫做定，这主要是从持戒容易得定的角度来说。持戒能帮助我们建立健康的生活，并通过如法生活使内心变得清净，这是得定的必要前提。

　　“亦名为池，群圣所浴故。”戒也叫做池。凡夫在清净的池水中清洗身体污垢，圣贤则沐浴在戒水中涤除心灵尘劳，从而达到生命的圆满。

　　“亦名缨络，老少中年服常好故。”缨络，用珠玉串成的饰品。戒也叫做璎珞，无论老少，若能以戒德作为庄严，都能由内而外地具足威仪。世间的装饰品，有些适合老人，有些适合青年，有些适合孩子。适合老人的，青年戴上未必悦目。适合孩子的，老人戴上未必庄严。惟有持戒的缨络，才是老少皆宜，人人敬慕希求。

　　“亦名如镜，由戒净故，无我像现故。”戒又叫做镜，镜子干净明亮时，才能清晰地呈现出各种影像。而持戒能使内心清净，有助于无我慧的开显。所以说，戒和见是相辅相成的，若是见非常透彻，必会认真持戒。因为他对每个念头产生的因果都了了分明，怎么可能再胡作非为呢？反过来说，行为上的清净，又有助于空性见的开显。

　　“又名威势，如来在世有威力者，是尸罗之力故。”戒又叫做威势，是一种强大的威慑力。如来住世之所以能具足威严，令万众景仰，正是因为持戒带来的力量。因为戒是一种外在威仪，一个人禅定功夫很深或是具有大智慧，凡夫未必能看得清楚，但言行举止是大家都看在眼里的。如果戒行严谨，威仪具足，自然能令大众生起归仰之心。在佛陀制戒的十种功德中，就有“未信者令信，已信者令增长”。对不具信心者，因为看见如法僧团而对佛法生起信心。对已有信心者，因为看见如法僧团而令信心得到增长。而那些戒律废弛、言行不轨的僧众，是无法让信众走进佛门的，甚至可能是“未信者难信，已信者不信”。

　　“余如驱龙事，五百罗汉不能逐之，有一罗汉但以护戒力故，便即驱出，以轻重等持也。”《阿毗昙毗婆沙论》中记载了这样一件事。罽宾国有条名叫阿利那的毒龙，性情暴戾，经常兴风作浪，其住处附近的僧伽蓝多次遭到危害。不仅如此，它还神通广大，集五百罗汉的禅定神力都无法驱逐。其后有位罗汉前来，弹指对毒龙说：“请你离开此地吧，不要骚扰大家。”龙就温顺地离开了。众罗汉大为惊讶：“你是以什么禅定神力令毒龙听从的呢？”他回答说：“我并不是以禅定力，而是以护戒之力做到的。”轻重等持，就是说明他持戒极其严谨，重戒轻戒一视同仁，秋毫无犯。

　　“又戒名为头，能见苦谛诸色，乃至知色阴等法故。”戒也叫做头。因为有了头，六根才能接触六尘。以戒为首，而能生定发慧，才能如实观照世间，乃至知苦断集，照见五蕴皆空。所有这些，都离不开戒的基础。

　　“能善护故，言守信也。”戒又叫做守信，因为受戒是对诸佛菩萨的宣誓，也是对一切众生的承诺。当我们发心受持不杀生戒时，就是承诺从今往后不再伤害任何生命，若有违犯，将失信于一切众生。所以遵守承诺是戒的基本特点，是为守信。

　　“能至涅槃城，故言行也。”通过持戒修行，能得定发慧，成就解脱，最终抵达涅槃，所以戒也叫做行。

　　“功德所依，名器也。”戒是世间出世间一切清净功德生起的所依，像器皿那样含藏无量功德，所以戒也叫做器。

　　“尊者瞿沙说曰：不破义是尸罗义，如人不破足，能有所至。行者不破尸罗，故能至涅槃。”尊者瞿沙说，有戒律作为保护，而能护持善行，具有不破的内涵。就像人有完好的双脚，才能跋山涉水，抵达任何目标。同样，修行人因为没有毁坏戒律，才能抵达涅槃之城。

　　《毗婆沙论》这段文字，从戒的不同名称分别说明了它的作用。从中我们也可以看出，持戒包含着哪些意义。

　　本篇中，道宣律师广泛引用经典说明持戒功德和不持戒的过患，帮助我们建立对戒的信心，认识戒在解脱中的重要性。《道次第》介绍每一项修法时，都会阐述修习意义和不修过患，以此增加学人信心。我们也可运用这一理路修学戒律，对每条戒的受持功德和不持过患进行思考。若能时时忆念，就会逐步建立对戒的重视。

　　如果没有这样的思想认识，不知道戒对自己意味着什么，不知道它和解脱有多大关系，尽管也受了戒，也学了戒，未必会把戒作为行持的唯一标准。方便时，似乎做一做还无妨。一旦和原有习惯或利益产生冲突时，戒律就被搁置一旁了。还有些人只是将之当做教条执行，未能和修行有机结合起来，不知每条戒究竟要完成怎样的心行训练，那样就会把戒持得很僵化，甚至很苦恼。事实上，戒律并不是为了对我们进行束缚，而是通过一些规范，使心行进入善法的轨道，从而与修行相应。如果我们清楚每条戒对自身的改善作用，持戒就会很有乐趣，很有动力。

　　【3．大乘经】

　　三、大乘经者。

　　第三部分依大乘经典说明，内容引自《华严经》、《大方等大集经》、《大萨遮尼乾子所说经》、《月灯三昧经》、《大般涅槃经》。

　　《华严经》

　　《华严经》，汉传佛教重要经典之一，被尊为“经中之王”。共有三译，分别是东晋佛驮跋陀罗译六十《华严》，唐实叉难陀译八十《华严》，唐般若译四十《华严》。律祖此处所引，出自晋译六十《华严》。

　　《华严》云：“具足受持威仪教法，行六和敬，善御大众，心无忧悔。去来今佛所说正法，不违其教，能令三宝不断，法得久住①。”

　　①《大方广佛华严经》卷10

　　“菩萨摩诃萨教化众生发菩提心，是故能令佛宝不断。开示甚深诸妙法藏，是故能令法宝不断。具足受持威仪教法，是故能令僧宝不断。复次悉能赞叹一切大愿，是故能令佛宝不断。分别解说十二缘起，是故能令法宝不断。行六和敬，是故能令僧宝不断。复次下佛种子于众生田，生正觉芽，是故能令佛宝不断。不惜身命护持正法，是故能令法宝不断。善御大众心无忧恼，是故能令僧宝不断。”

　　(T09－461中)

　　引文出自《华严经·明法品》，是法慧菩萨承佛神力所说，说明如何令佛宝不断，令法宝不断，令僧宝不断。《行事钞》未完整引用。

　　“《华严》云：具足受持威仪教法，行六和敬。”威仪，指行、住、坐、卧四威仪。六和，则是身、口、意、戒、见、利六方面的和合。《华严经》告诉我们：如果希望正法久住世间，应从日常言行开始规范，并依六和精神共住，所谓身和同住、口和无诤、意和同悦、戒和同修、见和同解、利和同均。

　　“善御大众，心无忧悔。”如果依法管理僧团，就不会在处理问题的过程中出现非法行为，也就没什么值得忧愁或悔恨的事。反之，如果缺乏行为标准，不懂戒律规范，随时可能因无知而造作恶业。那样的话，就会时时忧悔懊恼，忐忑不安。

　　“去来今佛所说正法，不违其教，能令三宝不断，法得久住。”对于过去、现在、未来一切诸佛所说的正法，都能依教奉行，才能令三宝不断，法得久住，使佛法在世间千秋万代地流传下去。

　　《大方等大集经》

　　又名《大集经》，30卷，北凉昙无谶译。经名为“大集”，含义有二：一为大众会集义，诸大菩萨悉来大集。二为诸法聚集义，谓“此经名为真实法义……无量宝聚”。

　　《大集》云：“十方世界菩萨，请佛为五滓众生制于禁戒，如余佛土，为法久住故。佛后许之，便制禁戒。”①

　　①《大方等大集经》卷24

　　十方世界菩萨白佛言：“世尊，诸佛如来为如是等五滓众生制于禁戒，唯愿如来为法久住，复制禁戒。”(T13－172中－下)

　　《大集经·虚空目分中护法品第九》记载，世尊将此经付嘱四大天王等，并告诫他们：“若有七众弟子受持读诵是经者，当至心护持。”诸天神发愿：“从今往后当守护是法。”但他们也说到：若有佛子不能受持是经，更兼行为不端，便会令诸善鬼神舍离而令恶鬼其便，导致天下大乱。于是，十方菩萨就请佛制戒。

　　“《大集》云：十方世界菩萨，请佛为五滓众生制于禁戒。”《大集经》记载：十方世界的菩萨都请求佛陀为五浊恶世的众生制定戒律。所谓五浊，一为命浊，寿命无常，朝不保夕；二为众生浊，众生间尔虞我诈，争斗不休；三为烦恼浊，众生为烦恼所困，不得自在；四为见浊，即思想知见上的混乱；五为劫浊，世间有大三灾、小三灾等灾难。因为这个世间灾难频仍，污浊不堪，菩萨深为怜悯，希望他们因受持戒律得到解脱。

　　“如余佛土，为法久住故。”像其他国土一样，为佛法久住世间而制定戒律。大千世界有无量佛国，有些国土曾经制戒，从而令正法久住。而在那些没有制戒的国土，教法便不能久住。

　　“佛后许之，便制禁戒。”佛陀应允大众请求，为僧团及弟子们制定戒律。关于此，《四分律》在讲述制戒缘起时也有相关记载：过去七佛中，有些佛陀曾广说戒、广说法，入灭后教法仍在流布。而那些没有广说戒、广说法的佛陀，一旦入灭，教法也随之隐没。可见，说戒是正法久住的保障。

　　《大萨遮尼乾子所说经》

　　10卷，元魏天竺三藏菩提留支译。

　　《萨遮尼犍》云：“若不持戒，乃至不得疥癞野干身，何况当得功德之身？”①

　　①《大萨遮尼乾子所说经》卷9

　　若不持戒，乃至不得疥癞野干身，何况当得功德之身。(T09－359上)

　　《大萨遮尼乾子所说经》中，一位国王问尼犍子：“如来的三十二相、八十种好是以什么为根本？是从什么修行开始的？”尼犍子回答说：“所有一切功德的成就，其助道之行，举要言之，都是从持戒开始。”接着，就是道宣律师所引的这段话。

　　“《萨遮尼犍》云：若不持戒，乃至不得疥癞野干身。何况当得功德之身？”疥，皮肤病。癞，麻风病。野干，形色青黄如狗，群行夜鸣如狼，属于凶残丑陋的动物，佛经中时常以之作为反面比喻。《萨遮尼犍》说：如果不持净戒的话，甚至无法感得长满疥癞的野干之身，何况具足功德的庄严身相？因为破戒先要堕落地狱，然后才能得畜生报。所以对破戒者来说，感得畜生报尚且是一种奢望，这是何等可悲！

　　《月灯三昧经》

　　共有两个译本。一是《月灯三昧》，10卷，高齐天竺三藏那连提耶舍译。一是《佛说月灯三昧经》，1卷，刘宋沙门先公译。但两译均未见《行事钞》引文，似应出自《龙树菩萨为禅陀迦王说法要偈》，弘一大师所编《钞记扶桑集释》亦作此说。

　　《月灯三昧》云：“虽有色族及多闻，若无戒智犹禽兽，虽处卑下少闻见，能净持戒名胜士。”①

　　①《龙树菩萨为禅陀迦王说法要偈》

　　虽有色族及多闻，若无戒智犹禽兽。虽处丑贱少闻见，能修戒智名胜士。(T32－746上)

　　“《月灯三昧》云：虽有色族及多闻，若无戒智犹禽兽。虽处卑下少闻见，能净持戒名胜士。”经中说：有些人虽然仪表庄严，出身高贵，更兼博闻强识，辩才无碍，但若不能受持净戒，没有清净无染的言行，其实和禽兽并无本质区别。反过来说，虽然社会地位低下，也没多少见识，但只要严持净戒，就是高尚而令人尊敬的胜士。

　　印度是等级制度极严的国家，以不同种姓区分尊卑高下。此外，有些地区是以出身、地位区分尊卑，有些是以工作、职业区分尊卑，有些是以民族、肤色区分尊卑。那么，佛教又是以什么作为评判标准呢？关于这个问题，佛陀在《阿含经》中明确告诉我们：一切都是由你的行为所决定，你的行为高尚，那就是高尚的；你的行为低下，那就是低下的。人最重要的，不是血统，不是身份，更不是长相，而是内在的生命品质。为什么佛陀能够为人天所尊，万众归仰？正是因为他成就了圆满的慈悲和智慧。这种品质并非与生俱来，而是从高尚行为中产生的。我们有什么样的行为，就会成就什么样的生命品质，由贪嗔痴造就凡夫品质，由戒定慧造就圣贤品质。道宣律祖所引的这段文字也是说明，应依戒行之有无来评判人的尊卑。因为出身、相貌都是暂时的假相，而持戒能造就高尚的生命品质，对生命具有长远意义。

　　《大般涅槃经》

　　又名《涅槃经》，40卷，分13品，北凉昙无忏译。主要阐述如来常住、涅槃常乐我净、众生悉有佛性乃至阐提成佛等义。

　　《涅槃》云：“欲见佛性证大涅槃，必须深心修持净戒。若持是经而毁净戒，是魔眷属，非我弟子。我亦不听受持是经。”①

　　①《大般涅槃经》卷17

　　若我弟子受持、读诵、书写、演说《大涅槃经》有破戒者，有人呵责、轻贱、毁辱而作是言：“若佛秘藏《大涅槃经》有威力者，云何令汝毁所受戒？若人受持是《涅槃经》毁禁戒者，当知是经为无威力。若无威力，虽复读诵为无利益。”缘是轻毁《涅槃经》故，复令无量无边众生堕于地狱。受持是经而毁戒者，则是众生恶知识也，非我弟子，是魔眷属。如是之人，我亦不听受持是典。(T12－467中)

　　引文出自《涅槃经·梵行品》，是佛陀应迦叶菩萨问法而作的回答。

　　“《涅槃》云：欲见佛性证大涅槃，必须深心修持净戒。”《涅槃》说：如果想要明心见性，证大涅槃，必须认真修持净戒。为什么有些人在善知识点拨下能言下顿悟，但很多人却不能呢？其中一个重要原因，就在于自身的烦恼障。如果妄想很多，烦恼障很厚，善知识也无法立即拨开。只有当遮蔽佛性的那层东西很薄时，才能直指人心，豁然开朗。怎样才能令烦恼障变薄？关键在于持戒，心清净了，见性自然容易。如果没有清净戒行作为保障，即使在某个特殊时刻见性，往往也不能持续地见，甚至一见就永不再见。因为见性后还须长养圣胎，这就需要不断克服串习，为养道营造心灵环境。而从扭转串习的角度来说，持戒又是极其重要的环节。因为串习也是缘起法，没有相应外缘，或活动被限制时，它也会因得不到滋养而逐渐萎缩。

　　“若持是经而毁净戒，是魔眷属，非我弟子。我亦不听受持是经。”如果受持《涅槃经》却不重视清净戒律，甚至随意毁戒破戒，那就是魔的眷属，并不是我真正的弟子。因为他们不知道佛法修行的要领，所以我也不允许他们这样学习。不少人自以为上根利智，总在期待向上一着的捷径，觉得持戒婆婆妈妈，大可不必。须知，既是向上一着，就不是谁都能用起来的，是需要阶梯，需要相应前提的。这个前提就是戒律，是闻思正见，是出离心、菩提心，这些都是明心见性不可或缺的。若是忽略这些要素，即使有幸遇到这一着，也是难以运用的，甚至会像“蛇饮水为毒”那样流于狂禅。

　　《华严经》

　　《华严》偈言：“戒是无上菩提本，应当具足持净戒，若能坚持于禁戒，则是如来所赞叹①。”故重引之，令诵心首。

　　①《大方广佛华严经》卷6

　　戒是无上菩提本，应当具足持净戒；若能具足持净戒，一切如来所赞叹。(T09－433中)

　　《华严经》这个偈颂出自“贤首菩萨品”，是文殊师利以偈问了达深义净德，贤首菩萨所作的回答。

　　“《华严》偈言：戒是无上菩提本，应当具足持净戒，若能坚持于禁戒，则是如来所赞叹。”《华严经》的这个偈颂，是我们比较熟悉的。这里所说的戒，既包含声闻别解脱戒，也包含菩萨道的三聚净戒，故为成就无上菩提之本。凡是佛弟子，皆应具足清净戒行。倘能持戒精严，言行如法，诸佛如来也会欢喜赞叹。

　　“故重引之，令诵心首。”此处再次引用《华严》经文，令大众对戒引起高度重视，这对大乘弟子尤具警策意义。有些佛子片面理解大乘所说的空、无相等义，以为无持无犯，无善无罪，或以为持戒仅得人天果报而轻视之，故律祖特别引用《华严》、《涅槃》之文劝勉后学，用心良苦。

　　【4．大乘论】

　　四、大乘论者。

　　第四部分是依据大乘论典说明，内容引自《大智度论》、《地持论》、《十住毗婆沙》。

　　《大智度论》

　　根据30卷《摩诃般若》而造，共100卷，龙树菩萨造，鸠摩罗什译。本论是诠释般若思想的重要论典，也是学习中观的必读论典。《大智度论》的这段论文，主要从五方面介绍持戒的利益。

　　《智论》云：“若求大利，当坚持戒。一切诸德之根，出家之要。如惜重宝，如护身命，以是戒为一切善法住处。又如无足欲行，无翅欲飞，无船欲度，是不可得。若无戒者，欲得好果，亦不可得。若弃此戒，虽山居苦行，饮水服气，着草衣披袈裟等，受诸苦行，空无所得。人虽贫贱而能持戒，香闻十方，名声远布。天人敬爱，所愿皆得。持戒之人寿终之时，风刀解身，筋脉断绝，心不怖畏。”①

　　①《大智度论》卷13

　　若人求大善利，当坚持戒如惜重宝，如护身命。何以故？譬如大地一切万物有形之类皆依地而住，戒亦如是，戒为一切善法住处。复次，譬如无足欲行，无翅欲飞，无船欲渡，是不可得。若无戒欲得好果，亦复如是。若人弃舍此戒，虽山居苦行，食果服药，与禽兽无异……人虽贫贱，而能持戒胜于富贵。而破戒者，华香木香不能远闻，持戒之香周遍十方。持戒之人具足安乐，名声远闻，天人敬爱，现世常得种种快乐。若欲天上人中，富贵长寿，取之不难。持戒清净，所愿皆得。复次持戒之人，见破戒人刑狱考掠种种苦恼，自知永离此事以为欣庆。若持戒之人，见善人得誉名闻快乐，心自念言：如彼得誉，我亦有分。持戒之人，寿终之时刀风解身，筋脉断绝，自知持戒清净，心不怖畏。(T25－153中－下)

　　引文出自《大智度论·释初品中尸罗波罗蜜义》，是解释《摩诃般若经》中“罪不罪不可得故，应具足尸罗波罗蜜”的一段论文。

　　“《智论》云：若求大利，当坚持戒。”《大智度论》说：如果想要追求解脱乃至成佛的大利益，就必须坚持清净戒律。学佛并不是不追求利益，而是放弃世间小利，转而追求究竟、圆满的利益。在《菩提道次第广论》中，宗喀巴大师就是根据现前利益和究竟利益施设三士道，由此成就人生最大的利益。

　　“一切诸德之根，出家之要。”戒律是一切德行建立的根本，也是出家修行的关键所在。从完成僧格到解脱道的建立，都是建立在戒的基础上。如果我们毁戒、破戒，所有功德都无法建立，所有修行都无法成就。所以说，别解脱戒既是止恶的手段，也是一切善行产生的土壤。

　　“如惜重宝，如护身命。”因为认识到戒律的重要性，我们应该像爱惜最极珍贵的宝物那样，一心一意地防护它，不使它出现丝毫瑕疵。我们还要像爱护自己唯一的生命那样，时时刻刻地关爱它，不使它受到任何损伤。甚至，我们要把戒看得比生命更宝贵，因为它是我们法身慧命的所依，其作用不仅仅在于这一期的色身。

　　“以是戒为一切善法住处。”戒是世间、出世间一切善法建立的基础。但这并不是说，不持戒就没有善法了。世间也有世间的善法，如儒家提倡的仁义礼智信。再如基督教、伊斯兰教等，也有他们的人天善法。但所有善法必将因为戒而变得纯洁、稳定和圆满，而解脱、无上菩提的成就，也都建立在戒的基础上。如果随意破戒，一切善法都不能圆满。

　　“又如无足欲行，无翅欲飞，无船欲度，是不可得。”这里列举三个比喻，就像没有双足想要远行，没有翅膀想要飞翔，没有舟船想要渡河，都是不可能办到的。对于修行来说，戒的作用就像双足、翅膀和舟船一样。我们想从生死此岸抵达涅槃彼岸，如果没有戒，也是不可能成行的。

　　“若无戒者，欲得好果，亦不可得。”好果，通人、天、声闻、缘觉、佛五乘，对应前面所说的大利，应指解脱、成佛。如果不受持戒律，想要得到解脱或无上菩提的殊胜果报，是不可能的。

　　“若弃此戒，虽山居苦行，饮水服气，着草衣披袈裟等，受诸苦行，空无所得。”如果放弃戒律或不持戒，虽然住在深山勤修苦行，像印度的那些苦行外道，仅仅依赖水和空气存活，身披茅草缝成的衣服、袈裟(披袈裟不等于佛教沙门，外道一样也披袈裟)，受尽种种苦行折磨，最终还是一无所得。

　　很多人容易对苦修者产生盲目崇拜，觉得这是行常人所不能行，忍常人所不能忍。那么，苦行是否都属于佛法修行呢？我们从《阿含经》中可以看到，佛世时，许多外道的苦行不仅艰苦，甚至可以说是残忍的。《大智度论》中，也有“或有人但服水为戒，或服乳，或服气，或剃发，或长发，或顶上留少许发，或着袈裟，或着白衣，或着草衣，或木皮衣，或冬入水，或夏火炙，若自坠高岩，若于恒河中洗，若日三浴再供养火，种种祠祀，种种咒愿，受行苦行”的记载。但这样的苦行是不是就能成就解脱？那些生活在社会底层的人，缺衣少食，饥寒交迫，他们的生活也可以说是一种苦行，能不能因此解脱？还有那些自虐的人，也会以种种难以想象的苦行折磨自己，能不能因此解脱？为什么？

　　佛陀也提倡头陀行，而这种头陀行又能和解脱联系起来，原因何在？关键就在于戒，在于我们将行为赋予什么内涵。惟有将这些行为赋予解脱的内涵，它才可能导向解脱。什么又是解脱的内涵呢？就是出离心，就是定，就是慧。当我们的行为和这些内涵相应，才能成为解脱之因。反之，若未与解脱内涵挂钩，修再苦的苦行，也只是自苦其身而已，是不可能导向解脱，不可能成为解脱之因的。甚至可能会因这些行为增长我慢，越修脾气越大，反成修行障碍。

　　“人虽贫贱而能持戒，香闻十方，名声远布。天人敬爱，所愿皆得。”即使那些生活清贫、出身低贱的人，只要能严持净戒，这种由持戒功德产生的戒香也会遍布十方，使大众对之生起敬爱仰慕之心。不仅世人景仰，天人也会心生恭敬。因为持戒的功德，还能使所有善愿皆悉圆满，心想事成。历史上，许多古德都是因为戒行高洁而流芳千古。近现代佛教史上，见月律师、弘一律师等持戒精严的大德，同样为人传颂，备受殊荣。这都是持戒功德所具备的感召力，并非他们求而得之。因为持戒能使人具有无染的言行，高尚的品质，令人肃然起敬。

　　“持戒之人寿终之时，风刀解身，筋脉断绝，心不怖畏。”风，地水火风四大之一。在临终四大将要解体时，风大如利刀般肢解身体，使全身筋脉一一断绝，即使在如此痛苦的时刻，持戒者也会走得自在安然。因为他一生都在止恶行善，内心没有任何愧疚和恐惧。反之，那些不持戒的人就会有很多担心，担心今生所造恶业现前，担心沦落地狱受极大苦报。

　　《地持论》

　　又名《菩萨地持经》，是弥勒菩萨所造《瑜伽师地论》本地分第十五菩萨地的异译，共8卷，北凉昙无谶译。

　　《地持》云：“三十二相无差别因，皆持戒所得。若不持戒，尚不得下贱人身，况复大人相报。”①

　　①《菩萨地持经》卷10

　　三十二相无差别因皆是持戒。何以故？若犯戒者不得下贱人身，况大人相。(T30－955下)

　　引文出自《地持经·菩萨地持毕竟方便处建立品》，说明佛陀的三十二相、八十种好及其成因。

　　“《地持》云：三十二相无差别因，皆持戒所得。若不持戒，尚不得下贱人身，况复大人相报。”《地持经》说，佛陀所成就的三十二相虽有各自成因，但归根结底，是建立在持戒的基础上，这一点是共同的。所以说，持戒是三十二相的无差别因。如果不持戒的话，尚且不能得到低贱的人身，何况是圆满的三十二相？这是佛陀和转轮圣王才有的相貌特征，其庄严无与伦比。

　　《十住毗婆沙》

　　又名《十生论》，共17卷，也是龙树菩萨的著作，鸠摩罗什译。

　　《十住毗婆沙》中有《赞戒》、《戒报》二品，广列深利，具如彼说。

　　“《十住毗婆沙》中，有《赞戒》、《戒报》二品，广列深利，具如彼说。”《十住毗婆沙》中，第七《赞戒品》和第八《戒报品》，通过赞叹戒和持戒果报，广泛说明了持戒的深远意义和殊胜功德。

　　关于这两品的内容，《四分律行事钞批》中有这样一段说明：“彼论第十四卷有此二品。初明赞戒品，云略赞尸罗少分。尸罗者，最是梵行之本。尸罗即是功德宝积，又是功德住处，亦如大地万物依止。尸罗度人能过生死，犹如牢船能度大海。尸罗能灭烦恼患，犹如良药能消众病。又尸罗能度人出诸恶道，如度深水得好桥梁。如是种种赞尸罗功能，并一例义，文繁不录。次有戒报品，明菩萨能净尸罗得离垢地(谓第二地)。常作转轮圣王十善化人，七宝自然。文中广明七宝之相严丽等事，功益之力。文广不录也。”(《四分律行事钞批》卷3，X42－669下)

　　以上，是化教关于对戒功德的说明。

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