慈法法师安居日授课·听课笔记：安居第五十七日(一) 悲心不舍，愿愿度生

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 慈法法师安居日授课·听课笔记：安居第五十七日(一) 悲心不舍，愿愿度生

 　　阿弥陀佛教法的传播形式虽然千差万别，但我们在今年这个夏天的学习中，是想通过身业口业意业智业方便智业，礼拜赞叹作愿观察回向这五个角度，使我们来认识这样一个修行方式，或者来实践这样一个念佛的教法。因为每个教法的体系越完整，我们现前的学习者、修行者越有一个方便；越简单，我们就越容易趣入。简单跟完整并不矛盾。

　　因为净土教法在阎浮提来讲整体是易行难信。这个难信最主要是我们无量劫的思想意识中，或者亲证的作为中、觉受中，没有这样一个圆满究竟彻底的觉悟的记忆、沉淀、经历，所以它就是难信，因为没有信的基础。这是就我们每一个人的现缘而讲的，即我们自身的业力、过去的经历等等，缘佛是另外一说，就我们现缘所成熟的，那是没有这个信果地觉的基础的。按照《无量寿经》上讲，这个基础唯佛与佛能知，你有这个基础了，你就是圆满菩提者。

　　昨天学到“观佛本愿力，遇无空过者；能令皆满足，功德大宝海”，不虚作住持功德成就，那就是《无量寿经》上的一个偈子——“其佛本愿力，闻名欲往生”，以佛的愿力，闻名令我们生往生之信之欲，这个信、欲都是来自于佛的愿力的加持，或者说佛愿力的回施，使我们生起了这样的信，或者说这样一个随顺。

　　这个随顺与信顺皆是来自于佛陀的威神加被。但我们一般众生心地的自慢与自卑，往往有一种莫名的排斥，这种排斥不是故意设置的，它是一种慢心造成的业习，或者一种嫉妒的潜在的烦恼，那就会不去接受佛陀乃至菩萨圣者们所赐予的方便。虽然这个方便是我们本来具有的，但要不假作佛陀、菩萨的慈悲的回施，我们这个所谓的具有就沉没在深深的业力的海底。在这个深深的业力的海底，我们早已把它忘记了，那就不可能去使用它。就象大海是一切宝之宝藏，摩尼宝亦在大海之中，凡夫有情、福慧不具、善巧不具、威德不具者是不能取其摩尼宝的。一切诸佛如来经历了千难万险，总是要把这个摩尼宝取回来，回施于众生，令一切众生随意所求，各得满足。金轮王出世就有七宝随身，其中就有摩尼宝。我们每个众生的自性或者佛性，就是一个摩尼宝，恭敬心可以使它成熟地运用，或者做一个真诚的祈祷，它可以雨一切珍宝满足天下有情。

　　在未学佛之前，我们被自己的自私、习惯、业力所蒙蔽，自身的意乐作为尚不能满足，况且满足阎浮提众生，乃至说一切有情的种种需求呢？他这样的机会、因缘是不能成熟的。

　　我们作为一个学佛者、念佛者、忆佛者，实际就是用身业口业意业智业方便智业来随顺阿弥陀佛的愿力，随顺他的果德的回施，如实安住于此，使我们现前的自业他业共业在不可思议的光明、不可思议的耐力照射下，摄护下，逐渐地消失它的作用，就是遮蔽的烦恼业力对众生的伤害。

　　这是一个特定的教法，就是因为我们现缘中的基础是不成立的，所以佛陀回施给我们这个不虚作住持功德成就。实际我们“骄慢弊懈怠，难以信此法”，经典上这句话是十分重要的，因为我们人生中太多的斗气，太多自我的增上慢心，太多的烦恼习气，太多，遮蔽了我们。改变我们的现缘，就是来忆佛缘佛。其实在缘起法中，我们要依止着自己过去无始以来的骄慢弊懈怠，那真是没办法去信顺的。所以这是极易行的，信顺得入，但是骄慢与懈怠的心智会规避它，这很细微，因为它不是个体的业力，是群体的业力。

　　乘佛愿，往生易

　　净土这个法，面对的对象是特别普及的，骄慢、懈怠的有情心理也是很普遍的。当我们面对时怎样来选择呢？一边是我们业力的相依，业力的守护，就沉沦于无尽的生死海；这一边是阿弥陀佛清净的愿力的回施，果地的回施，若是我们有意乐，有愿望，一念随顺，就会有不可思议的利益、不可思议的善巧，我们的生命因为缘这样一个殊胜的法则而成就。就象一个人连三尺都跳不起来，但乘上飞机就可以到上万公尺的高空去飞行，普通的色身到上万尺高空会承受不了的，但飞机有减压舱，它能飞那么高，它可以携带着我们去跨越千里万里，上万里，几万里的路程，到我们需要到的彼岸。现有的业力中都可以表达这样一个不可思议的载负与速度，那么我们自身的业力，即使再大的本事也就这个业力，在三界六道中徘徊，跳跃不出去的，阿弥陀佛有殊胜的功德，有极大的善巧，若随顺着他的载负，我们就可以跨越十万亿佛土，就是我们尘数劫以来所有业力的障碍，使我们跨越这个高度，这个距离。

　　我们现在学习净土自力与佛力的角度，不要把它们对立起来，但是先要分明了知，分明是很重要的。在这个地方要分明了知，要把它判别的很清晰。若是混淆了，我们就会经常沉浸在自己的业力中，甚至把佛力也当成业力使用了，那我们自己在地上就蹦吧、飞吧，你飞不动的。

　　信顺得入的方法，易行，其主题就在这个“信顺得入”。这个信顺是佛愿所加，“其佛本愿力，闻名欲往生”，依佛愿力故使我们信顺，使我们得入，所以是易行，也就是佛力载负，就象我们坐一个很快的交通工具到很远的其他国家，在过去靠我们自身的能力是不可逾越的，现在因为可以被载负，就显得易行。龙树菩萨举例说如乘船扬帆顺水而下这样易行。难信就难在我们自诩自力的障碍上，就是骄慢弊懈怠这样两个障碍、自以为是的东西。

　　这个分明，不是让我们跟佛力对立起来，而是让我们融入佛力的载负，或者说步入佛力载负的这样一个信顺、省力而易成的功德藏中，这是个不可思议的事情。它难实际是难在众生边，难与信是众生所使，是我们自身的自力所设，是自力所现出来的一种现实的感受。对此我们可以去观察的，若用你自己现前的心力、作为、意识，你是很难生起信的；但要是随顺佛愿，或者你在念佛之时观察佛陀所教诲的功德与善巧，就很容易信顺，很容易得入，很容易安住在这样一个省力、精彩的刹那间，或者这样一个修行的空间，这样一个佛陀利益的空间，所以说难信易行。

　　易行是佛陀所赐，这也是我们要分明了知的。这个易行，是在佛力的加持下所成。难行是在自力的纠缠与执著的困境中所造成的。这个教法实际是让我们分明了知它，不要去对立，因为佛力众生力本来不是隔开的。在凡愚有情的心智中，由于自我的强化与建立，把自力与佛力就割裂了、对立了，或者形成了障碍，这样的凡夫有情就堕在凡夫有情类。其实不管是觉悟者还是凡夫有情，本来是没有对立的，我们把这个对立轻轻地一放，在念佛中轻轻地回归到弥陀圆满的愿力中，就很容易了知到易行的实际内容了。

　　阿弥陀佛教法的焦点就是在回施两个字上。因为我们作为一个独立的生命体，对修正，对强化，对自我的建立，我们有意无意地就会在这个地方安住，但是对佛力的随顺，我们有意无意地就会有排斥。所以我们不断地来提醒大家，不断地让大家来认知这样一个内容，主题还是希望大家在慢慢的熏修中，使我们不要有太多的费力而能接受念佛法门的一个正确的知见——信顺得入。这个法门也不假于修，也不排斥修，但他主题的功德一定是信顺而得的，非是自力的挣扎，也不是个人的修持能成就的，是乘佛愿而得往生。

　　这个“乘佛愿”是很重要很重要的。因为我们自身的业力已经把我们飞行的翅膀——智慧与慈悲的翅膀、定慧的翅膀给折断了，我们现在这两个翅膀都是不健全的，所以要乘借着佛的愿力这样一个智慧、福德的两翼飞翔。

　　我们已经没有飞行的能力了，也就是说悲智具足啊、方便具足啊、或者定慧具足啊，我们在这个时代很难谈得上，因为寿命之极短，福报之极差。我们享受了一点点所谓的现代社会的福报，住上了所谓好的房子，开上好的车子，穿上好的衣服，有饮食饱腹了，但是带来的自然灾害、负面的东西也很多。我们的服装穿的比过去好了，但气温在变化，天气当雨者不雨，非时而雨，我们的享受同时给我们带来自然的逼迫。我们的翅膀被折断了，所以没有飞行的能力，在这个人类世间，就靠飞机、高速铁路、汽车等等来代步到我们要去向的他方。

　　我们在修行上呢？现在人是无力修行的，这个无力不是说我们没有什么修行的作为，实际是说容易进一退九。《大心材经》讲的很多，说持戒的人就会去诽谤不持戒的人，有禅定的人就会诽谤那些散漫的人，有点智慧的人就看不起那些愚痴的人，有些解脱知见的人看不起那些执著于智慧、世俗业力或者种种作为的人。一直没有证到究竟，没有证到阿罗之前汉，汝意不可信呐。实际这个不可信就是圣果未成，那你就是无力者啊，你的意不可信，你想象的都是很好的，但是不可靠。现在这个时代成就圣果的修行者不是没有，是少，越来越少，所以说无力修行，所以佛陀授记这个时代为末法时代。当然这不是我们放逸沉沦的借口，这就是时代共业的一个整体形象。它不是一个借口，又是一个现状，那我们怎么面对这个时代的共业呢？

　　念佛法门用佛的愿力来回施给我们。在一些祖师的论典上写了一个很简单的比喻，好比说一些犯罪的人，在这个国家贪污啊、受贿、做了一些非法事，有的国家就可以庇护他们，不光不去惩罚他、制约他，不把他判刑，还给他提供一些安住的条件。为什么会有这样一个业相呢？你说阿弥陀佛也是在庇护坏人吗？他还真不是庇护坏人，阿弥陀佛不把我们当成坏人。如果严格地从圣者智者的角度说，我们真不能算好人，但是极乐世界它会庇护一切众生，阿弥陀佛的愿力会载负这些有情，令一切有情往生到彼国，实际就是避开我们恶缘的不断沉沦与积累。假若是不脱离这个国土，我们是很难出离这个娑婆世界的轮回，出离我们业力的循环的。

　　阿弥陀佛就设置这样一个善巧——乘佛愿力得生彼国很容易。但是我们修证到这样的力则不容易。阿弥陀佛以他的愿力来遮蔽我们无始以来的恶业的沉沦，有这样一个“闭塞诸恶道”的善巧，“通达善趣门”——给我们打开了往生阿弥陀佛国土这样一个金光大道，这样一个通途，让我们去进趣彼国。

　　关于带业往生

　　你说我不要乘愿力，那你就要有一段的修持与作为了。很多人说我一定要修到某个样子，才去怎么样。那就丢失了弥陀愿力的载负，就象是说我要一个小时能飞行一千公里了，我再到北京去，那你就天天练习飞行吧，只是等你练习到了，也可能北京那个城市已变成其他城市了，我们这个娑婆世界的业相是如是的。这个教法的特定性，我们一定要有一个不断的认知。

　　有的有情说，我不愿意往生彼国，我向往于在娑婆世界成就无上菩提，向往于往生其他的佛土，或者说我向往于往生十方刹土，五方净土中不愿意到极乐世界。为了劝导这一类固执的有情，或者说这一类自诩的有情，佛说了一个誓愿(第二十二愿)——设我得佛，他方佛土诸菩萨众来生我国，究竟必至一生补处，除其本愿自在所化，为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切，游诸佛国，修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道，超出常轮诸地之行，现前修习普贤之德，若不尔者，不取正觉。

　　也就是说，往生这个主题一旦完成了，那么余愿，未了缘、未了情、未了的事业等等，你可以倒驾慈航，或者说你可以在这个主题完成之后再来偿还这些作为，这是十分方便，又十分明智的。因为我们若贪图在余愿中，往往就会在这里面沉沦迷失不能自制。我们一旦完成了往生的主题，在此处生起了抉择，或者说决定，或者说利益成熟了，我们再来发这样的余愿，就会有极大的方便。

　　阿弥陀佛想来想去还是不断地在劝化这些固执的有情。这个固执、乖戾、不明智，都会造成我就干这个、我不干那个的“愣头青”。我们要去不断审观这个东西，做一个明智的选择。佛这么殷勤地反复来提示我们，劝请我们，从这个愿力上都考虑的到，最主要还是怕我们混淆生命的主题，耽搁了大事因缘，这毕竟是了生死的大事，其他必然是生死的余事、小小事，对此你要去分明对比的。大事，即往生大事，就是出生死的大事，我们知道往生就是无生啊，就是出生死的大事。这些小小事都是轮回事，等你的福德因缘具足了，有飞行的能力了，你再做这些小小事，我们这些固执啊、不明智啊、乖戾的东西可以先放一放，它毕竟是个苦的根源。

　　我以前遇到一些比较固执的菩萨们，有些人跟一个人闹矛盾就会闹很多年，有一个菩萨跟我也闹了很多年，我就说真不必要，我说你记住我的仇，我不会记你的仇。因为太累，辛苦，常言说划不来，你心里放那个东西沉甸甸的，苦唧唧的，有时甜酸苦辣都有的，没啥意思。这些固执啊，这些不明啊，这些乖戾的东西，对自对他都没有意义。

　　但是假使是我们不了解这个大的愿望、主题的作为，也看不清这个余愿，就会把它们都混淆在一起了，忽明忽暗的。虽然日日讲，天天讲，希望大家在这个日日讲天天讲中真正地清晰起来。这个大主题一旦清晰了，我们在任何时候，念佛就会随心而念的，你就不会努力念佛了，会很随顺，很简洁，很欢喜地去念佛，不会有那种对抗的，挣扎的，把念佛当成一个什么了不起的事情了，或者把念佛当成一个不知道给谁做多大贡献的事情了，那这样我们人生的主题就变得就简洁了。实际说念佛的确是与诸上善人相聚，与诸上善人做胜缘的稀有难得的法则，而我们在余愿中多是与杂缘相交往，若善若恶若无记，它会容易使我们沉沦与迷失。所以要做一个明智的选择。

　　我们这九十天的学习，能把这个问题解决掉，那就是很稀有很难得了。我们把这一生主题拿得准了，小小附带事我们也会做的，但它毕竟遮蔽不了我们生命的主流，我们的主流是势不可挡的了，那就是——缘佛，念佛，忆佛，成佛，超越三界的沉迷。这个主题一旦清晰，那真是人生之庆快之事。

　　第二十二愿在阿弥陀佛四十八愿中是一个很重要很重要的愿，它立了一个主题，来劝化这些固执、不明智、乖戾的有情，给他们一个安慰。有些人经常说极乐世界没有这个没有那个不行，尤其说没有女人不行，这个说法比较多。阿弥陀佛说最多就是一个未了情对吧？没有问题，你把往生的主题完成了，再到娑婆世界去了你这个情去。有的人说我还有很多事业没有完成，我要做一个什么样的人物，达到一个什么样的财富才能满意的，你到极乐世界把这个往生大事完成了，再返回看这个娑婆世界，可能让你完成这个事情你也不完成了。因为我们在这个槽臼里蹲的太久了，我们在这个烦恼窟里蹲的太久了，我们在这个肮脏的生活环境中待得太久了，我们在这个苦难的世界力挣扎得太久了，锻炼了一身受苦的能力。我们真是很耐得住苦了，这八苦煎熬着我们，我们还在这儿耐的住。有这些固执呀、小情结呀、小的情绪呀，可以保留，未了情可以保留，未了的事可以保留，未了缘可以保留，可以带业往生，这不是我许的，这是阿弥陀佛许的。我们读二十二愿就明白了。

　　所以古代的善知识说了这样一个方便——带业往生。就象一个农民种了一亩二分地，一年可以打一千五百斤粮食，结果有一年歉收了，他说不行，我要收成三千斤，但突然因为某个因缘，给了他十个亿的家产，你说他还会为这一亩二分地去计较吗？可能不会计较的。这个“带业”，就是我们心中的这些纠缠，心中的这些惦记，就是我们放不下的东西，让你放下你受不了，很多人一唱高调说“放下，放下”，就有人说放下谁不会说呀？但是看一个比一个抓得还紧。

　　放下都会说，那放不下咋办呢？放不下没有问题，带着，带着到极乐世界再回来再说。阿弥陀佛这个愿船是以法界做载体，阿弥陀佛这个顺性的国度我们称为无量光佛刹，其载体实际就是法界之本体，这个大舟，有多少业他也不怕你，因为是顺性安立的，你说它哪个不能载负呢？我们因为违性而执著于善恶业，顺性就消业了。违性的人就会执著于点滴呀、是非呀、善恶呀、人我呀，就把这个东西放在心里，因为他染著嘛。而顺性之人，业无所染，他没有牵挂的。所以阿弥陀佛这个法界的载负力，你说哪个业力不可以载负呢？我们说法界可能有点麻烦，实际还是说佛愿比较具体一些，九界众生咸归，那不是佛愿吗？这个大舟载的就是九界众生的业啊。

　　过去祖师举例子说，我们自身的业力若是自力修持，已经忏悔修行的很好了，就象针一样小小的，但放在水里，放到业力海中，它自然就沉下去了。但是若是乘着佛的愿力呢？我们的业虽象大石头一样沉重，但放到船上了，也可以跨过大洋，跨过河流，运过来了。为什么呢？因为船的力量是大的。佛的愿力载负我们众生的业力，那太轻巧了，因为是顺性的功德载负着这个违性的小业，这个业是虚妄业，虚妄不实那就称为小小业，即使我们认为很大，到顺性功德那儿也是小小的，你再固执，也是小小的。佛陀顺性的功德就象法界的大舟一样，平等地载负着九界众生，我们可以看得见，感知得到，认知得清楚的。

　　“无量光佛刹”这个名称，就是说一切众生是无从逃失的。我们最大的恶业拿出来，在这个顺性的刹那，它就消除了。你极重之恶缘，极重之业习，你若顺性观察此业习本不可得，那这个业习作用力的支撑点也就会消失。因为你认为是极大的恶习、业习，你就会固执它、包藏它、纵容它、随顺它，它就变得强大了，所以此处业力不可思议。那我们要是顺性观察呢？一切极恶之业、极善之业，其性皆不可得，那它的支撑点就会散坏，所以极善极恶之业一时散坏，但见清净明亮之本质。这个清净的本质一旦现前了，这个光佛刹就会照耀你。它平时也照耀你，你不知道作用罢了。所以这个九界之大舟不怕我们的业力重，我们带业往生也没有啥可怕的。

　　有一年在念佛群体中，很多人纠结、辩识带业能不能往生这个问题。也有几个佛教刊物约我说，法师能不能写个什么稿子来助助威？我说我不写。他说为什么呢？我说带业能往生，不带业也能往生。不带业就是信顺佛力，顾不得业不业了，就往生了；那带业的就是他纠缠着业，但是他怕苦，怕轮回，这样的人带着业，带着妄想也可以往生。你说不带着业往生多好呢？但是就有那么一群人，他总要带点业的，他总要留点妄想，就是有一些东西他总是放不下。我们经常会遇到一些人说师父啊，实在是放不下！我说放不下就担着呗，对不对？那念佛呢？它不反对我们担着自己这个放不下的业力。实际出家这个关口是最容易测试人放下放不下的，戒律是最容易测试我们的。为什么很多人怕戒律，怕出家，怕出家的戒律生活的标准呢？他有很多过不了的关，业习呀、烦恼呀，很多所谓的放不下。他怎么能放下呢？整个生活就是那些内容，你把它放下，他怎么活人呢？所以带业往生，不带业往生，这个不需要争议的。

　　昙鸾法师举这个例子，是历代祖师在净土法门中都会反复举的，就是说主题一旦完成，余业各有方便，所以若修短自在，若于他方酬愿，咸得方便。要是佛不立这个愿，很多这些固执乖戾的人，或者心中排斥的人、自诩、骄慢弊懈怠的人，他就不愿意往生彼国。由此我们看到佛的心地的细腻与周密，他十分周密地看到了众生细微的心所，或者这种细微的烦恼与执著，包括这种对抗的心、乖戾心，这样的人愿意生也是可以的。有将信将疑者，那也都可以往生彼国。有的说我完全不信，完全排斥，那也种下了一个种子，因为入旃檀林，若拜若打，咸闻香气，因你的诽谤也种下了一个必然往生的种子。

　　往生是究竟处，是顺性说，你那个不往生是固执处，是变异处，是妄想所生，那样会散坏的，你坚持不多久，你就是很努力也坚持不久。所以这个教法是稀有难得的，赞谤信疑因为胜缘故，究竟得解脱。

　　愿愿度众生

　　阿弥陀佛大慈大悲的愿力、周密的愿力，顾及到每个众生的心理状态，或者心业的去向，来做一个平等的摄化，从每一个角度来使我们一切有情真正有一个安稳的回归，与一切众生做平等安慰，令一切众生离开生死怖畏、轮回怖畏、道业无所成就的怖畏，乃至三恶道的怖畏，与法界有情做一个大安的回施者。这个教法就是殊胜、彻底的一个顺性的展示。

　　在许多修法中，或者作为中，大家对究竟教法的认知会有一种太平泛的感觉。所以很多人希望修法有针对性，即所谓小术之类。“术”就是不了义，它有针对性，对某个人有用，使他认为这就合适自己。所以经常遇到一些求法者特别贪图于“我有他没有”这样的法则，很多人求法说“有没有悄悄的、更好的法则？”所以这些密教大师就有很多信众，为什么呢？他们的教法都是这个样子的，说这是你有他没有的，你好好修吧。这样就给很多人带来了一些方便，但这毕竟不是一个平等的缘起，它不究竟，这个缘起中多有我执，多有一些我们说的放不下的东西。在弥陀这个究竟教法中，允许有放不下的东西，这是它最可贵的地方，以究竟的教法来摄化这些有我执的、喜小术的有情，这就是四十八愿所摄。

　　四十八愿，愿愿度众生。在这四十八愿中，基本上我们凡夫所有的心理状态他都描述了个遍，你只要有要求，或者想到的，或者没想到的，他都给你提出来，能满你的愿，令你认识到往生是必要的，他是这样一个度众生的善巧。所以四十八愿愿愿都是对着每一个有情的个体需要，或者群体需要的。许多人就害怕堕三恶道，他说——往生我国不复三恶道，我国无有三恶道，一开章就这么讲。

　　实际很多人就是还很贪图人间的，假如有把握再活一辈子人，很多人是不愿意什么往生不往生的，但是轮回无力自制，而阿弥陀佛摄化之愿是个事实的力量。所以第二十二愿我们下去可以读一读，自己也可以去审视审视，令主题清晰，使我们未了的业习在往生之后有个善巧，或者说在安心之余可以作为。

　　(岁次辛卯六月十三 2011年7月13日)

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