慈法法师安居日授课·听课笔记：安居第五十七日(二) 依佛愿菩萨正修行

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慈法法师安居日授课·听课笔记：安居第五十七日(二) 依佛愿菩萨正修行

　　我们把阿弥陀佛依报的十七种庄严做了提示了，把阿弥陀佛正报的八种庄严功德成就做了提示，下面就是菩萨的四种正行，这二十九种庄严，是来让我们通过依报、主、眷属这样一个角度对极乐世界做一个整体的观察，实际这个观察就是从各个角度来提示我们。

　　“观彼菩萨有四种正修行功德成就，应知。”

　　十分清晰地提出来——正修行。一般提到“修行”，大家都很容易很振奋，好比说提到苦行、不睡觉、不吃饭，或者吃松针、吃草根……，大家都会兴奋的。以前云南这一带有很多这样苦行的僧人，终南山也有，其他地方也有，苦行我们不能去反对，但佛教毕竟不是苦行的提倡者，而是提倡正行。

　　“何者为四，一者于一佛土身不动摇，而遍十方种种应化，如是修行，常作佛事。偈言：安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持故。开诸众生淤泥华故。”

　　菩萨的四种正行，此处举列的菩萨不是其他人，就是现前大众。我们不要把这个菩萨推给别人，这个时候要当仁不让了，就是自己要来分析这样的提示。

　　“于一国土”，每一个有情各居自己的国土，此国土就是现报所成。那我们现在居于娑婆世界，可以来审视。

　　“身不动摇”非是来去而形成的一个教法。我们在一个作为中，好比说在甲城市工作到一定时候，要跳槽到乙城市去工作，那么就要到乙地去转换自己的身份与作为，改变自己的事业。极乐世界这个教法、念佛这个教法，是不需要的，何以故呢？——念佛一声，普利法界。它有这种的功德与作用，因为顺性之音声是梵音，梵音普及十方，净化法界。

　　可能有些人采过蘑菇，据当地老百姓讲，不打雷这个地方的蘑菇是长不起来的。这个雷就象我们念佛一声一样，所有沉睡的有情无情的种子在这一声雷下，他就会复活，他就会唤醒，他就会觉悟，他会得到生命的激励，他就会有一个成熟成长的动力与过程。一打雷，山民就兴奋了，说打雷了，采蘑菇去。因为这个雷声可以把很多菌种催熟，使它们突破土层或腐朽的树叶，能长出来。雷声有这样的作用，而这一句“南无阿弥陀”要比雷声响亮的多，虽然我们可能觉悟或不觉悟，了解或不了解。你说大家不是天天在念佛吗？主要是你身在其中不了解。好比大家在这个地方就念那么几句“南无阿弥陀佛”，很远很远的人要是听到这样一个声音，要是平常的人，心里就感觉到一种极大的净化与安慰；要是浊恶的人，心里就肃静了，突然就变得清净；要是迷失的人了，寻着这个佛号就会找过来；要是挣扎在种种难缘中的人，听到佛号了，他的挣扎迅速就会减弱。我们可以去实验的，可以去作为的，你自己也可以去体验。念佛的这个声音本身的作用，即这一句六字洪名本身的作用，就是号令法界回归净土，成就法界同归净土，印契法界同一本源，令一切众生平等安住。

　　“遍十方种种应化”。往往我们认为可能此世界修持那就是此世界的了，所以说我们的心智有待于开发，有待于重新认识。众生心地法界与诸佛心地法界，就心地而言，怎么也没办法区分开的，虽分别执著习惯有别，但从心地这个角度来说，永远没办法区分，所以“心佛众生三无差别”就是心地的一个描述。

　　经常会听到这样的菩萨说，我念佛要求个一心不乱。看到这样的人你感到很紧张，你要赶紧帮他，他要求一心不乱，那他一定要下大功夫，他要把很多因缘拒绝，他要有很多的辅佐，才有这个机会的。这个是一类念佛人，其心理就是——我要求念佛加持我成就一心不乱。

　　再一类的念佛人——我要消除自己的业障。

　　又有一类念佛有情——我们要消众生的业，要帮助别人。这就大方一点点了。

　　那要是一个圆满的心，一个心佛众生三无差别的心来念佛呢？就是我们的心跟佛的心无二无别这样来念一声佛呢？那就是晴天的霹雳，那就能唤醒一切有情，令一切有情众生真正地受到震撼，受到启发，受到印契，令一切昏沉与迷失的能觉醒。

　　所以说念佛的发心很重要。那我们说念佛忏悔业障，忏悔自业他业不是很好么？很好。求功夫求禅定不是很好么？求开悟求智慧不是很好么？是，但这毕竟不是无上心。

　　所以菩萨这四种正行皆以无上心菩提心而安立。依无上心我们再来看“于一国土身不动摇，而遍十方种种应化”，就很好理解，那就是心智周遍，点滴功德回向大海，如空映空，空自无别。虽然一点点的水，入到大海，那一点一滴的功德就遍及着法界；虽然一点点的虚空，如空回空，一点点的放下执著的善巧与轻快，那可以透视整个虚空法界的真实。这样一个发心，就是正行所立。

　　我们要了解，正行的根本依止——皆依无上心，即所谓心佛众生三无差别这样一个究竟心地，在现前念佛中来运用。

　　《往生论》对净土教法是十分的彻底的，不管我们现前的身业口业意业智业方便智业他都做了提示，提示你应该怎么修行。尤其在观察门中，实际这是观察的。他并不是说你马上你就有无上心成就了，不是。他让你观察“身不动摇，遍满十方种种应化”，他让你观察无上心之妙用。无上心是什么呢？——佛陀的佛果。以佛的果地觉为因地心来观察——身不动摇而能遍利十方，弥陀名号万德洪名，梵声悟深远，微妙传十方，究竟有不闻，誓不成正觉。我们随着这个佛愿就能观察到阿弥陀佛这个名号，我们在此世界一点一滴的称念，小小的称念，就可以利益着十方。这是观察门，不妨你观察观察，他让我们去观察的，你先不要急着去拒绝他。

　　象天亲菩萨这样的教导者，他们十分具有善巧，一点一滴的从每一个角度来唤醒我们无上心的作用，也就是果地觉因地心的作用，也就是依佛愿为己愿的作用，也就是不见佛心见佛愿，见佛愿知佛心，知佛心明自心，明自心用自心这样一个过程，来让我们的心象佛心一样起作用，让我们修的法像佛法一样起作用，让我们的行为像菩萨一样，象诸佛如来一样能满足世间，利益有情。他让我们来观察，他说不妨观察，就是说你慢慢的来，也不着急。你说我很多固执的东西，有很多既定为事实的东西，我改变不了，没问题的，阿弥陀佛这个耐心就是无量寿，他一直会呼唤你，会提示你，我们业力的执著再耐心也耐不下去，我们固执的东西、凡夫的妄想执著再执著也坚持不了多久。所以遇到阿弥陀佛这个教法，人都会生起一个喜悦，什么喜悦？说反正佛有耐心，佛陀的耐心是尽未来际摄化我们不舍，他这个愿必然产生力，这个力必然使我们能唤醒。

　　你那个虚妄的、短暂的、无自性的业必然在这个大光的恒常的愿力面前散坏，你坚持不了的。以前我就尝试过，我说能不能就坚持一段自己的业力，就不念佛，不妨我们都可以去试验——你三天三夜不要念一个佛字，若念了就磕头忏悔。你说“我就不念佛”，你试一试，你就发这样的愿都不起作用的。因为佛号已经周遍了法界，已经广传在世间，阿弥陀佛的成就已经十劫，他的威德已经一尘一刹一土之中都成为事实了，所以一旦我们听闻了这样不可思议的教诲与功德的回施，我们对虚妄业的固执就变得苍白无力了。你可以去实验，要坚持，要盯住这个愿望，我跟几个人打过赌，他们后面都说投降了，让我念佛吧！因为不念佛是不可能的。有的人平时很少念佛，甚至拒绝念佛的人，他升起这个念说“我三天三夜不念佛”，这三天三夜不能迷失，要提住这个念头的，不过很多人提着提着就睡着了，那也没有问题，醒过来的时候还会警觉，结果也都有意无意地会“阿弥陀佛”的。

　　佛这个愿力的周遍是一个事实的力量，就是所谓的佛已经成佛十劫了，我们一旦听闻了这个力是不可思议的。就像人站在长江的中下游说我要把长江水堵起来，可能很困难，那你说三峡不是把长江给堵起来了么？那是上游。成佛十劫就象水流到入海口一样，水面是巨大的，任何东西扔进去就会随着浪冲到大海里了。我们现在的业在阿弥陀佛这个十劫的呼唤的加持下，功德的加持下，就象扔在长江入海口的一滴水、一盆水一样，你挡不住它，你说我要同化它，结果你被他同化了。已经成佛十劫的这种功德，就是这样对我们的一个加持。

　　依无上心，也就是依果地觉为因地心，依佛愿为己愿。世尊经常说心不可自见，我们怎么发无上心呢？心者，无色无相，不来不去，不大不小，不垢不净，不增不减的，我们怎么见这个“八不”心，怎么用这个心呢？所以我们先要认知它，它有所谓的体、相、用。

　　说“菩萨于一国土身不动摇，而遍十方种种应化，常作佛事”，这讲的是用；“八不心”讲的是体；在相中，大愿最容易显示出来，古代善知识们说“心不可见，依愿标心”，佛愿就标佛心，这四十八愿原来是愿愿表示佛的心地，什么心地？佛这个不来不去不增不减不垢不净的心，它的相当然还有大悲大智大行等等。众生取相，一没有相说，大家就感觉不到这个八不的心有什么用呢？这用，就是菩萨四种正行。

　　这样我们从次序上就可以看得清晰了。心不可自见，心不可自知，依愿标心.所以我们就读到佛的愿，菩萨的愿，声闻修行也要有个愿。这次去泰国禅林短期出家的菩萨，每次闭关前都要发个愿，他们问我为什么要发愿呢？我说你的心不自知啊，发愿就明心，明心就知道自己的心要干什么，起码这一段闭关期间要干什么，不发愿你修的是无记业，修来修去，落个无记，不知道自己在干什么。所以依愿标心是比较好认识心地的一个方式。实际这个话是不需要安立的，但对我们凡夫有情来说，这无疑给我们开示了一个方式方法，来让我们知道这个心。

　　你说阿弥陀佛这个心之“用”怎么能说是菩萨正行呢？觉悟者、觉悟佛心的人、随顺佛心的人是菩萨。此处随顺佛愿者名菩萨，这类菩萨的作为就有这样的功德与善巧。我们作为这样一个念佛人，不管净心不净心、登地不登地，菩萨这个名字对我们来说实际没有压力，你只要随顺佛愿是名菩萨，随着自己的业习那你就是凡愚有情，没啥说的。说那个念佛的菩萨了不起啊，因为他念佛了，因为他随顺佛愿念佛了。这个没有高抬，就象一个国王有极大的权利与财富，他要使一个人富起来很简单，使一个人有权利也很简单，那么一个随顺佛愿、佛心的有情去作为，说名菩萨也很简单，这个没有问题的，这不是好名，是真实功德。

　　我们从这个角度我们再来看——菩萨“一者于一国土身不动摇，而遍十方种种应化，如是修行，常做佛事。偈言：安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持故。开诸众生淤泥华故。”

　　念佛人能令使众生心开意解，能做人中妙好之人，使人出离现前自他共业的纠缠与沉沦，那么就是污泥中的莲花，在我们这个五浊恶世不断地开着莲花，因佛名传达之处，所听闻之处，令此类有情心如莲花，清净的芬芳必然散发在这个浊恶的世间，即自业他业共业纠缠不清的世间，能使有情得到清净与安稳，脱离迷失之苦。

　　所谓“安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持”。安乐国清净那跟我们这个娑婆世界有什么关系呢？这个地方提示了随顺佛愿来念佛忆佛，传达佛的功德，展示佛的誓愿力，我们念佛传达的是佛的愿力、佛的功德、佛的果地觉悟的力的事实，而不是传达你个人的作为，所以念佛者不过是佛力的传达者，佛愿的传达者、守护者、实践者、安住者、成就者、印契者，也就如彻悟禅师所说念佛时即是度生时，即是往生时，即是成佛时，这是真实不虚的。

　　安乐国的清净与真实功德，在此浊恶世界，乃至在种种他方国土，若随顺佛愿念佛者、菩萨之正行皆可以成就，我们如是观察，那是为正观；若不如是观察，正行难启。

　　因为我们的心不可见、不可知，诸佛菩萨的心亦不可见不可知，那么依佛愿见佛心，依佛愿明自心，明自心以致用，那就是彻悟禅师讲的——“以名昭德，以德知心，以心致用”这样一个过程。我们本来不明白自己的心，也不明白佛心，但我们看到了佛愿，随顺了佛愿，体会了自心，明白了自心，明白了佛心自心无对无待，广大作用。我们这样念佛时就可以如佛利世间，何以故呢？随顺佛愿故，随顺佛心故，印契佛心故，成就佛心故！这个地方没有啥可迟疑的，也没有啥可对立的，因为汝心遍法界，佛心遍法界，汝心不可见，佛心亦不可见，佛心依佛愿标明，我等心依佛愿而见佛心，依佛心印契自心而明自心，随顺佛愿而成就自心，自心与佛心心心无别，无别正是普利十方，化佛菩萨日，如须弥住持，无垢庄严光，一念及一时，普利诸群生。这是一个极为简单的运用观察的教法。

　　很多人不把观察当成修行，观察是毗婆舍那的真正的修持，十分重要，尤其是智慧观与正念观。有的人说我要把色身修成什么样，认为那是修行，也可以，那是修色身，修四大，此处是修你的法身慧命，修你的心灵法界，修你的与佛契合的心智，这是心地的修持，所以说毗婆舍那的修持十分重要。此处天亲菩萨以他的善巧，仰仗阿弥陀佛的愿力与名号的功德，令现前有缘有情来随顺佛愿以明自心，以明佛心，依果地觉为因地心来作佛事，普利世间，这样一个心心相印的观察、心心相契的观察、心心无别的观察，就是修行，就是正修行！

　　修行不是说非得象练拳一样扎一个架子，身上发热了、发寒了那是修行，不，此处的观察就是修行。菩萨四种正修行，是在我们的心地上认识心相、心体、心之大用，若是认识得清晰了，那我们作为一个所谓的念佛人就会有一个恰当的念佛修行的法则，此处地菩萨就是现前修行者、依佛愿修行者、依佛愿明佛心明自心的修行者、观察者。

　　这个观察、这个明，是正修行，是真实不虚的修行，是会给我们带来不可思议功德与利益，乃至说给十方法界有情带来不可思议利益的一个修行，是一个广大甚深稀有的修行，不可小视。很多人说我盘着腿才叫修行，很多人说我拜佛才叫修行，很多人说我供养这个供养那个、夜不倒单叫修行。你那个不倒单也好，勤苦也好，跟这个修行比，其功德实在是不可比！为什么呢？依佛心契众生心故，依佛心契自心故，依心契心，这是不可思议的功德。所以，在究竟根本处彻底地认知这样一个教法，其功德是不可思议的，故称为菩萨“正修行功德成就”。

　　正修行、功德、成就。因为我们现在的人自己的修行成就多了，好比说名声有多大啊，有多少徒众啊，有多少自己的作为啊，有多少人认识啊等等，那个成就太不成就了。此处这个功德成就是真实不虚的，是无尽的宝藏，是一个取之不竭用之不尽的甚深的法源。

　　“化佛菩萨日，如须弥住持，开诸众生淤泥华故”。这个教法不是自利，是自利利他，依利他为自利究竟方便。因为菩萨所行是以利他为方便的，在龙树、天亲菩萨乃至昙鸾法师他们这个教言体系中讲，一切诸佛是利他者，一切诸佛以还皆称他利，没有利他的东西。那么依阿弥陀佛的愿力了解了心相，印契随顺了这个心相的作用，这样称名，这样随顺，这样是一个以利他为自利的修行者，随顺佛愿而得自利罢了，看似利他实是自利的一个作为的过程。

　　阿弥陀佛这个愿是独立在法界地，摄化着九界众生，所以说象须弥山一样住持着法界，我们明白了佛愿也就明白了佛心，认识到了佛愿也就认识了佛心，认识了佛愿的力也就认识到了心力，随顺了这个佛的愿力，那我们这个心力跟佛的愿力是同等的。

　　一个凡位有情怎么能把佛愿佛力佛果运用在自己的生命中呢？——滴水还海。海虽然广大无边，浩瀚无际，滴水虽小，但投入之时，觉其相无别、其用无别、其量无边，这是十分重要十分重要的！我们不知道自己这个凡夫有情的点滴之水投入之刹那，就是海之量、海之功德、海之不可思议的浩瀚无际，这个量就在滴入回入的刹那而成就。我们这个凡夫心智的执著在随顺佛愿的刹那，就回归了。你说我就要挣扎地做这一滴水，那很快就枯竭了，在你挣扎的那一刻中也可能就枯竭了，你会造成一种新的业力、新的幻化。

　　【举例：众生业力的散坏，造成了很多琐碎的生命。我以前在东北遇到了一些出马的菩萨，讲他们遇到抗美援朝在美国飞机轰炸下死掉的那些战士，这一发炮弹扔下来了，很多人就粉身碎骨了，有的人的意识没啥感觉，有的人的意识就有感觉，就碎了，变成很多很多琐碎的生命，这些生命就象一窝蜜蜂一样，有一个大的，象主体的意识就领着它们飞来飞去，有的生命就像蠓虫一样一群一群地贴在那里，但他们已经碎了，他意识的主体不建立了。大概前两年，我去昆明见了一个果敢地区的将军，他跟我讲了一个简单的故事，他说在果敢地区死人太多了，天天就是战争，他有一个庄园，空了很多年了，很希望放光寺的僧人去那里做做佛事，能帮这些人转化转化因缘，他也讲到他的一些境界，因为小小的一发炮弹，一群人讲没了，有的人的意识就变得很琐碎了，也可能真就是一窝蜂一群蚊子一窝蚂蚁，他的意识被击垮了，被打碎了。】

　　所以我们现在还是一滴完整的水，小小的，那我们还可以操作它，还可以看到它，但到某些业力衰败的时候我们慢慢就看不到了，甚至堕入无情了。这个没有啥事实，就是所缘而生的这种业相。

　　念佛人就是滴水还海，我们一点善缘、一点生命力、智慧力、作为力回入了无尽浩瀚的智海之中，那真是念佛，那就是随顺佛愿、随顺佛力，那就会不可枯竭。尤其是怕枯竭的人，一定要缘佛，不怕枯竭的人你枯竭一次试一试，因为所缘而产生的业，没有一个业力是有具体的事实的，都是因缘而生，马胜比丘讲“诸法因缘生，缘谢法还灭，吾是大沙门，常作如是说”，什么“如是说”？——没有一个业有自性的，但是因缘生灭而安立。那我们念佛，随顺着佛的愿，明白了佛心，明白了佛的力，印契了自心，明白了自心，那我们在这个心中以无尽的作为、无边的作为来住持着无量的法界，利益着无量的众生，而使自身真正得到了觉悟——无一法可得。我们真正象佛一样具足大悲大智大愿。因为众生固执，以为有法得，以为有实质可得，所以说总是在“可得”这个地方会产生迷茫，会产生挣扎，结果挣扎来挣扎去还是散坏，还是死亡，等待着变异。

　　看到菩萨的正修行，我们就了解了心的体，心的相，心的用，这个提示不过是用菩萨的正修行来表达心之用，此用是佛心之用、菩萨在用，是佛心佛愿的用，所以不明佛愿就无以知佛心，不知佛心菩萨也就无以正行。我们作为一个念佛人，随顺佛愿，依佛心故依佛力故而念佛，那就“化佛菩萨日，如须弥住持”，可以令众生的心性开出芬芳的解脱的芳香，在这个浊恶的世间变得璀璨，变得真实，变得有觉悟的喜悦。

　　(岁次辛卯六月十三2011年7月13日)

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