妙境法师：摩诃般若波罗蜜经讲记 灯炷深奥品 13

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 妙境法师：摩诃般若波罗蜜经讲记 灯炷深奥品 13

 　　须菩提！若菩萨摩诃萨如恒河沙等劫远离般若波罗蜜，修行四念处乃至八圣道分，内空乃至一切种智。须菩提！于汝意云何？是善男子、善女人得福多不？」须菩提言：「世尊！甚多！甚多！」佛言：「不如是善男子、善女人，深般若波罗蜜如说，一日修行四念处，乃至一切种智得福多。何以故？须菩提！若菩萨摩诃萨不远离般若波罗蜜，于萨婆若转者，无有是处！

　　「须菩提！若菩萨摩诃萨，如恒河沙等劫远离般若波罗蜜，修行四念处乃至八圣道分，内空乃至一切种智。须菩提！于汝意云何？是善男子、善女人得福多不？」这底下，还是意思和前面是一样，是以修行这么多的法门，来对这个般若波罗蜜来对比，看谁的功德大？是这样意思。

　　「须菩提！若菩萨摩诃萨，如恒河沙等劫远离般若波罗蜜」，不是用自性空的智慧，你去修行这个四念处，「乃至八圣道分」，这就是三十七道品。修行四念处，这个是按照、这个意思就是依《阿含经》的道理修四念处，乃至八圣道分。四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道(八圣道)，那么这是七科，这是三十七道品。那么你去学习「内空乃至一切种智」，这个「内空」，就是一共有十八空。这在罗什法师翻的《般若经》是十八空，唐三藏翻的《般若经》是二十一空，他多了几个。

　　十八种空，第一就是内空。「内空」就是观察自己的眼耳鼻舌身意，都是无我、无我所的，这是内空。「外空」，就是观察别人── 其他的人的眼耳鼻舌身意、色声香味触法，也都是无我、无我所，外空。内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、相空、还有诸法空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空，那么一共是十八空。

　　这十八空，我大略的说一下。就是约所缘境说它是空的，这是一种。第二个，就是约能观察的智慧，就是观察一切法自性空。为什么是空？就是观察一切法自性是空的，这样子去观察，其实就是这么意思，那么「内空」，这十八空。

　　「乃至一切种智」，乃至「一切种智」就是佛的智慧。佛的智慧，若用般若波罗蜜的智慧观察，它也是空的，也是毕竟空的，是这么样意思。

　　现在说「远离般若波罗蜜」，你修行四念处，乃至八圣道分，乃至内空，乃至一切种智的话，「须菩提！于汝意云何？是善男子、善女人得福多不？须菩提言：世尊！甚多！甚多！佛言：不如是善男子、善女人，深般若波罗蜜如说，一日修行四念处，乃至一切种智得福多。何以故？须菩提！若菩萨摩诃萨不远离般若波罗蜜，于萨婆若转者，无有是处。」这个什么原因呢？这佛说出一个理由。若菩萨摩诃萨你不远离这个般若无相的法门，你常学习这无相法门，「于萨婆若转者，无有是处」。

　　「萨婆若」就是佛的一切种智，翻个「一切智」。萨婆若，翻个中国话是一切智。这个一切智，有的地方也判它属于声闻人的智慧。声闻、辟支佛的智慧，叫一切智；菩萨的智慧叫道种智；佛的智慧叫做一切种智，有的地方有这样说。但是，有的地方说，这个一切智，唯有佛才究竟圆满；声闻、辟支佛虽然也通达无我、无我所、诸法空，但是，没有佛那么圆满，所以名字叫做一切智，而事实上又不及佛。所以，这个地方这个「萨婆若」，就指佛智慧说。你若不远离这个般若波罗蜜，你于佛智慧退转的话，「无有是处」，没有这个道理，就是一定能得佛智慧，能成就佛智慧的。

　　须菩提！若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜，于萨婆若转，则有是处。

　　若是菩萨他不学习无相的般若法门，那么他对于佛智慧就可能会退失了。所以，发了无上菩提心，但是，他没能学习这个无相的般若，那他就可能会退转，不能够成就无上菩提，这样子是有可能的，是有这个道理的。

　　从这句话上来看，你不能够用大乘佛法的无相的智慧来修行的话，你说你发上菩提心、行菩萨道，你可能会靠不住，你可能会退为阿罗汉去了，不想成佛了。什么原因呢？就是智慧不够，智慧不够啊！你就自己修行四念处、三十七道品，得阿罗汉还是可以；你若想要广度众生，你没有大乘佛法的般若的无相法门，你就容易退转。因为你想要度众生，和众生接触的时候，众生是不容易度的，刚强难度、难调难伏，你忍不住了，你就不想度众生了，就退了。

　　那个舍利弗尊者就是原来是发无上菩提心的菩萨的；但是他还没能入圣位，所以他这个时候去度众生，遇见一个什么事情？遇见一个婆罗门，向他乞眼睛，乞这眼睛，说：「我需要这个眼睛，需要这个眼睛，你给我！」舍利弗说是：「你要眼睛没有用，不需要！」「不！我有用！」这因为菩萨是要广度众生，舍头目脑髓的呀，众生要，就是得要给他才可以，这个布施波罗蜜才圆满。那么，舍利弗就把眼睛拿出来给他。这个婆罗门用鼻子闻一闻，说：「这眼睛很臭！」就摔在地下，踹它一脚，就走了。那么踏它一脚就走了，然后，舍利弗尊者说：「众生这样子难度啊！我不要去行菩萨道了，我还是做个自了汉吧！」就是退了，就有这么一件事。这就是什么呢？这就是他有慈悲心要度众生，但是般若智慧不够，看不破，所以就退了，退了菩提心了，有这种事情。

　　那么这一段文也正表示这个意思，你远离了般若波罗蜜，你无上菩提不容易成就。这几句话也看出来，大乘佛法的重要，大乘佛法是非常重要！我们一定是还是按照我们传统佛教的说法：大乘佛法是真实不虚；小乘佛法是方便，应该是这个态度是对的。

　　须菩提！以是故，菩萨摩诃萨常不应远离般若波罗蜜行。

　　你不应该远离般若波罗蜜行，日常生活一切的活动，常是观一切法空，无我、无我所，常这么样的修行才好。

　　须菩提！若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜，如恒河沙劫寿，财施、法施及禅定福德，回向阿耨多罗三藐三菩提。于汝意云何？是人得福多不？」

　　这个地方，和前面的相貌有一点不同；但是，原则上还是一样，还是用有所得心修功德。

　　「须菩提！菩萨摩诃萨」他不学习大乘的无相法门，「如恒河沙劫寿」做什么呢？财的布施、法的布施，去饶益一切众生去。「及禅定、福德」，他不但是财施、法施去饶益、利益众生，而他自己还学习禅定，学习这个四禅八定。学习禅定的时候，这个禅定是大福德境界，「回向阿耨多罗三藐三菩提」。如果没有禅定，没有禅定做功德，都是散乱的善法；得了禅定，那就是叫做定善。所以善有二种：散善和定善。那么这个定善── 有了禅定，就容易有神通，所以对于度化众生是很有效，的确是有效！但是，若是有所得心，没有般若的智慧，没有入圣道，禅定还靠不住、神通也是靠不住的。是「禅定、福德，回向阿耨多罗三藐三菩提」，这个人财施也好、法施也好、禅定的福德也好，他都回向无上菩提的，这样子。

　　这个「回向」，这两个字怎么样解释？应该解释一下也好。这个「回」是回转，「向」是对向，是个方向，或者说是志向，这个「向」就是人的志愿，叫做向。就是你在学校读书，你目的将来要做什么呢？就是那个目的就是你的一个方向。那么回转，就是转变你的方向，转变你的志愿，就是这样意思。这样意思，说是在这里怎么样解释呢？就是我们不是佛教徒的时候，一般非佛教徒的人，他们也都有向，有方向的，他们方向什么呢？就是希求世间的荣华富贵，或者是愿意生天国去享福去，就是这么一个方向，非佛教徒都是这样子。现在转变成为佛教徒的时候，这个希求世间的荣华富贵，或者希望生天国，这个都是不究竟的，这都是苦恼的事情，荣华富贵实在是个骗人的局面，并不真实是荣华富贵，是苦恼境界。佛不说世间的国王大臣是荣华富贵，佛不这么说，因为那些人很苦恼。只有你若是学习成就圣道，把烦恼贼杀死了以后，你才是荣华富贵，你真实是自在安乐的，不然都是不安乐。

　　我这里，我想出一个故事。就是隋文帝，隋炀帝的父亲：隋文帝。隋文帝还应该说是一个好皇帝，他把中国统一了，原来是南北朝的对峙的局面，他是统一了，把中国搞的还是很富强，这话不提。他的宫里面，当然是有一个姓陈的夫人── 陈夫人，是他的年轻的时候结婚的夫人，当然，做了皇帝了，就是皇后了。但是，他又在皇宫里很多女人，又有一个心爱的一个年轻的女人。

　　这一天，他办完了国家大事，就回到家里去了。回到家里，就去找那个年轻的女人。一找呢，说这个人被人杀死了，被人杀死。他立刻这精神就不正常，说：「我做了皇帝还不自在，还有人搞我这件事，搞我这些事情。」他立刻就骑着马，就不在正常的道路上跑，就是乱跑，跑到野外去，各处跑。后来和他亲近的这些大臣，有两个人也就骑着马，就把他找回来、请回来了，请回来了。回来以后，这个大夫人就向他磕头，拜一拜，这个时候就正常了，精神就恢复过来了。

　　那么这看出来，隋文帝有这种事情，就是他做了皇帝，一切都是随心满意的？也不是！他欢喜的事情，还有人来给他破坏，其实就是陈夫人，把他那个亲爱的人杀死了，杀死了。这可见古代的那种国家、那种皇帝的特权，杀死个人，就是好像不算一回事。当然，这样说，这还算是轻微的，其实那就是一种苦恼！

　　我们看那个谁呀？那个刘邦。刘邦到做了皇帝以后，他很早……，他的夫人就是吕后；但是，那是从小的时候的太太。做了皇帝以后，很多的太太，其中有一个是戚夫人，他好像是都欢喜这个戚夫人。戚夫人生一个儿，就封之为赵王，那么他欢喜赵王这个儿，他认为这个儿像他。他有心把吕后生的儿── 吕后生的儿已经封之为太子了，有心把他废了，然后封这个戚夫人的儿子如意── 赵王，封他为太子；但是办不到。虽然是汉高祖刘邦不得了！但是也是办不到。办不到怎么办呢？天天就是抱着这个戚夫人哭，天天是这样哭。后来也是安排了一下，没有用。结果是被这个吕后，这个谁呀？汉高祖死掉了以后，死掉以后，这个吕后的儿子是孝惠帝吧？就做了皇帝了。做了皇帝，这个谁？这个吕后就把赵王如意调来了。调来的时候，但是惠帝还欢喜这个弟弟，保护他。那么那吕后就想要杀他，杀这个赵王；但是这个惠帝保护他。但是有一天，她把皇帝调到别的地方，就剩下一个小孩子在那里，她就用毒药就把他药死了。后来，又把戚夫人调来了。调来以后，怎么办呢？就把她鼻子割去了、两个耳朵也割、把眼睛也挖出来，然后把两个胳臂、两个腿都砍掉，放在盐缸里腌起来。腌起来，然后叫她的儿子来看。惠帝一看，就吓得不得了！「哎呀！这人怎么这样子？」后来就有病了。有病了，惠帝就死掉了。死掉以后，这个吕后就是垂帘，就等于是做了皇帝了。

　　所以，我感觉这个富贵的人家里面，就是这种事情，连唐太宗都有些问题，唐太宗也有些事情。就是这些皇帝表面上看是很威风，很大的权力；但是，他家里的事情，就是完全都是烦恼。所以，你说我们一般人都愿意做董事长、愿意做总经理、愿意做省主席、愿意做皇帝，等你做上去，你就知道那个味道是苦的，并不是快乐。

　　所以，佛不赞叹世间上的荣华富贵，这就是唯有佛法能够杀掉了烦恼贼，才是安乐的。人内心里面有贪瞋痴烦恼，那就是苦恼事，无论你有几大的富贵，那都是假的。只有是断了烦恼，断惑证真，得入圣道以后，才是自在安乐的，只有这一样。所以，我们相信了佛法以后，我们多做功德，能够财施、能够法施，利益众生，将来我们福报、智慧也能大一点；能修了禅定，没有欲了，能够生到色界天去，也非常的安乐，但是终究有一天也要死，还是不能了脱生死。

　　这样说，所以这个回向就是需要了。所以，佛教徒要回转你原来的那种方向。你原来希望得到荣华富贵：「我能够生到天上去，享天福。」这样的思想是错误的，要回转你原来的方向，改变成佛法的思想、佛法的方向。佛法的方向是什么呢？阿耨多罗三藐三菩提，这是我们一切佛教徒的最后的一个方向，我们要到这个地方来，要成就无上正等正觉！这是我们的方向，是这样意思，这叫做回向。当然，我们日常做功课，我们也回向。回向，那又有其他的种种回向，也是很好，要利益众生也是好：「愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦」，这个回向也是很好的。

　　「回向阿耨多罗三藐三菩提，于汝意云何？是人得福多不？」这个人得福多不多？

　　须菩提言：「世尊！甚多！甚多！」佛言：「不如是善男子、善女人，深般若波罗蜜如说修行，乃至一日财施、法施、禅定福德，回向阿耨多罗三藐三菩提得福多。

　　你同样是财施、法施、禅定福德；但是，你用般若波罗蜜来回向的时候，用般若波罗蜜来观察的时候，你的福德就大过没有般若智慧的功德了。

　　何以故？

　　什么原因呢？

　　是第一回向，所谓般若波罗蜜回向；若远离般若波罗蜜回向，是不名回向。须菩提！以是故，若菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提，应方便学般若波罗蜜回向。

　　那么这是说出这个原因。什么原因呢？是第一回向，就是所谓的般若波罗蜜的回向。加上了般若波罗蜜，就是观察这些功德：我修的财施也好、法施也好、修的禅定福德也好，都是毕竟空的；它是因缘生法，也是毕竟空的。我回向无上菩提，无上菩提也是因缘生法，也是毕竟空的。说是能修财施、法施、禅定福德的，能回向阿耨多罗三藐三菩提这个人，这个人的色受想行识也是毕竟空的，回向者不可得，这就是般若波罗蜜的回向了。这个回向是最殊胜的！所以叫「第一回向」。

　　「若远离般若波罗蜜回向」，你若不能这样回向，「喔！我做的功德很多很多，你不如我！」这样子，「是不名回向」。

　　「须菩提！以是故，若菩萨摩诃萨，欲得阿耨多罗三藐三菩提，应方便学般若波罗蜜回向」，你应该「方便」── 就是善巧方便的智慧，或者是采取这个行动，你要学习这个般若波罗蜜的回向，你要进行这个回向。这样回向的时候，就没有毛病，没有毛病，你就能够心里很安闲、很自在的，就与诸法如能够相应的。

　　这经，今天就讲到这里。

　　这里还有一个问题，这个问题没有写名字，不知道是谁写的？

　　问：第一个：应如何经行？我们的跑香，应该怎么跑香？(他说。)

　　师父(称我为师父)，你经行的时候，为何总是由慢渐快？后又缓和下来？其中有何奥妙处？

　　答：是的，是的！这个……我看现在台湾也可能有。在美国的时候，有一种锅，有一种锅你炒什么菜、做什么东西，它不沾，它不沾锅，那锅有那种作用，不沾锅。但是，它说出个条件，你用它的时候要有条件，就是你炒完了的时候，你不可以立刻浇冷水，不可以立刻浇冷水，不能。你要等它温、凉了以后，再用冷水，可以，不能立刻用冷水。这是闲话。

　　我呢，因为已经老了，我不像你们年轻啊！开始是坐在那里，这身体是静，是寂静的，表面上就说是静。静啊，开始走的时候，应该开始慢，然后再快，就是渐渐地加快，不要立刻就快走。因为我老了，就应该是这样子嘛！然后呢，因为立刻要打站板了，打站板，过一会儿要静坐了，所以我预先地叫它缓慢下来。叫它由慢而快，由快而慢，是逐渐地、逐渐地叫它慢，不要立刻地就停下来、就慢下来，不要。人年纪老了，这个身体，你要将就一点，我是这样意思，是这样意思，没有什么其他的奥妙，没有。

　　问：第二个：止静的时候，应如何用功？

　　答：这个呢，我那天讲过；但是，这里又提到。

　　问：师父，你打坐的时候，眼睛一闭上后，心念如何安住？心念怎么安住才能够如师父你一样，既寂静而不昏沉，既明了而不散乱？

　　答：这是你赞叹我的话。我也打瞌睡嘛！你们应该看见啊！我坐在这里打瞌睡，你很容易看见嘛！也是打瞌睡的。不过，我倒感觉我最近这几年瞌睡比以前轻一点。我也打瞌睡，时间短，是不是？我感觉比以前时间短一点，不是那么长。

　　什么事情都是渐渐地。有的人是顿，一下子就成功了；但是，多数人是慢慢来。所以，静坐这事情也是慢慢来的呀！急不来的。

　　问：请问师父你的日常生活饮食起居，是如何调理安排？而能得如此的安乐自在？

　　答：我想，我说坦白的话，我是农家子，就是东北那个落后地区，家里面是种田的人。我读书也很少啊！我没有读过现代的高等的教育，我没有受过这个教育，我的知识那有你们那么丰富呢？你们多数都是大学毕业。所以，你这句话问我啊！还是不要问了，还是不要问哦！

　　问：弟子至诚感谢师父你为众的表率，导引众生共成佛道。

　　答：这是你赞叹我的话，我实在不是，不及格的。

　　问：相信诸佛菩萨、诸天护法也都在赞叹随喜。

　　答：我看，诸佛菩萨如果赞叹我，也一定会赞叹你们各位的，因为我们现在是同学嘛！是这样子哦！

　　问：现此娑婆中，仍有师父你这盏无尽的明灯，也将继续然亮无数的心灯，普明照大千。

　　答：阿弥陀佛！你这是赞叹我的话。我没有这个功德。

　　问：主七大和尚慈悲：禅七即将圆满，(是的)恳祈大德怜悯苦恼众生，特别开示四念处，如何提、观、照，以利行者俟回归后用功修行，愿大德慈悲。

　　答：这个四念处啊，是的，应该多讲这个四念处。多讲观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我；但这个《大智度论》里面和《瑜伽师地论》都有讲，《阿含经》里面也有讲。对的！应该多讲这个，如果欢喜用功的话是好。不过，也还是应该回向净土，回向往生阿弥陀佛国好一点。

　　问：老和尚：你前日所提的白骨观，它的次第，一定先从大姆脚趾先观？或者可从右脚这里？

　　答：是的！从左脚、从右脚都可以，这都可以。

　　问：有特殊原因吗？若整体性的作观，又会产生什么情况？

　　答：你问得好！这是那样哦！今天小参的时候，有人提的问题与这个相关。

　　因为我们的禅定没有成就，我们的身体不可以随便地作观。你不按道理去作观，这个身体受不了。我们这个身体，你若是观脚趾，这是在身体的最下部，最下部。我们在观，不是观别人的脚趾，是观自己的脚趾，它就是在下部，我们的心，心若注意下部，我们的头脑清明，头脑清明。我们心若是注意头顶，譬如说：我们昏沉多，你把这个心注意头顶，它就不昏沉，就有这个作用。

　　但是，另外还有问题。这个昏沉── 你天天去厕所排泄得正常，昏沉也少，昏沉也会少。如果排泄得不正常，就容易多昏沉。

　　所以，若是能够注意头顶的时候，这个血就向上来。血随气行，气随心行，总而言之，心是个导者，心是个领导者，心是个主导者。你心注意头部，这个气血就到这边来。到这边来，你若来到头部太多了的时候，眼睛就会红了，或者是头疼，会有这个问题。

　　所以，你观白骨观，先观足下，头部这个血不会太多，你就清明。清明，你作观的时候也比较好一点，所以先观足下，这个原因。

　　如果是整体性的作观── 你说一下子就观全体，也是可以；但是，这要心力特别强的人可以，心力没那么强的时候，你观得不稳定。你要观他的耳朵、观他的鼻子，他偏现出个脚趾头来。是的！你要观察脚趾头，他现出个眼睛来，就是不能随心自在，不能。你若从这个脚趾观，你不要观太大，一小部分，你观好的时候，你心就住在那里不动，常常这样子做，它就稳定。你这样逐渐地一部分、一部分向上来，等到全部的都观清楚了，在心里面现出来，能稳定，它不错乱，所以就有这个关系的。

　　问：老和尚慈悲：《大智度论》载：佛预言要入涅槃时，尊者舍利弗在远行处，欲赶往佛所，沿路问行人：「佛入涅槃不？」请问老和尚，舍利佛尊者既已证了圣果，为什么会不知道佛入涅槃了呢？

　　答：你这个问题问得不对。我说你不对，你心里怎么想？因为舍利弗尊者在佛入涅槃前三个月入涅槃了，不在了。他怎么会说是：「舍利弗在远行处，要到佛涅槃的地方去」？没有这回事情。那有这回事呢？没有的。所以，这个问题应该是说你记错了，可以这么说。《大智度论》里没有这回事。你说是《大智度论》载，不是的！《大智度论》没有这回事。

　　这个是《涅槃经》上说迦叶尊者，迦叶尊者他听说佛入涅槃了，他还是从灵鹫山、从王舍城，他来到佛入涅槃的地方来，是有这回事，是这样子。

　　问：老和尚慈悲：假若修行人宿世未熏修三藏十二部经典，那么一旦他开悟，证了圣果，请问老和尚，他能说法度众生吗？又，佛一定得说法度众生吗？

　　答：这个修行人宿世没有熏修三藏十二部经典，当然，他今生可以熏修，有良师益友，他有好朋友，好朋友引导他，他就可能会接近佛教，也可能的。

　　说是「一旦他开悟，证了圣果」，我昨天说，最快要三生。你这说一生，一生就证圣果？这你说的，比释迦牟尼佛说的，不一样。释迦牟尼佛说三生，你这说一生就证圣果了，不是的，没有这么快。

　　那么，他若能证圣果，假设他证圣果。「请问老和尚，他能说法度众生吗？」他若能证圣果，如果是出在佛世，或者是佛灭度以后，这个世界上还有佛法流通，在这样的环境里面得圣果的人，应该能说法度众生的，应该是能的。若是这个世界上没有佛法，他得圣道了，那就有可能不会、不能说法度众生，有可能。

　　「又，佛一定得说法度众生吗？」这也不能说决定。就是要有因缘，就是有可度的众生的时候，佛才去说法度众生的。如果没有这种可度的众生，佛不来这个世间成佛的；佛若来这个世间成佛，那就是一定要说法度众生的。

　　说到这里，我又有一个妄想。其实现在已经过点了，我把这妄想说了一下。我这个妄想就是关乎大小乘的问题。

　　我们约人来说，我们有欲的人，不管你的福德有几大，你还是在欲界里面享福，你不能到色界天上去。如果你修禅定，放下欲，修禅定成功了，那你就不会在欲界，而会到色界天上去、到无色界天上去了，这还都是凡夫境界。如果说是佛、一个修行人，他修学圣道，他也是得了圣道，得了初果、二果、三果、四果阿罗汉，假设发无上菩提心，他行菩萨道、成佛，这要经过多少时间的，经过多少时间的，这已经离开了三界了，已经离开了三界了。

　　我们从经论上看：佛，他三大阿僧祇劫才成佛的，那和人的距离有多远？远而又远、远而又远了啊！连阿罗汉都不能够和佛比啊！都不能和佛比的。那么，他现在来到这个世界上成佛，我们想一想，这个事情是不是很合道理？如果他真实是个凡夫，有父亲、母亲，然后厌恶老病死，出家六年苦行，然后，菩提树下思惟缘起，成佛了。这成佛，一生就能成佛的呀？一生就能成佛啊？能那么快的呀？经上说，得阿罗汉果要三生；那么佛这一生就成佛了？所以，经上说，佛要三大阿僧祇劫那么久才成佛啊！那么久才成佛，我们就应该知道，今生有父亲、母亲，还结婚了、生儿子，然后出家六年苦行，这都是假的，都是给我们肉眼凡夫看的呀！不是真的。

　　所以，应该知道：大乘佛法里面说的佛是对的，说的佛法、说的佛是对的，比较合道理。

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